无明慧经禅师悟道因缘

无明慧经禅师悟道因缘建昌(治所在今江西南城县)黄龙寿昌无明慧经禅师，建昌廪山蕴空常忠禅师之法嗣，俗姓裴，抚州人。慧经禅师出生时难产，他的祖父为之诵《金刚经》，遂得分娩，因而起名经。慧经禅师生得形仪苍古，天性淡然，无有所好。九岁入乡校，读孔孟章句。一日，慧经禅师问乡校老师浩然正气是个甚么？乡校老师感到非常诧异。慧经禅师从十七岁开始弃学，对世间功名之事，了无意趣，向道之心却日渐浓厚。二十一岁那一年，慧经禅师偶然来到一居士家，见案头上有一本《金刚经》，遂展卷阅读，忻然如获旧物。从此以后，他开始断荤腥，决志出家。父母不能夺其志，遂从其愿。当时，蕴空常忠禅师正在本邑廪山开法接众。慧经禅师于是投其座下，请求剃度。常忠禅师一见他，便道：着急作么？待汝瞥地(指开悟见性)，我为汝师。于是慧经禅师便留在常忠禅师身边，服勤三载。在常忠禅师座下参学过程中，慧经禅师对《金刚经》中的四句谒，常存疑问。一日，慧经禅师偶然见到傅大士的一首偈颂，中有若论四句偈，应当不离身二句，当下不觉释然。当时慧经禅师才二十四岁。后来，慧经禅师又读《大藏一览》，至《宗眼品》，始信有教外别传之旨，但是他对禅宗五家之差别颇多疑惑。他一度独

法苑珠林卷第六十

法苑珠林卷第六十西明寺沙门释道世撰咒术篇第六十八(此有七部) 述意部 忏悔部 弥陀部 弥勒部 观音部 灭罪部 杂咒部述意部第一夫神咒之为用也。拔曚昧之信心。启正真之明慧。裂重空之巨障。灭积劫之深痾。业既谢遣黑法潜形。所以累圣式陈。众灵攸仰。故波旬奉咒于白树。梵王显仪于赤畿。七佛扬道于时缘。菩萨陈诚于法会。广罗经诰羌难备焉。然陀罗尼者。西梵天音。东华人译则云持也。诵持善不失。持恶不生。据斯以言。弥纶一化依法施行功用立验。或碎石拔木。或移痛灭痾。随声发而苦除。逐音颺而事举。或召集神鬼。或驾御虬龙。兴云布而膏雨垂。呼策志而祯瑞集。感应不穷。其来久矣。忏悔部第二述曰。夫咒是三世诸佛所说。若能至心受持。无不灵验。比见道俗。虽有诵持无多功効。自无志诚谤言无徵。或有文字譌替。或有音韵不典。或饮噉酒肉。或杂食荤辛。或室宇污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。致令鬼神得便。翻受其殃。若欲忏悔先立道场。悬缯幡盖烧众名香。四门护净禁止杂人。随其出入每须澡浴。多觅和香口内常含。至诚殷重自责己躬。愧谢十方一切贤圣。然后普为四生六趣。心心相续刹那匪懈。如是恳已定验不疑。故菩萨善戒经云。菩萨为破众生种种恶故受持

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答保定刘建才、明慧两位居士

答保定刘建才、明慧两位居士1993年书信:建才仁者慧鉴:11月24日函悉,所问各点,奉复如下:二、修心中心上座修定,下座修慧,故不坐时以“观照”为主。返观自心(心念),如光普照,故叫“观照”;若观时心念不起,常觉不迷,便是“觉照”,总之,都是“观心”功夫,意思一样。观心是根本法门,但非“定”不易起观,故修法以助定,达到定慧双修。上座修法,定力增进;下座时,便应时时返照、内视,观自己心念的生生灭灭,不取不舍,一切不理,妄念便能逐步息下。妄念息时,观慧更明朗,这样便逐步进入定慧双运、止观并修的境界。(拙作《学佛是怎么一回事》有“简要的修法——观心”一节,请参阅。)三、慈氏咒即弥勒根本真言,可照旁注的汉语拼音念,或照自己习惯的读音念。作为求生弥勒菩萨兜率天的助愿;若愿生西方极乐,则可不念此咒,改念“拔一切业障根本,得生净土陀罗尼”,愿力各有不同,但求明心见性,得定开慧则是一样。四、念咒时吸气,咒可以停念一下,但如呼吸并不影响持咒时,最好持续念下去,便于念力相继。五、念时有痰可以吐。(念佛、念咒的“念”字,应用“念”,不宜用“唸”,因都以心念为主,口念而无心,功用较弱。)六、目前初修在上班或路

黄端伯

（？～1645）明代人。江西新城人。字元公。号海岸道人。崇祯元年（1628），举进士，官至礼部郎中。后为清兵拘执，不屈而死。氏笃好佛法，曾参学于曹洞宗之无明慧经禅师，反覆参究“赵州柏树子”之公案，有所省悟。著有易疏、瑶光阁集等。［五灯全书卷六十二、明史卷二七五、明末忠烈纪实卷十二］ p5372

明慧

（术语）三明与三慧也。无量寿经下曰：得深禅定诸通明慧。同慧远疏曰：明谓三明，慧谓三慧。

明慧

(一)即三明与三慧。三明指宿命明、天眼明、漏尽明，为三事通达无碍之智明；三慧指闻慧、思慧、修慧，为简择事理之三种精神作用，乃断除烦恼、证得涅槃之过程。般泥洹经卷上（大一·一七九下）：“天下人民，闻佛经道，志意开解，深入思惟，皆得明慧。”［无量寿经卷下］（参阅“三明”569、“三慧”670） (二)（1664～1735）清代临济宗僧。浙江嘉兴人。擅长诗书，为形山超宝禅师之法嗣。栖隐于秀水，结茅独居。雍正元年（1723）奉旨召入，蒙赐紫衣，特加封号“悟修禅师”，发公帑建寺，帝为之亲题“觉海寺”三字，命师居之；不久，又敕迁杭州圣因寺，弘扬佛法，德化群迷，盛极一时。师在京时，曾与王公大臣说法，事载于御选语录当今法会中。雍正十三年二月示寂，世寿七十二。［增订佛祖道影卷二（虚云）］ (二)（1173～1232）即日本华严宗中兴祖师明惠。名高辨。（参阅“明惠”3284） p3285

明惠

（1173～1232）日本华严宗之中兴祖师。又作明慧。名高辨。纪伊（和歌山县）人。曾师事高雄山文觉。从诸师学华严、密教，且于纪伊之白上峰苦修。其后于高雄山宣讲华严。一度欲至印度未果，遂随从日本临济宗荣西学禅。后鸟羽上皇敕赐拇尾山以行复兴，称高山寺，为华严之道场。因受朝廷、北条泰时之皈依，而为上下所深厚尊信。日本法然之净土教开宗时，师曾撰摧邪轮一书加以论驳。贞永元年示寂，世寿六十。著有华严唯心义释二卷、摧邪轮庄严记一卷、涅槃讲式、舍利讲式、坐禅次第等七十余卷。［元亨释书卷五、本朝高僧传卷十四］ p3284

昙摩鞠多

（人名）Dharmagupta，比丘名。又作昙摩鞠，昙摩德，昙摩屈多迦，昙无德，昙无鞠多，皆梵音之楚夏耳，译曰法正，法镜，法藏，法护，法密等。佛灭后百年优婆鞠多五弟子中之一。于律藏立一部，名为昙无德部。律名四分律。可洪音义三曰：昙摩鞠律部师宗名，昙摩鞠多，亦云昙无德，此云法镜，亦云法藏，即四分律部也。戒本疏一上曰：昙摩鞠多此云法正，律名四分。又曰：梵音昙无德，昙摩德，与鞠多，传有讹僻，唐言度之。同云法正，谓法正律主，明慧卓朗，除邪倒也。又言法护者，能兴建正法，不堕于时，即十八部中法护部是也。又言法镜者，能照达万法也。饰宗记二本曰：昙无德者，部执疏中昙摩鞠多，翻为法护，宗轮论中名法藏部。大集经二十二曰：我涅槃后，有诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说，以例解说，覆隐法藏，故名昙摩鞠多。

外学

（术语）学外教之典籍及世间法也。毗奈耶杂事六记舍利弗降伏拨无后世之外道，佛因听比丘学外论。其文曰：佛告诸苾刍，非一切处有舍利子，其相似者亦不可求，是故我听诸苾刍学卢迦耶等诸外俗论。时诸苾刍闻佛世尊许学书论，遂无简别，愚昧之类亦学外书。佛言：不应愚痴少慧不分明者令学外书，自知明慧多闻强识能摧外道者，方可学习。诸明慧者，镇学外典，善品不修。佛言：不应如是常习外典。佛言：当作三时，每于两时读佛经，一时习外典。苾刍遂于年月分作三时。佛言：人命迅速刹那无定。不应年月分作三时，可于一日分为三分。苾刍朝习外典暮读佛经。佛言：于日初分及以中后可读佛经，待至晚时应披外典。苾刍即便暂时寻读，不诵其文。寻还废忘，佛言应诵。僧史略上曰：祇洹寺中有四韦陀院，外道以为宗极。又有书院，大千界内所有不同文书并集其中，佛俱许读之，为伏外道，而不许依其见也。

诸通

（术语）诸种之神通也。有五通六通等。无量寿经上曰：诸通明慧。慧远疏一曰：诸通六通也。

学慧

【学慧】 p1381大毗婆沙论九十八卷六页云：云何学慧？谓学见、学智、总名学慧。见智俱有择法相故。二解 集异门论五卷十四页云：学慧云何？答：学作意相应，于法拣择、极拣择、最极拣择、解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉明慧行、毗钵舍那；是名学慧。

大舣元来

（1575～1630）明代曹洞宗僧。庐州（安徽合肥）舒城人，俗姓沙。讳元来、大舣，号无异，世称博山禅师。无明慧经之法嗣。十六岁落发于五台山，修空观五年。旋至无明慧经处参学，阅传灯录有所省悟，随慧经至玉山，嗣其法。明朝万历三十年（1602），栖隐于江西博山能仁寺，其时江南各地来求戒者达数万人，学侣云集，蔚成丛林。后历主福建薰岩、宝林、鼓山涌泉等寺。所至之处，大弘教化。崇祯三年示寂，世寿五十六。著有无异元来禅师广录三十五卷、无异大师语录集要六卷。［续灯存卷十一、五灯严统卷十六、续灯正统卷三十八］ p904

会正

戒本疏·释皈敬偈：“会正之极，勿过明慧。”（戒疏记卷二·二三·一四）行事钞·受戒缘集篇：“必须依佛正教，顺受随学，五夏已来，专于律部。若达持犯，办比丘事，修定习慧，会正可期。”资持记释云：“必须下，劝修三学。会正即三乘圣道。”（事钞记卷九·二四·五）济缘记·释受戒篇：“会正，即证果。”（业疏记一七·一九·五）

昙无德部

亦名：昙摩德部子题：法正、法护、法镜戒本疏·解今题目：“出昙无德部律者，举其人也。前列四分，乃异他本；虽且分目，不无相滥；故重举人，永除疑执。梵音昙无德、昙摩德，与鞠多传有讹僻。唐言度之，同云法正，谓法正律主，明慧卓朗，除邪倒也；又言法护者，能兴建正法，不坠于时，即十八部中法护部是也；又言法镜者，能照达万法也。”（戒疏记卷一·六五·一五）

昙无德

亦名：昙摩德子题：法镜、法正、法护济缘记释云：“亦云昙摩德。翻法镜者，戒疏云，能照达万法，亦云法正，明慧卓朗，除邪倒故，亦云法护，兴建正法，不坠于时故。或云法密，又名法藏。”（业疏记卷一·一○·一六）

开外学

毗奈耶云。因舍利子。降伏拨无后世外道。佛听比丘学外论。仍须是明慧强记者。方可于一日分三时。初中二分。读诵佛经。至晚读外书。是故只垣中有书院。其中置大千界不同文书。佛许比丘遍读。为降外道故。不许依其见解。地持论云。若聪明上智。能速受学者。于日月中。常以二分学佛法。一分学外典。

永隆慧瀛禅师

福州永隆院明慧瀛禅师，上堂：「谓言侵早起，更有夜行人。似则似，是即不是。珍重！」问：「无为无事人为甚么却是金锁难？」师曰：「为断粗纤，贵重难留。」曰：「为甚么道无为无事人逍遥实快乐？」师曰：「为闹乱且要断送。」僧参，师曰：「不要得许多般数，速道！速道！」僧无对。上堂：「日出卯用处，不须生善巧。」便下座。僧问：「如何进向，得达本源？」师曰：「依而行之。」

正见

云何正见？谓圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。所有于法简择。极简择。最极简择。解了等了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行。毗钵舍那。是名正见。

具正勤

谓有苾刍。于此内身。从足至顶。随其处所。观察思惟。种种不净。秽恶充满。谓此身中。唯有种种发毛爪齿尘垢皮肉筋脉骨髓髀肾心肺肝胆肠胃肪膏脑膜脓血肚脂泪汗涕唾生熟二藏大小便利。如是思惟不净相时。所起于法简择极简择。最极简择。解了等了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行。毗钵舍那。是循内身观。亦名身念住。成就此观。现行随行。遍行遍随行。动转解行。说名为住。彼观行者。能发起勤精进。勇健势猛炽盛难制。励意不息。复能于此。急疾迅速。名具正勤。

慧根

谓依出家远离所生善法。所起于法简择。极简择。最极简择。解了等了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行。毗钵舍那。是名慧根。复次学慧无学慧。及一切善非学非无学慧。皆名慧根。