《六祖坛经白话译义》序—兼论六祖的禅宗思想体系

《六祖坛经白话译义》序—兼论六祖的禅宗思想体系徐恒志居士著（一）（二）（三）（一）佛教自东汉明帝时，由印度传入我国后，近二千年来，经过历代高僧大德的护持、译述与弘扬，不断演变和发展，并与我国的传统文化密切结合，宗派纷呈，妙谛流布，逐步形成了中国化的佛教。其中以六祖‘顿悟自性，见性成佛’为代表的禅宗的传播，不仅是中国佛教的典型，而且是佛法的心髓，成道的关键。自达摩初祖航海东来，以‘不立文字，教外别传’为其禅法的标志；五传至六祖惠能大师，一花五叶，心心相印。六祖以朴质简捷、清新明快的传教风格，创顿悟成佛之说，从而使顿教法门，风行天下。他的流风余韵，影响深远，曾发展成为各具特征的沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家宗派，陶冶龙象，人才辈出，使后世学人能舍末究本，一门深入，明自本心，见自本性，从现实生活中，直接体认本具的无住心态，去除妄想的系缚，获得解脱的喜悦。（二）六祖惠能大师广东新州人（今广东新兴县东），三岁丧父，家境贫困，靠卖柴养母。因闻客诵金刚经，心便开悟，投奔到五祖弘忍禅师门下，做舂米之类的粗活。在五祖选嗣法弟子的过程中，他道出了得法偈：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

无遮会

梵语 paca-vārsika maha。音译般遮于瑟会。无遮，宽容而无遮现之谓。不分贤圣道俗贵贱上下，平等行财施及法施之法会，称为无遮会。五年行一度者，特称五年大会。此风始于印度阿育王。七世纪时戒日王曾邀玄奘参加于曲女城举行之无遮大会；西域及我国亦盛行。西域记卷五羯若鞠阇国条谓，五年一度设无遮大法会，倾竭府库，惠施众生，唯留兵器不予布施。可知设此会当耗巨资。我国梁武帝于中大通元年（529）十月，曾于同泰寺行四部无遮大会，召集僧俗五万人。日本推古天皇亦曾行之。［大庄严论经卷八、摩诃僧祇律卷三、阿育王传卷二、高僧法显传竭叉国条、玄应音义卷十七］（参阅“般遮于瑟会”4311） p5137

观世音菩萨普门品浅说

观世音菩萨普门品浅说净心法师讲述民国五十四年于高雄凤鸣广播电台甲一 经前提要甲二 解释经题甲三 解释品题甲四 译者简史甲五 正释经文甲一经前提要乙一契机的教典观世音菩萨，是和我国的众生最有缘的。因此，我国的民间家庭里，供养观世音菩萨圣像的人很多。尤其在台湾，只要是烧香拜拜的信者，其家庭的厅堂，大部分都供奉观世音菩萨的绘像。虽然有的不知道观世音菩萨的圣号，而称呼为‘观音妈’，可是从家家户户都供养观世音菩萨这一事实来看，足以证明观世音菩萨，是和我国的众生最有缘的！因为在我国，信仰观世音菩萨的人很多，所以礼拜观世音菩萨的人多，诵念观世音菩萨普门品的人也很多。只要是信仰观世音菩萨的人，都知道观世音菩萨，是大慈大悲，救苦救难的。可是观世音菩萨怎样救度众生？我们要怎样祈求，才能得到感应呢？关于这种道理，也许还有很多人都不明白。而观世音菩萨普门品，就是说明观世音菩萨感应的道理的。我想这种道理，凡是信奉观世音菩萨的信众，都必须要了解的。所以我现在就来解释观世音菩萨普门品的内容吧！乙二佛教的要义在要讲解观世音菩萨普门品之前，须先一提的就是，佛教是什么？因为凡是信奉佛教的人，必须明了佛教的根本原理，把握著

受世尊嘱咐，护持我国的天龙八部

受世尊嘱咐，护持我国（震旦）的天龙八部（名单）大方等大集月藏经》卷第九分布阎浮提品第十七尔时，世尊以震旦国，付嘱毗首羯磨天子 五千眷属，迦毗罗夜叉大将 五千眷属，法护夜叉大将 五千眷属，坚目夜叉大将 五千眷属，大目夜叉大将 五千眷属，勇健军夜叉大将 五千眷属，摩尼跋陀夜叉大将 五千眷属，贤满夜叉大将 五千眷属，持威德夜叉大将 五千眷属，阿荼薄拘夜叉大将 五千眷属，般支迦夜叉大将 五千眷属，婆修吉龙王 五千眷属，须摩那果龙王 五千眷属，弗沙毗摩龙王 五千眷属，呵梨帝鬼子母天 五千眷属，伊罗婆雌大天女 五千眷属，双瞳目大天女 五千眷属：“汝等贤首，皆共护持震旦国土，于彼所有一切触恼、斗诤怨仇、忿竞言讼、两阵交战、饥馑疫病、非时风雨、冰寒毒热，悉令休息;遮障不善，诸恶众生瞋恚粗犷、苦辛涩触无味等物，悉令休息;令我法眼得久住故，绍三宝种不断绝故，三种精气得增长故，利益安乐诸天人故，勤加护持。以是因缘，汝等今世，及以后世，常得安乐。”毗首羯磨天子及与眷属，迦毗罗大夜叉、法护夜叉、坚目夜叉、大目夜叉、勇健夜叉、摩尼跋陀夜叉、贤满夜叉、持威德夜叉、阿荼薄拘夜叉、般支迦夜叉及与眷属，婆修吉龙王、须摩那

我国最“浪漫”的寺庙，因爱情而建，现成情侣打卡圣地

我国最“浪漫”的寺庙，因爱情而建，现成情侣打卡圣地松赞干布为纪念爱人而建的庙宇，主人不是文成公主，而是她很多人都听说过松赞干布和文成公主的故事，在盛唐时期，松赞干布派兵攻打大唐边境松城，战败后俯首称臣，而后又上书希望能够和唐朝联姻。唐太宗挑选宗室女，赐号文成，与松赞干布大婚。因为他有意拉拢，所以文成公主在去的时候带了很多文士，乐师，农技人员，植物种子，这些“嫁妆”可以说是相当的丰厚，对吐蕃的发展功不可没。不过松赞干布虽与文成公主成婚，但是他真正喜欢的，却是芒萨赤尊公主，甚至为了自己的爱情还修建了一座庙宇，专门纪念自己的爱人，这座庙宇就是扎叶巴寺。藏族民谣里唱到：“西藏的灵地在拉萨，拉萨的灵地在叶巴；到拉萨不到叶巴，等于做件新衣忘做领”，可见这座寺庙在本地人心中有多么的重要。这座寺庙的建筑风格可以说是相当的神奇，悬崖峭壁间共有108座山洞，虽然现在仅存了数10个，但是仍然能够看出他昔日的辉煌，扎叶巴寺以洞立寺的建筑风格，更是向人们体现出了它的兼容并蓄以及尊崇自然天道。除了独特的建筑风格之外，这个寺庙的风景也是相当唯美的，它建立在悬崖绝壁上，背后的山谷里永远有着白色的云雾缭绕，倘若人间仙境

长安

我国史上著名古都之一。位于陕西省黄河流域，即今之西安。自汉至唐一千年之间，长安为西汉、西魏、北周、隋、唐等朝代之首都，在其他朝代，则为重要城市。又隋唐时代之佛教，系于国家强力庇护下而兴盛，故长安在我国佛教发展史上具有极重要之地位；且我国佛教多传自西域，长安乃我国与西域最为接近之都城，具有文化交流之功。 我国初期佛教经由西域外来僧与西北方民族相继传入，而于交流点之长安发展弘布，传教者亦多通过此地并作逗留。主要有道安之传道与鸠摩罗什时期之翻译，玄奘、不空等大译经家及其后之译经家，多于此译经。又隋唐两代于南方广泛流传之三论宗、华严宗、法相宗、俱舍宗、律宗、密宗、三阶教等，皆以长安为中心而兴盛。净土宗之善导、禅宗之神秀，亦在此弘法。又以长安为根据地之寺院，有译场大兴善寺、弘福寺、大荐福寺，吉藏之日严寺，道宣、圆测之西明寺，玄奘、窥基之大慈恩寺，杜顺之至相寺，法藏之太原寺，及密宗之青龙寺，三阶教之化度寺等，其间不乏来访之日本僧人，佛教则随彼等更为远传。此外，其他诸州所建立之官寺，如大云寺、中兴寺、开元寺等亦以长安为中心。惟宋代以后，长安已非政治中心，佛教亦普遍流布各地，长安遂渐失佛教中心之地位。

注维摩诘经

凡十卷。后秦僧肇撰。全称维摩诘所说经注。又作注维摩、注维摩、注维摩经、净名集解。收于大正藏第三十八册。鸠摩罗什译出维摩经之后，僧肇遂根据其师之说与道生、道融之说而发抒己见，阐释维摩经之旨意，完成此书，成为我国佛教思想界极具影响力之书。 本书卷首所附僧肇之序文叙述“本”、“迹”之观点，以洞察维摩经之本义，并将法华经等之深奥教理相通互会。本文内容系依经文先后加以解释，而为我国注解维摩经之始。其后，智顗之维摩经玄疏六卷、文疏二十八卷，与隋代慧远之维摩经义记八卷、吉藏之维摩经义疏八卷、略疏五卷等，均为根据维摩经所作之研究书，亦皆以本书为蓝本而成。另有窥基之说无垢称经疏十二卷则系根据玄奘译之维摩经（说无垢称经六卷）所注释者，然多少亦参照罗什所译之维摩经与本书之说法。 维摩经本成立于印度，自古以来即备受重视，传说世亲（梵 Vasubandhu）曾着维摩经论（今已散逸）。罗什之维摩经观乃直接采用印度本土之解释；而道生等人则根据中国人之看法著书立论，故其内容与注维摩于思想史上深具意义。要之，于古维摩中，因僧肇之皈入佛门，遂将罗什之新译加以发扬，并透过其老庄学之素养，而展开解释维摩之新天地，其例证可见于

果遂愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十之愿名。无量寿经上曰：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

僧传排韵

凡一○八卷。日僧尧恕（1640～1695）编。相当于我国各种僧传之索引，书中将我国撰述之僧传等所列之僧名，依韵会百八韵之顺序整理排列，并记略传及其出典。前一○三卷以我国高僧之讳、号及字之下面一字，标出韵会之顺序，于讳之下，揭示其略传及出典。卷一○四以梵语为题，即以来自印度、西域等地僧侣之音译原名，依其时代列出。卷一○五以下四卷，以佚名为题，即我国高僧中，无法判明其名者，唯以居住之地名，取其上面一字，依韵会之顺序收载之。此书自延宝元年（1673）起稿，至八年始成。卷头有序文、凡例、引用之书目及目录等。依其所引之书目，可知本书始自四朝高僧传，并涉猎整理四十八部之史传，颇便于后世学者查览之用，尤为研究中国佛教者所必备之佛教人名辞典。编者尧恕为后水尾天皇之第六子，住于京都妙法寺，为延历寺第一八一世（三任）之座主。本书收于大日本佛教全书卷九十九、卷一○○。 p5744

折本

我国书册装订形式之一种。又作折本、旋风装、旋风叶。即将长卷折叠，以便伸缩检阅。如经典、奏章、字帖即多用折本。此为我国所独有之书装形式，约发明于宋代，系卷子本之变形，每隔数行文字即将其往相反方向折起，形成手风琴式之书页。其后，许多卷子本亦纷纷改装成折本，久之，遂与册子本共同取代翻阅不便之卷子本，而盛行于我国及中亚一带。敦煌、高昌、黑水城等地，皆有折本、册子本出土，数量不及卷子本，大部分以汉文书写，另有西藏文、回纥文、西夏文等。折本之书写方向，皆须与折缝平行。今我国及东南亚华人佛教界尚有沿用折本经文为课诵本者，日本寺院所用之经本亦有采折本形式者。（参阅“册子本”1549、“卷子本”3091） p5814

盘坐

两足交叠而坐。即指趺坐。我国俗语称为盘膝坐，又称盘膝股坐。 p6113

佛成道日

指释迦佛成道之日。又称成道会、成道节、腊八。对此，经论有数说，长阿含经卷四及过去现在因果经卷三谓二月八日，灌佛经及方等般泥洹经谓四月八日，大唐西域记作三月八日或三月十五日，俱舍法宝疏、佛祖统纪等皆取二月八日之说。宋代赞宁于大宋僧史略卷上亦主二月八日，谓腊月乃周之二月。周历以建子立正，其二月即夏历（阴历）建寅立正之十二月，我国用十二月八日，即据此。 我国佛教徒为纪念佛陀成道事，乃于此日以米及果物煮粥供佛，称腊八粥，嗣后遂演变成为我国民间习俗。敕修百丈清规卷二（大四八·一一一六上）：“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花、灯烛、茶果、珍馐，以伸供养。” p2628

朱士行

（203～282）三国魏僧。为我国最早往西域求法之僧。或谓亦为我国最早出家之僧。颍川（河南许州东北）人。又称朱子行、朱士衡。师以弘法为己任，致力于经典之研究。曾于魏甘露二年（257）在洛阳讲说道行般若经，为我国最早之讲经说法者。师因感于该经文句简略，义理艰涩，令人难以理解大乘之旨，遂于甘露五年（260）出塞至于阗，欲求梵本，后抄得般若正品梵书九十章，名为放光般若经，于西晋武帝太康三年（282）遣弟子弗如檀（法饶）等，送达中土。至惠帝元康元年（291）由竺叔兰、无罗叉（又称无叉罗）等于陈留水南寺译为汉文，此即放光般若经二十卷。太安二年（303），竺法寂与竺法兰在水北寺共同校勘般若经，版本更趋完善。 盖吴之支谦译出道行般若经之异译本大明度无极经六卷，首开研究般若学之风气；而师西行求经，更促成西晋般若学之兴盛。又师往西域求法，行万余里，在外二十余年，太康三年示寂于于阗，世寿八十。［梁高僧传卷四、出三藏记集卷二、卷七、卷十三、集神州三宝感通录卷三、法苑珠林卷十八、佛祖统纪卷三十六］（参阅“放光般若经”3275） p2462

寺号

指佛寺之名号。寺，原为我国古代官署之名称，佛教东来后，渐用来专指安置佛像，并供僧尼居住、修行之处。东汉明帝永平十年（67），迦叶摩腾与竺法兰来我国，初住于当时之外宾邸舍鸿胪寺。其后，明帝为其别建居所，并以“白马负经而至”为缘起，称之为白马寺，此为我国佛教寺院之始；于此之前，“寺”之称，并非佛教寺院所特用者。 据宋代赞宁（919～1001）之大宋僧史略卷上之创造伽蓝项记载，寺有十名六义，十名即：寺、净住、法同舍、出世舍、精舍、清净园、金刚刹、寂灭道场、远离处、亲近处；六义即：窟、院、林、庙、兰若、普通。此外，庵亦为僧之居处。而以寺为僧尼居所之通称。我国之僧寺即相当于印度之精舍（梵 vihāra），现今一般亦广泛使用“伽蓝”一称。 寺院名号之意义，约可区分为：(一)以寺建立之意义定名，如大云寺，乃唐代则天武后于天授元年（690）颁布大云经于天下，且下令于全国各州造大云寺。(二)依经名、佛名、菩萨名、天部名、宗派名、祖师名定寺号者，如法华经寺、阿弥陀寺、观音寺、天王寺、天台寺、临济寺等。(三)依地名、人名、年号定名者，如庐山寺、慧远寺、建初寺等。(四)依缘起而定名者，如白马寺。(五)依教义而

多摩罗跋香树

多摩罗跋，梵语 tamālapatra，或 tamālapattra, tamāla, tamālaka, tama, Patra，巴利语 tamāla。又作多摩罗跋树、多摩罗树。为樟科之一种。学名 Cinnamomum nitidum。即我国所称之藿香（霍香）。灌木，花呈淡黄色，树皮含有肉桂般之香味，树叶亦可制香，可用为发汗、健胃等药，产于我国、南印度、锡兰等。我国除称其为藿香外，尚以藿叶香、根香、赤铜叶等称之。此外，翻译名义集卷八众香篇，将其译作“性无垢贤”。［大般若经卷三一八、法华经卷四、卷六、慧琳音义卷三］ p2333

印刷术

兴于我国，原系因应佛教徒之需要，而发达于文化圈。由印刷遗物而推论，最古或为隋代所刻，然年代不详。日本方面，于神护景云四年（770）所刻成之百万塔陀罗尼，为日本最早之印刷品。我国方面，唐咸通九年（868）所完成之“金刚般若经”，为最早之印刷品，亦为现存世界上最古的雕版经本印刷品，其扉页之“祇树给孤独园图”，现藏于英国大英博物馆，其刻工技术之进步，世人共誉。 然有组织之大部佛典印刷系于进入十世纪之后，以四川最为发达；佛教大藏经之最初印刷，亦于十一世纪末之四川地方开版，后分送至各地之大寺院，其时所印之经典皆为汉文佛典。宋、元、明印行之大藏经皆系木版雕印本，自民初之频伽藏乃开始使用铅活字印刷。又于元朝统治中国之时，回纥文与西夏文之佛典亦有印刷本，此因元朝之领土包括回纥、西夏，且同为戎族，元室乃特为彼等印刷回纥文与西夏文之佛典。当时负责从事此项工作者，则为元朝种族政策下备受歧视之汉人，印刷工作全在杭州进行。此外，如朝鲜、安南等地，亦有佛典之刊印。又于出土文物中，亦有少数古代印度语之印刷品，然属于我国系统之印刷术并未流行于印度，直至十九世纪末，印度始有天城体（梵 deva-nāgarī）文字之铅活

白马寺

(一)位于河南洛阳县东（故洛阳城西）。东汉明帝时兴建，或谓建于明帝永平十八年（75）。相传为我国最古之僧寺。由于天竺之摄摩腾、竺法兰二僧以白马自西域驮经来我国，或谓于永平十年（67）至我国。明帝遂敕令于洛阳城西雍门（西阳门）外为之建造精舍，称之为白马寺。 洛阳伽蓝记卷四（大五一·一○一四中）：“白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门外三里，御道南。帝梦金神，长大（疑作丈）六，项背日月光明；金神，号曰‘佛’。遣使向西域求之，乃得经像焉。时，白马负经而来，因以为名。明帝崩，起祇洹於陵上；自此以后，百姓冢上或作浮图焉。寺上经函，至今犹存，常烧香供养之。经函时放光明，耀于堂宇，是以道俗礼敬之，如仰真容。” 据梁高僧传卷一载，相传天竺国有伽蓝，名招提。国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏，后因夜有一白马绕塔悲鸣，王遂停毁，并改招提寺为白马寺，后诸寺立，多取此名。故谓东汉明帝于洛阳城西始建佛寺时，系因依准此一典故而称白马寺。相传寺式系模仿印度祇园精舍，寺中有塔，殿内有壁画，摄摩腾与竺法兰曾在此译出四十二章经，为汉译佛典中最早译出之经。寺门两旁有摄摩腾、竺法兰二僧之墓。另于本寺之东南，有一寺塔，

四论宗

于一般所说我国十三宗之中，并不包括此宗，而佛教史上亦无所谓四论宗之宗派；然以南北朝之际盛行一时（北地），四论并重，讲习演布，蔚为风气，后世遂有以宗派称之者。四论宗为我国三论宗衍生之支派，系依中论、百论，十二门论、大智度论等四论而立宗义，以北魏昙鸾（476～531）大师为其开祖。后以四论之讲习盛行于北地，而三论则盛行于南地，故本宗又称北地三论，而本宗之法师称为北土三论师、北土智论师。 此宗之沿革：开祖昙鸾系北齐雁门人，继承鸠摩罗什弟子僧肇之空论，更于中论、百论、十二门论三论之外，加上大智度论，宏扬空义，创立四论宗；又结合龙树与世亲之思想，而将空宗思想注入净土教教理之中，颇受后世重视。昙鸾之前，北魏之道场（或作道长）屡于邺都讲习大智度论，而开风气之先，昙鸾之注重四论并习，即受其学风之影响。昙鸾之后，虽缺乏承传之宗匠，然于南北朝、隋唐之世，亦不乏精通智度论而讲授四论之硕学，如志念，静蔼、道判、道安、慧影、荣法师、慧善、慧文、慧思、智顗、智梵、辩寂，智隐、宝积、法彦、宝袭、昙恭、明洪等，惟此等诸师所习或偏重于智度论，或广习众学，而未必以四论之弘布为唯一之务，故四论宗至隋末唐初即告衰微。大抵而言

檀像

栴檀像之略称。栴檀为一种香木，赤色者称牛头栴檀、赤栴檀；黑色者称为紫檀；白色者称为白檀。其木质致密，适于雕刻，然巨材不易得，故作品多为精巧之小佛像。其质地与香味均属上乘。我国多出产白檀。日本法隆寺所收藏之九面观音即为我国唐代檀像杰作。 p6444

六道钱

我国自汉魏以降，埋葬死者皆有瘗钱，据事物纪原卷九载，汉代之葬礼，昏晚时埋钱于圹中，以为死者之用，称为昏寓钱，后世焚纸钱以代之。日本民间仿效我国，于棺内置铜钱六枚，称为六道钱，近代亦改用纸钱。 p1298