观三摩地胜行成就神足者

云何观？云何三摩地？云何胜？云何胜行？而名观三摩地胜行成就神足耶。此中观者。谓依出家远离所生善法所起。于法简择。极简择。最极简择。解了等了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行。毗钵舍那。是名观。三摩地者。谓观增上所起。心住等住。近住安住。不散不乱。摄止等持。心一境性。是名三摩地。胜者。谓观增上所起八支圣道。是名胜。胜行者。谓有苾刍。依过去观。得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已。为令已生恶不善法断故。起欲广说乃至。为令已生善法坚住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名胜行。即此胜行。及前所说观三摩地。总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍。于诸善法。住不审观。彼作是念。我今不应于诸善法住不审观。然我理应于诸善法安住审观。彼由此观增上力故。得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已。为令已生恶不善法断故。起欲广说乃至。为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名胜行。即此胜行。及前所说观三摩地。总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍。生起恶观。彼作是念。我今不应生起恶观。然我理应断除恶观修集善观。彼由此观增上力故。得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已。为令已生恶不善法断故

戒体

子题：心相谓法界尘沙二谛等法、戒量、测思、得戒之因、明慧、法体、发体正要、得法元由、决所受成否、无戒满洲行事钞·标宗显德篇：“明戒体者。若依通论，明其所发之业体。今就正显，直陈能领之心相。谓法界尘沙二谛等法。以己要期；施造方便；善净心器，必不为恶；测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应。于彼法上有缘起之义。领纳在心，名为戒体。”资持记释云：“正示中三：初二句示戒量。法界者，十界依正也。尘沙者，喻其多也。二谛者，佛所立教也。此谓约境显戒，故云等法。以己下，正明心相。初句立誓尽一形寿；次句通包礼敬陈词身口二业；善下，明屏绝妄念；测下，明心法相应。测思者，成业之本，得戒之因，三品心中，随发何等。明慧者，反照心境，如理称教，而非倒想妄缘前境。或以四字别解者，测谓发心，思即缘境；明谓有记，慧即检察。上明用心，下明合法。由上起心，必须遍缘尘沙等境；法从境制，量亦普周；心随法生，法广心遍；心法相应，函盖相称，故云冥会。冥，暗；会，合也。法犹在境；以心对望，故云前法。下云彼法，义亦同然。以此下，明纳体，初二句蹑上冥会。于下，明法随心起。法是无情；由心缘故，还即随心。故三羯磨时，初动于境，次集于

律藏教兴所由

子题：律藏胜密不许余众读诵、佛所立教增道损生、天主、色天主、欲天主、人王、有教戒本疏·教兴所由：“教兴者。（一，通叙戒学）（一、正示）（一、约圣意以明教本）斯乃大圣降临，创开化本；将欲拯拔诸有，同登彼岸；为道制戒，本非世福。（二、约对治以明相须）然烦惑难清，要由方便；致设三学，用为治元。故成论云，戒如捉贼，定缚慧杀；三行相因，斯须摄济。故身口事业，动与理违。若不先防，妄随尘欲，则心路躁扰，静定何因？定既不修，于诸我倒，无心思择，明慧自隐，无由会正。故初行者，务先学戒，捡策非违。三业清净，正定正慧自然而立。故经云，依因此戒，得生后二；若无此戒，诸善不生。（二、释疑）（一、举定慧以难）问：‘以理推戒，为静三途，定除欲有，慧非界系；如何上言为道非福？’（二、约远意以答）答：‘须知远意。原佛降世，岂为增生。天主人王，咸兴有教；佛还说有，则与凡同。以此测量，故悬殊异。任戒集业，但事乱收；体沉下界，判非色有。故伽论云，戒是有为有漏世间法也。若元制意，为道方便；三乘学人，必由斯迹。故律云，为调三毒令尽故，制增戒学。又多论云，为开泥洹门故制戒。下文云，戒净有智慧，便得第一道。斯良证也。’（二，别彰戒本

三学相因以戒为初

亦名：无戒不生定慧子题：会正戒本疏·教兴所由：“（一、明立法次第）烦惑难清，要由方便；致设三学，用为治元。故成论云，戒如捉贼，定缚慧杀；三行相因，斯须摄济。（二、显相须之意）故身口事业，动与理违。若不先防，妄随尘欲，则心路躁扰，静定何因？定既不修，于诸我倒，无心思择，明慧自隐，无由会正。故初行者，务先学戒，捡策非违。三业清净，正定正慧自然而立。故经云，依因此戒，得生后二；若无此戒，诸善不生。” 行宗记释云：“此明无戒则不生定慧。与理违者，理本真净，体非善恶；但善行清净，可能趣理，恶业昏沉，故与理违。躁扰谓动乱也。会谓证入，正即圣道。”（戒疏记卷一·一一·一九）

明慧（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第二十四］

释明慧。不知何许人也。简默恭己约志蠲明。耐乎寒馁誓求大乘。精进之铠介躬。睡眠之魔退迹。是以初中后夜念诵经行。时玄奘三藏在京兆北坊部玉华宫翻大般若经毕。麟德元年示灭。其夜子时慧旋繞佛堂。忽见北方有白虹四道从北亘南横跨东并直势贯慈恩塔院历历分明。慧心怪焉。即自念曰。昔如来灭度。白虹十二道。从西贯于太微。于是有双林之灭。今有此相将非玉华法师有无常事邪。申旦向众述其所见。众咸怪之。至九日凶问至京。正符所见。慧弥增笃励。老而无懈。未知终所。

南山律师道宣《佛祖历代通载》

南山律师道宣。京兆钱氏。父吏部尚书申。母梦月轮贯怀而孕。又梦梵僧语之曰。所孕者梁僧祐律师也。处胎弥十二月而生。九岁遍览群书。十二善习文墨。十五师日严頵公。十六诵法华两旬而彻。十七落发。二十依首师进具戒。三衣唯布常坐一食。武德四年再依首师学律。性好禅那期修正定。頵曰。戒净定明慧方有据。始听未闲持犯焉识。七年徙居终南纻麻兰若。始制行事钞。正观四年行般若三昧于清宫精舍。经九十日。龙化人形体觐听法。沙弥染心顾盻其女。龙怒欲害之。念师教诫顿息恶心。摄毒吐井。白师勿饮此水。及往视之其井涌沸。又于云际寺行此三昧。前后二十会。常感天童为之给侍。十九年偕奘公翻经弘福。笔受润文推为上首。永徽元年复居纻麻。干封二年春。天人告师曰。师报缘将尽。当生弥勒内宫。十月三十日。众见空中。幡华交列。异香天乐。天人同声。请师归觐弥勒。上闻之。诏天下寺院图形奉祀。穆宗制赞曰。代有觉人为如来使。龙鬼归降天神奉事。声飞五天辞惊万里。金乌西沈佛日东举。稽首归依肇律宗主。懿宗朝谥澄照。师所撰删定僧戒本(一卷今所盛行)删定比丘尼戒本(一卷)注僧戒本(三卷)戒疏(四卷)注羯磨经(二卷)羯磨疏(四卷)行事钞(二卷)比丘尼钞(三卷)拾毗尼

法师道宣《佛祖统纪》

法师道宣。京兆钱氏。母梦梵僧语之曰。仁者所怀梁僧祐律师也。处胎弥十二月而生。九岁遍览群书。十二善习文墨。十五师日严頵公(于伦反)十六诵法华。两旬而彻。十七落发。二十依首师进具戒。三衣唯布。常坐一食。武德四年再依首师学律。性好禅那期修正定。頵曰。戒净定明慧方有据。始听未闲。持犯焉识。七年徙居终南纻麻兰若。始制行事钞。正观四年行般若三昧于清宫精舍。经九十日。龙化人形礼觐听法。沙弥染心顾盻其女。龙怒欲害之。念师教诫顿息恶心。摄毒吐井。白师勿饮此水。及往视之其井涌沸。又于云际寺行此三昧。前后二十会。常感天童为之给侍。十九年偕奘公翻经弘福。笔受润文推为上首。永徽元年复居纻麻。心劳疾发。忽毗沙门天王授以补心之方(今和剂局方。有天王补心丹)复告师曰。时当像末。不修禅诵。但起伽蓝恐非比丘之正业。后在西明寺深夜行道。足跌前阶圣者扶足。师问何人。答曰。北天王子那吒。奉命来卫。师曰。太子威力自在。天竺有可作佛事者。愿为致之。太子即以所宝佛牙授之。师夜捧行道昼藏地穴。唯弟子文纲知之。师与天神往来。言此土灵纵西天圣迹。计三千八百事。随问随录。为感通传。坐夏有功庭生芝草。隐居之地水涌白泉。操觚续传则鸿儒服膺。封土

宽运法师：行十善是造天堂　行十恶是造地狱

宽运法师：行十善是造天堂 行十恶是造地狱有关因果报应的道理，在佛法里面可以说是“老生常谈”，但始终是一般善信经常疑惑及提问的问题，因此我常在开示中引用佛经义理及故事加以说明。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”宇宙一切万事万物，皆是唯心所造。人的心能造天堂，人的心也能造地狱;行十善便是造天堂，行十恶便是造地狱，心又能造人、造修罗、造畜生、造饿鬼。人的心就是这样微妙，千变万化不离一念，故曰“一切唯心造”。因此我们若心存善念，所言、所行皆是光明，所得果报亦皆如是。正如《贤愚经·卷十三》中所说的均提沙弥的故事，即是最好的说明：年少比丘因轻慢心而造恶口，故五百世堕为狗身;也因持戒修行，悟道证果。其中的启示，颇为深刻——昔日，有一群商人带着一只狗到其他国家做生意，行至半途，商人停下来稍作歇息。狗儿趁着商人不留意时，便将放在一旁的肉给刁去吃了。商人发现后，生气地拿起棍棒将狗儿的腿打断，并将它丢弃在路旁。此时，舍利弗尊者以天眼看见断了腿且饥饿不堪的狗儿，便着衣持钵入城乞食，然后以神通力飞至狗儿的身边，将乞得的食物拿给它吃。狗儿欢喜地用完食物，舍利弗尊者便为其开示说法。狗

首楞严义疏注经 第十九卷

首楞严义疏注经 第十九卷长水沙门子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集四破行阴三。一尽未尽相二。一明区宇二。一想尽益相阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常。梦想消灭。寤寐恒一 想阴若存。寤即想像。寐即成梦。今想阴尽。即无有梦。以想阴是梦之元故。寤寐一者。虽有寤寐。以无想故。寤亦如寐。寐亦如寤。故云恒一觉明虚静犹如晴空。无复粗重前尘影事 圆明心体。名为觉明。离想浮动。故名虚静。空喻觉明。晴喻离想。粗重即烦恼也。以想阴是烦恼浊故。前尘影事即所想境。能想既亡所想不立。故云无复观诸世间大地山河。如镜鉴明来无所黏过无踪迹虚受照应 观缘也。虽有根识缘诸境界。而不想像系念在意。故如其镜照物无迹。但虚受虚照虚应而已。亦可如镜照于光明虽鉴无影。故云虚受了罔陈习。唯一精真 了毕竟也。罔无也。陈旧也。习妄想也。毕竟无有无始妄习。唯有一灵真如性也。又了谓了别。即诸识也。罔谓罔象。陈习谓无始种子也。唯一精真者唯一识阴。也如下文云则湛了内罔象虚无微细精想。以对行阴。故云精真也。显此行人得想阴尽唯识阴及行阴在。今此行阴又现披露。故名识阴为精真也 二行阴现相生灭根元从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽

般若波罗蜜多心经开经偈

很多的师兄都是在修行般若波罗蜜多心经的，在修行般若波罗蜜多心经的时候，很多的师兄按照仪轨去修行，那么在修行的时候，般若波罗蜜多心经的开经偈中讲解了很多的知识，认真的去修行的时候，就能让自己有很多的领悟，让自己体会到经文中讲解的非常多的知识。「无上甚深微妙法」，这是赞扬佛法的教理无上甚深，无上就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理。现代量子力学揭示，人类的心念波动与宇宙是全息一体关系，于细微处见自性。「百千万劫难遭遇」，常说「人身难得，佛法难闻」，今世舍了人身，来生是否还能再来做人那就难保了。一切要看我们所造的是什么业，万一造了恶业，很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道，根本没有机会闻修佛法，得道解脱。「我今见闻得受持」，既然人身难得今已得，佛法难闻今已闻，从现在开始要好好地追求与研究佛法，依照佛的教法来奉行与修持。「愿解如来真实义」，学佛者受持佛法的唯一心愿，就是希望能彻底了解如来的真实教理，信、解、行、证，趣入佛道。如来就是人人本具的自性。以上就是开经偈和开经偈的讲解，师兄在修行观音心经的时候，就多去学习其中的知识，只有自己对其中的知识了解的越多，才能让自己在修行的时候，懂得非常多的知识

新疆鄯善神秘吐峪沟

吐峪沟是中国西部最具神秘色彩的地方，位于鄯善县境内火焰山中段。南北朝时期，吐峪沟石窟是高昌王国最高统治集团全力经营的佛教重地之一。在它西南的沟谷口有座艾苏哈卜·凯赫夫麻扎（陵墓），维吾尔族民间又称吐峪沟“阿萨乌勒开裴”麻扎，这座麻扎在伊斯兰教圣地中地位显赫，是新疆最古老、最著名的两个麻扎之一，传说已有1000多年的历史了。 相传公元7世纪初，穆罕默德创立了伊斯兰教以后，其弟子古也门国传教士叶木乃哈等5人最早来到中国传教，他们历经艰辛，东行到吐峪沟后便长住此地继续传教。叶木乃哈去世后，就埋在今吐峪沟的一个山洞里，即现在的艾苏哈卜·凯赫夫麻扎。这个传说是否当真，还有待学者揭开谜底。 吐峪沟里有伊斯兰建筑风格的清真大寺，有藏传佛教大寺院遗址。这里是世界两大著名宗教文化交汇地，是佛教传入中国最重要的驿站，是世界伊斯兰教七大圣地之一、中国第一大伊斯兰教圣地。在这样一个偏辟的地方，为什么会形成这样的格局？为什么世界两大著名宗教文化在相隔两千年间都不约而同地相中了这里？至今还是一个谜。 吐峪沟的民居建筑现在人们看来充满了神秘的色彩，有人称它是“民俗活化石”。这里的建筑都是由黄粘土构成，村民们住得房子

常吃四种蔬菜助你远离癌细胞

1、苦瓜苦瓜以其苦味博得人们的特别喜爱。苦瓜的营养保健特点是：首先它含有较多的维生素C、维生素B1以及生物碱;其次，是含有的半乳糖醛酸和果胶也较多。苦瓜中的苦味来源于生物碱中的奎宁。这些营养物质具有促进食欲、利尿、活血、消炎、退热和提神醒脑等作用。现代科学研究发现，苦瓜中的多肽-P物质是一种类胰岛素，有降低血糖的作用。西安医科大学已从苦瓜中提取出口服类胰岛素。美国科学家还发现，苦瓜中含有一种蛋白脂类物质，具有刺激和增强动物体内免疫细胞吞食癌细胞的能力，它能同生物碱中的奎宁一起在体内发挥抗癌作用。苦瓜虽苦，但食用时味苦性凉，爽口不腻，有清心开胃的效果。而且它不会把苦味传给别人，所以苦瓜有菜中君子的别称。如将苦瓜泡制成凉茶在夏日饮用，可使人顿觉暑清神逸，烦渴皆消。有的地区将苦瓜切开，用盐稍腌，减少一些苦味，当蔬菜吃；有的将苦瓜切成圈，做佳肴吃。客家有首山歌唱道：人讲苦瓜苦，我说苦瓜甜，甘苦任君择，不苦哪有甜？这就是说，苦瓜自已是苦的，而给人们带来的却是甜--健康和快乐。2、番茄据说几百年前，番茄还是默默无闻的。后来，秘鲁有个姑娘，患了贫血症，她就想吃一种有毒植物来自尽，谁知她吞吃了番茄果实

杰克·康菲尔德：踏上心灵幽静 第14章 我是谁-无我或真我 本自具足的真我

杰克·康菲尔德：踏上心灵幽静 第14章 我是谁:无我或真我 本自具足的真我 本自具足的真我 当自我的发展逐渐成长，心愈来愈少纠结，就能开始发现与自我有关的深层真理：我们不需要改善自己，只要放下让心受到阻碍的障碍物。心不再因恋惧、愤怒、执著、困惑而紧缩时，我们试图培养的灵性特质就会自然展现。这些性质是我们的真实本质，每当我们放下僵化的认同结构，这些特质就会自然在意识中闪现。 一旦唤醒灵性的能力，如信心和觉察，它们就会自行发展，成为充满我们的灵性力量，不假外求地在我们内心运行。意识纯粹而清明的空间自然会充满安详、清晰与联结。充满害怕的自我感被释放时， 伟大的灵性特质就会闪耀光芒，这些特质显示出人根本的善与真正的家。 一位总是板著脸的老工程师，多年来的呼吸都很紧绷，他带著紧绷的身体来参加内观。禅修时，他体验到紧绷与恐惧愈来愈强烈，而得以看见童年的影像与被抛弃的痛苦感觉，其实他多年来一直带著这种感觉而不自知。他能感觉自己如何用紧绷的身体勇敢面对生活之苦， 而这种防卫的背后其实是可怕的无力感和脆弱感。经过数天允许自己感受软弱和无能后，他的整个生命得以敞开，进入广大而平静的空间。 起初他有点害怕这

佛教中的真身指的是什么

真身(佛教解释)亦即诸佛之法身、报身之谓。大智度论卷三十(大二五·二七八上)：‘佛身有二种，一者真身，二者化身。众生见佛真身，无愿不满。佛真身者，遍于虚空，光明遍昭十方，说法音声亦遍十方无量恒河沙等世界，满中大众皆共听法，说法不息。一时之顷各随所闻而得解悟。(中略)如是法性身佛有所说法，除十住菩萨，三乘之人，皆不能持。惟有十住菩萨不可思议方便智力，悉能听受。众生其有见法身佛，无有三毒及众烦恼，寒热诸苦一切皆灭，无愿不满。’魏译摄大乘论卷上(大三一·九七上)：‘有三种佛身，一者真身，二者报身，三者应身。’其中，大智度论之真身(法性身)当作报身讲，摄大乘论之真身则当作法身讲。又善导之观经疏卷三，以观无量寿经所说之第九阿弥陀佛观称真身观。[成实论卷一具足品、诸法无诤三昧法门卷上、大乘义章卷十八、佛学概论(林传芳)本论下篇第二章第一节] 注音：zhēn shēn与“替身”和“化身”相对应。所谓真身，就是本来面目。是该人/神/妖在身心健康下的根本面貌,在这种状态下,该人/神/妖能发挥最大能力.真身与俗称的现出原形不同,这好比一个健康的人的皮与骨的关系,一个健康人的皮骨必须是全是方称为人,如果我们

黄念祖老居士：爱情并不神圣

黄念祖老居士：爱情并不神圣人生三大问题里，有个婚姻问题。外国人往往颂扬爱情，把爱情看得很神圣。其实说穿了之后，爱情属于欲，并不神圣。爱是爱欲，情是情欲，总之和欲紧密相连。欲是人与动物都有的，主要两种：食欲、色欲。吃东西，什么叫好吃？是在食欲的支配之下。所以，;心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。心不在这个上头的时候，吃东西也不知道什么味儿。这个味儿哪去了？因为没有食欲呀！自然不觉得有味儿了。;子在齐闻韶，孔子在齐国听到了演奏韶乐，;三月不知肉味。在三个月里头，吃肉不知道肉什么味儿。亡室萧秾华在重庆的时候，我的朋友齐居士告诉她，吃肉时用观想的法子，观想肉变成一朵莲花，然后咽下去，她按这法子，试了一阵之后说：;我吃的肉一点味也没有了。可见味儿是由于你的食欲所产生的。所以，你的心不在这上头，就没有味儿了。外国人很明白这个道理，请客宴会，总要自夸，今天，菜如何珍贵讲究，厨师多么高明难得，夸耀一番，引起大家的食欲。主人要自己介绍、宣扬，引起大家食欲，让宾客觉得好吃。爱情不离色欲，色欲也是如此，都是从欲上出发，并不神圣。《楞严经》就说：;汝爱我心，你爱我思慕之心，;我怜汝色，我就喜欢你漂亮

大悲咒句解 32、室佛啰耶

大悲咒句解 32、室佛啰耶 室佛啰耶“室佛啰耶”是梵语。你念一声“室佛啰耶”，这宇宙间，都有一道电光，你这么一念“室佛啰耶”，就好象打一个闪似的，放一道电光。室佛啰耶，翻译过来的意思就是“放光”，又叫什么呢?又叫“观自在”。“室佛啰耶”，我相信也就是avalokiteshvara的shvara，是“自在”的意思。观自在，你要观它，才能自在，你不观它，就不自在。观什么呢?不是向外边去观，是向里边来观;观自在就是观察你自己在不在。在不在什么?就是:“果在，你在不在呀?”这个“在”。问问自己:“我在不在啊?”“果缘?”“果缘不在。”“果在?”“在。”这就是个自在;自，就是我自己。你观察你自己这个主人翁在不在?你观察你自己这个自性在不在?你观察你自己这个真心在不在?这个常住真心、性净明体在不在?若在了，就自在;不在了，就是不自在;要是观着不自在，跑到什么地方去了?“你跑到什么地方去了?”问一问自己，就是观自在。又叫“放光”;放光，也就是自在的意思。你要是自在，就会放光;你要是不自在，就不会放光了。又有一个翻译的意思，叫“火焰光”;火焰光也就是火光。什么叫火光呢?这个火，不是发脾气的活，不是生了