观自在菩萨如意轮咒课法

观自在菩萨如意轮咒课法大正新修大藏经第46册No.1952观自在菩萨如意轮咒课法No.1952观自在菩萨如意轮咒课法并序隋祖智者说摩诃止观。约四种三昧。示诸经行法。读者虽众。修者无几。何为其然乎。以人根肤浅法味漓薄。从师劳于名相。事佛懈于资熏。故十观成乘五悔助道。仅存空言矣。予切于讲习之暇。务求课念之益。因发经藏。得如意轮咒凡四本。详其文实同出而异译也(一实叉难陀此云觉喜。唐天后久视元年译。八纸。二阿弥真那。此云宝思惟。中宗神龙二年译。七纸。三唐天后代。三藏法师义净译。三纸。四唐天竺三藏法师。菩提流志。此云觉爱译。十九纸)章句既简方轨且约。遮恶可以尽三障。持善可以具二严先天竺法师讳遵式。常观此经知利物之要。特爱义净所译咒辞易诵乃镂板模印诒厥四辈。然而净译颇略所说法式但云摄心口诵。至于事仪观想曾未点示。受持之际意或缺如今辄。采诸文为之补助。原始洎末总成七科。一法式。二观想。三礼赞。四持诵。五忏愿。六证验。七释疑。斯皆沿袭本经使源流之不别放。则先制贵箕裘之有在。知罪于我以俟来哲云。法式第一经云。若有善男子善女人。苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。发心希求此生现报者。当一心受持此咒。欲受持时。不

摄大乘论略疏

摄大乘论略疏《大正藏》第68卷No.2269No.2269[cf.No.1595]摄大乘论释略疏第一陈天竺三藏法师波罗末陀译日域东都长泉院苾刍普寂疏夫此摄大乘论者。无著菩萨为申阿毗达磨经摄大乘品以提示大乘纲领造也。当时有天亲无性二大士制之释论。今之所疏乃天亲释也。凡此论十种胜相。始于依止终于智果。因缘唯识以阖辟之。无相真如以彻尽之。盖斯彼大乘三摩地中来。少文句中总摄如来广大深法无边义。欲使乐大乘者生深信解解以起行行以成果。其犹神龙滴水雨澍大木。无言之言抗思议而玄籍云布。非有之者泯能所而邃彩月玄。实乃摄大乘之玄轨趣菩提之王路也。苟学大乘者。宁可外乎此而异求焉哉。今将解此论略开十门。一教兴所因。二藏教所摄。三所诠宗趣。四能诠教体。五教所被机。六依止差别。七遣除情计。八矫救时弊。九传译不同。十随文解释。初教兴所因者。是中有三。谓本教兴起。本论教兴。释论教兴。初本教兴起者。夫佛教之兴因缘无量。经言。如须弥山不以无事及少事少因缘而能令动。佛亦如是。大因缘故而有所说（云云）华严性起品初广说性起正法有大因缘。又智论之初广辨般若教起因缘（云云）可讨。次本论教兴者。阿僧佉菩萨位登初地证法光定。得大神通事

佛说沙曷比丘功德经

佛说沙曷比丘功德经大正新修大藏经第14册No.0501佛说沙曷比丘功德经No.501佛说沙曷比丘功德经西晋沙门法炬译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，时与千二百五十比丘、菩萨万人。时须耶国有贫人，行赁剃小儿头，所剃者皆约：“到麦熟，当各雇麦一斛。”适别未远，道逢故人，将其还。求麦，欲以取酒饮之。遍求，无以麦还者。于是便起恚意言：“愿我寿终后，作大神龙，当陷此国。”后寿终，魂神遂还作龙，其国中历年风雨不时，五谷毁败。佛念此国人民饥馑，即遣沙曷比丘往化之。龙见比丘往，即兴恶意，欲败国及杀沙曷比丘。沙曷便变化钵，覆盖一国。龙雨之，谓国已没。比丘以佛威神，令龙见人民安隐如故。龙复兴恚意下雪，比丘以钵受之。雪极，比丘以手扫之，着一处如山。比丘乃入龙室，龙即出，比丘复出；龙入，比丘复入。如是若干辈，龙极乃止，长跪问言：“卿何等神，恼我如此？”比丘言：“吾是佛弟子。”龙言：“我欲自归于卿。”比丘答言：“吾有大师，佛三界最尊，卿当自归之。”龙言：“佛在何所？”报言：“佛在舍卫国。”龙言：“乞逐道人去。”比丘言：“欲去者善！”便内龙着笥中。人民见比丘取龙如是，皆欢喜问言：“道人是何等大神，降伏国患？”

试经得度

（仪式）由官设度科，印度无此法，始于我国。佛法金汤编七曰：唐中宗神龙二年八月，诏天下试童行经义极通无滞者度之，试经度僧始此。编年通论十七曰：唐肃宗至德二年，听白衣能诵经五百纸者度为僧。佛祖统纪五十一曰：宋仁宗诏试天下童行诵法华经，中选者得度，参政宋绶夏竦监试。

唐中宗

（656～710）唐高宗之第七子，名显，为武后所出。弘道元年（683）高宗崩，遗诏柩前即位，改元嗣圣，二月，为武后废为庐陵王。武后长安末年，张柬之举兵迎帝复位，年号神龙（705），为庆祝唐祚之中兴，恢复则天武后所废除“老子玄元皇帝”之尊号，并于诸州设置“大唐中兴”之佛寺及道观，景龙元年（707）复改中兴为龙兴，以祈国运昌隆。后惑于韦后，重用武三思，后淫乱，弑帝于神龙殿，享年五十五，前后在位七年。 p4064

敕谥

指于人逝世后，朝廷依其生前德行而追赠称号。追赠之号又称敕谥号。僧号之敕，始于北魏明元帝（409～423 在位）追赠法果为“胡灵公”。至于禅宗之中，则始于唐代中宗神龙二年（706），神秀受追赠“大通禅师”之号。此外，敕谥之僧号尚有：大师、国师、禅师、菩萨、和尚、法师、上人等。 p3734

佛说放钵经

佛说放钵经安公云元阙译人今附西晋录佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦鬼、神龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法，无央劫勤苦，泥犁，禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢，及妻子、头目、肌肉，皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。时忉利天上二百天子，前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼，白佛言：「愿佛哀我，受此饭。」佛便受之。坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：「当念故恩。」座中诸菩萨悉闻，展转相问：「文殊师利！前世有何等恩施于佛，而复欲得佛饭？」佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：「是悬钵从何所来，亦不堕地？」彼佛言：「且待须臾，当见菩萨威神变化。」尔时释迦文佛告摩诃目揵连：「行求索钵。」摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：「求索钵了不知处。」佛告舍利弗：「汝复行求索。」舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言：「我下行

佛说沙曷比丘功德经

佛说沙曷比丘功德经西晋沙门法炬译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，时与千二百五十比丘、菩萨万人。时须耶国有贫人，行赁剃小儿头，所剃者皆约：「到麦熟，当各雇麦一斛。」适别未远，道逢故人，将其还。求麦，欲以取酒饮之。遍求，无以麦还者。于是便起恚意言：「愿我寿终后，作大神龙，当陷此国。」后寿终，魂神遂还作龙，其国中历年风雨不时，五穀毁败。佛念此国人民饥馑，即遣沙曷比丘往化之。龙见比丘往，即兴恶意，欲败国及杀沙曷比丘。沙曷便变化钵，覆盖一国。龙雨之，谓国已没。比丘以佛威神，令龙见人民安隐如故。龙复兴恚意下雪，比丘以钵受之。雪极，比丘以手扫之，着一处如山。比丘乃入龙室，龙即出，比丘复出；龙入，比丘复入。如是若干辈，龙极乃止，长跪问言：「卿何等神，恼我如此？」比丘言：「吾是佛弟子。」龙言：「我欲自归于卿。」比丘答言：「吾有大师，佛三界最尊，卿当自归之。」龙言：「佛在何所？」报言：「佛在舍卫国。」龙言：「乞逐道人去。」比丘言：「欲去者善！」便内龙着笥中。人民见比丘取龙如是，皆欢喜问言：「道人是何等大神，降伏国患？」告言：「吾是佛弟子。」人民问言：「佛可得见不？」答言：「欲得见佛，且待吾还。」时日向

念诵忌十五地

念诵，即想念持诵真言、佛名等；忌者，即不宜之义。据一字佛顶轮王经卷二载，如来告示金刚密迹主菩萨，若众生为求消灾、祈福者，当择空寂幽闲之处，结界建坛，清净身、语、意三业，供养圣像，诵持佛顶轮王咒以加持作法，则得成就。然若于神龙所护及药叉罗刹等地结界作法，则鬼神得便而来扰乱，使所作行法不得成就，故当忌下列十五处不善之地，即：(一)神龙护地。(二)药叉罗刹常集住地。(三)尸陁林地，即死尸积聚之处。(四)无佛法地，以无正教之法，善神不来守护，行法难成。(五)虎狼住地，以其威猛毒害，令人难以安住作法。(六)多蚊虻地，以其能喧闹、叮人，令人不得寂静而行法难成。(七)无雨方地，以其泉源枯竭，人多渴乏而绝于助缘，行法难成。(八)多饶风地，风常起之处飘荡多寒而妨于道行，作法难成。(九)多贼住地，以其多损害之心，令人难以安住作法。(十)屠杀住地，以其无慈悲之心，令人难以安住作法。(十一)沽酒住地，卖酒之处不宜建坛作法，以酒为起罪之因缘，能令众生心生颠倒而妨于道行，作法难成。(十二)卖经像地，贩贾经卷佛像之处，不宜建坛作法，以其不明因果，无有善心而妨于道行，作法难成。(十三)卖凶具地，贩卖刀杖、弓箭等杀生器

慧安

（人名）慧安禅师，荆州枝江人。姓卫氏。唐贞观中，谒黄梅五祖，遂得心旨。于是遍历名迹，至嵩岳，云是吾终焉之地。自尔禅者辐辏。神龙二年，中宗赐紫衣摩衲，尊以师礼。延入宫中，供养三载。辞归嵩岳。是年三月八日，闭户偃身而寂。春秋一百二十有八。

慧安

(一)（582～709）唐代僧。荆州支江（湖北）人，俗姓卫。又称老安、道安、大安。为禅宗五祖弘忍十大弟子之一。其貌端雅，不染俗尘，修学法门，无不该贯。隋大业（605～616）年中，会集庶民，开通济渠，饥殍相望，师以乞得之食救济病困。唐贞观（627～649）年中，于黄梅山参谒五祖，遂得心旨。武后圣历二年（699）某夜，风雨交加，师为嵩山神授菩萨戒。中宗神龙二年（706），帝赐紫衣，尊以师礼，延入宫中，供养三载。景龙三年，辞归嵩岳少林寺，是年三月八日，闭户偃身而入寂，世寿一二八。［宋高僧传卷十八、景德传灯录卷四、联灯会要卷三、五灯会元卷二］ (二)（1225～1277）日本临济宗僧。播磨人。号东岩。又称惠安。初登书写山研学台教十余年。正嘉元年（1257），至太宰府，参谒敬念禅师，乃归投禅门，而得心印。弘长二年（1262）至建长寺，参谒从宋至日之兀庵普宁，而受顶相。建治三年示寂，世寿五十三。敕谥“宏觉禅师”。［延宝传灯录卷十四、本朝高僧传卷二十一］ p6028

如意摩尼陀罗尼经

(一)全一卷。唐代宝思惟译于嗣圣九年至神龙二年（693～706）。又作观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经。收于大正藏第二十册。（参阅“观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经”6955） (二)全一卷。宋代施护译于太平兴国五年（980）之后。又作如意摩尼经。收于大正藏第二十一册。本经叙述佛陀对阿难宣说袪除雷电恐怖灾难之法，谓东西南北四方各有雷神，名为阿伽、设帝噜、哆钵啰、扫那摩你；若人知其住处之方位，并将此方位之雷电名号书写供养之，则可避免一切雷电之恐怖及伤害。此外，同为施护所译之消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经，为本经之同类本。 p2371

龙兴祥符戒坛寺志

凡十二卷。清代张大昌撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。龙兴祥符戒坛寺位于浙江仁和县，创于萧梁之初（503～520），原称发心寺，后改名众善寺，又改中兴寺，至唐神龙初改中兴为龙兴；吴越于此立戒坛院，乃有戒坛之名；宋祥符初年改名大中祥符寺，乃有祥符之名。其后屡废屡兴，至清光绪时，已分为龙兴、祥符、戒坛三寺，因同出一源，亦同处一隅，乃合称为“龙兴祥符戒坛寺”。光绪年间，张大昌编纂寺志，未及付梓而卒，俞樾为之作序。内容共分九门：建置、寺宇、古迹、金石、僧迦著述、僧伽表、僧伽列传、杂述、题咏。光绪十九年（1893），钱塘嘉惠堂丁氏乃为之刊行。 p6398

伏虎寺

位于四川西南峨嵋山之伏虎山麓。距报国寺西一公里处。宋绍兴年间，由行脚僧心安开建。初名神龙堂，后因附近常有虎患，而建尊胜幢以镇压，遂更名伏虎寺（一说因寺之后山，山形似蹲虎而得名）。明末毁于兵火。清顺治八年（1651）又建虎溪精舍，经十余年始成，前后共十三进，为入山第二大丛林。寺旁有张三丰所书“虎溪禅林”四字，寺内有康熙御赐之诗篇、藏经等。 p2163

弘福寺

位于陕西长安县南。唐太宗贞观八年（634），为追荐太穆皇后，建寺于右领军大将军彭国公王君之故宅。十九年，玄奘自西域归来，所携回之佛舍利、佛像、大小乘经律论等五二○夹六五七部，均置于本寺。三月，开办译场，先译出菩萨藏经、佛地经、六门陀罗尼经与显扬圣教论等，此后译业继续，并撰大唐西域记，盛极一时。二十二年十月，大慈恩寺建成，译经院遂移之。唐中宗神龙元年（705）改称“兴福寺”。后又改称“洪福寺”。至明洪武二年（1369），由长安城内太极宫西宫之修德坊移至今址。明宪宗成化年间（1465～1487），住持真景曾重修之。此后事迹不详。［大唐大慈恩寺三藏法师传卷六、卷七、大唐故三藏玄奘法师行状、长安志卷九、大清一统志卷一八○］ p1923

龙钵

（杂名）晋书僧涉传曰：涉西域人，苻坚时入长安，能以秘咒下神龙。每旱，坚常使之咒龙请雨，俄而龙下钵中，天辄大雨。坚及群臣亲就钵观之。李绅诗曰：龙钵已倾无法雨。

怀恽

(一)（640～701）唐代净土宗僧。高宗时，求天下贤能，于总章元年（668）梦见师，乃降诏召请，师固辞，请出家。于西明寺剃发，未久，入实际寺善导之门，就学十余年，遂承真乘付嘱，与怀感俱为善导之高足。善导入寂，师收其遗骨，筑墓于神禾原，并于其旁造一伽蓝，后称香积寺。则天武后永昌元年（689），师奉敕为实际寺主，广劝有缘，建净土堂。复继怀感之志，完成释净土群疑论。大足元年十月入寂，世寿六十二。神龙元年（705）敕谥“隆阐大法师”。［释净土群疑论序、金石萃编卷八十六隆阐大法师碑铭］ (二)（754～815）唐代禅僧。又作怀晖。泉州人，俗姓谢。贞元元年（785）礼马祖道一，得其心要。后隐于岨峡山，寓居济州（山东）灵岩寺、定州（河北）百岩寺，又于中条山大开禅法。元和三年（808），敕住长安章敬寺毗卢遮那院，并常入大内，居于上座。元和十年示寂，世寿六十二。敕谥“大觉禅师”，后又追谥“大宣教禅师”。［景德传灯录卷七、宋高僧传卷十］ (三)五代禅僧。为曹洞宗第三代祖师。生卒年、籍贯均不详。嗣法于云居道膺禅师，为青原六世之法系。居庐山归宗寺，复住百丈山。［景德传灯录卷二十、联灯会要卷二十五］p6664

观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经

梵名 Padmacintāmanidhāranī-sūtra。全一卷。唐代宝思惟译于神龙二年（706）。略称如意摩尼陀罗尼经。收于大正藏第二十册。内容叙述根本咒、心咒、随心咒等咒之功能，并列举治疗诸病之法。 本经之同本异译或类本经典有：菩提流志译之如意轮陀罗尼经、义净译之观自在菩萨如意心陀罗尼咒经、实叉难陀译之观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］ p6955

天神地祇

（术语）欲界所属之夜叉等，又色界已下诸天众之属隶也。又时为梵天，帝释等之通称。地祇者，乃人间之鬼神，坚牢地神，八大龙王等也。法华经曰：诸天神龙王阿修罗等。无量寿经私记曰：吉礼者，云事邦国之鬼神及天神地祇。

谥号

《僧史略》云：“僧循万行，故有迹焉。善行则謚以嘉名，恶行则人皆不齿。是以六群比丘终非杜多之号，六和胜士方旌所易之名。自汉、魏、晋、宋，无闻斯礼。后魏重高僧法果，生署之以官，死幸之而临，去声。乃追赠胡灵公，此僧謚之始也。果为沙门统，封公爵，追赠胡灵謚也。原此出于太常寺矣。后周、隋世、唐初皆不行，至天后朝，有北宗神秀，居荆州，神龙二年，诏赐謚大通禅师矣。”日本禅林謚号始于大觉。见〈称呼类·禅师〉处。