谥号

《僧史略》云：“僧循万行，故有迹焉，善行则謚以嘉名，恶行则人皆不齿。自汉、魏、晋、宋无闻斯礼，后魏重高僧法果，生署之以官，死幸之而临，乃追赠胡灵公，此僧謚之始也。果为沙门统，封公爵，追赠胡灵，謚也。后周、隋世、唐初皆不行，至天后朝，有北宗神秀居荆州，神龙二年诏赐謚大通禅师矣。”《白虎通》云：“謚者，何也？謚之为言引也，引烈行之迹也，所以进劝成德，使上务节也。故《礼?特牲》曰：‘古者生无爵，死无謚。’此言生有爵，死当有謚也。死乃謚之何？言人行终始，不能若一，故据其终始，从可知也。”《晋书?刘毅传》云：“王宫上疏曰：臣谨按謚者行之迹，而号者功之表，今毅功德并立，而有号无謚，于义不体。”《经国大典注解》云：“謚，诔其平生行迹以易名也。”《竺仙仙禅师净智录》云：“帝诏径山钦禅师至，赐国一禅师。此诚有道德感于君王，召赐如此。而本无道德而求讨一个虚号，不知何用。后来六祖也不讨，不知何人也謚他为大鑒禅师，达磨也有人謚他曰圆觉大师，如今才讽经回向时，便口里念。我道也不消得，他达磨、六祖心里也不以为荣，也没甚么欢喜。者般说话，若如今人，本师已死，有师号者，必定怪杀我；其师未死，无号者，未定。我死后，必定

试经得度

《佛法金汤编》云：“唐中宗神龙二年八月，诏天下，试童行经义，挑通无滞者度之。《唐史》。试经度僧始此。”《编年通论》云：“唐肃宗至德二年，听白衣能诵经五百纸者，度为僧。”《佛祖统纪》云：“宋仁宗诏试天下童行，诵《法华经》中选者得度，参政宋绶、夏竦监试。”又见〈簿券类·祠部牒〉处。欧阳修《归田录》云：“宋宣献公绶、夏英公竦，同试童行诵经。有一行者诵《法华经》不过，问其习业几年矣，曰：‘十年也。’二公笑，且闵之。因各取《法华经》一部诵之，宋公十一作五。日，夏公七日，不复遗一字，人性之相远一有也字。如此。”

千僧阁

径山有千僧阁。《大慧杲和尚年谱》云：“绍兴七年丁巳，师四十九岁，主径山。”又云：“十一年辛酉，师五十三岁。千僧阁成，师遣介泉南求记于李汉老参政，其略曰云云。院去城百里，自唐国一禅师始斩蓬藋，驱龙蛇而居之。寺无常产，山之神龙，实助其缘化。公至之始，众才三百，二年法席大兴，众将二千，而院有僧堂二，不足以容，创意于寺之东凿山开址，建层阁十楹，以卢舍那南向，峣然居中，列千僧案位于左右，设连床，斋粥于其下。经始于十年春，越明年春告成云云。”又云：“一阁之成，在公何足道，而循袭龌龊之者以为奇特，不亦陋甚矣哉！”陆放翁《渭南文集·圆觉阁记》云：“淳熙十年某月某日，径山兴庆万寿禅寺西阁落成云云。东偏有千僧阁。绍兴中，大慧禅师宗杲，法门之杰，方住山时，众溢千数，故以是名阁。”《虚堂愚和尚径山录》，有“千僧堂上梁上堂”，又有“开炉移众僧单钵归千僧阁上堂。”盖度宗咸淳元年乙丑八月，虚堂住径山。三年丁卯冬十月，赐绫牒贰拾道、银券等，一新僧堂、浴室、行堂也。

小参

旧说曰：“小参，不时讲之，鸣鼓唯一通，其规约于大参，故曰小参。大参者，上堂也。参者，交参义。”《敕修清规》云：“凡集众开示，皆谓之参。”见〈晚参〉处。《祖庭事苑》云：“禅门诘旦升堂谓之早参，日晡念诵谓之晚参，非时说法谓之小参。夫是皆以谓之参者，何乎？曰：参之为言，其广且大矣。谓幽显皆集，神龙并臻，既无间于圣凡，岂辄分于僧俗？是以谓之参也。其主法者，以平等一心，应勤植万类，令法久住，岂曰小补？或以小参为家训，愚未之前闻。”《敕修清规·小参》云：“小参初无定所，看众多少，或就寝堂，或就法堂。乃至鸣鼓一通，众集，两序归位，住持登座，与五参上堂同。提纲叙谢，委曲详尽，然后举古结座。”又〈晚参〉云：“如住持入院，或官员檀越入山，或受人特请，或为亡者开示，或四节腊，则移于昏钟鸣，而谓之小参。可以叙世礼，曰家教者是也。”《禅苑清规·小参》云：“小参家训，纲纪丛林。夫小参之法，初夜钟鸣，寝堂设位，集知事徒众，宾主问酬，并同早参。提唱之外，上自知事、头首，下至沙弥、童行，凡是众中不如法度，事无大小，并合箴规。广说乃至出家行脚，入众参禅，粥饭茶汤，晨参暮请，语言事业，动止威仪，应系众中规矩，并当委曲提撕。

土地神

忠曰：“守护其封境之神称土地也。”又见〈殿堂类·土地堂〉。《余冬序录》云：“爵尊、德尊、齿尊之人，往往没而得祭于里社，俗谓土地神是也，里人或为之立庙。”径山土地神，名灵泽龙王，寺有龙王殿。《无準径山录》云灵泽之殿。《大慧年谱》云：“师住径山时，绍兴九年己未，以神龙未有封号，敷奏于朝，蒙赐侯，曰广润，庙曰灵泽。”灵隐护法神，名灵鹫山王。《正宗赞·月堂昌禅师赞》云：“抛掷冷泉，灵鹫山王，忙忙寻讨。”解者曰：“灵鹫山王，灵隐护法神也。”雪峰土地神，名松山。《雪峰录·难提塔铭》云：“土主曰松山，卵塔号难提。”嘉兴府兴圣寺土地神，名千圣小王。《虚堂兴圣录》云：“千圣小王怒发，将鸳鸯湖一脚踢翻。”《僧宝传》云居简禅师传》云：“先是，高安洞山有神灵甚，膺公住三峰时，受服役，既来云居，神亦从至，舍于枯树之下，而树茂，号安乐树神。”《雪堂拾遗录》云：“真州长芦登和尚，数年鼎新起长芦寺，既就，一夜梦有神人来乞为土地，登曰：‘你做我土地不得。’神曰：‘何故？’登曰：‘你见我僧家过。’神云：‘某有长誓。’遂断一臂呈。登曰：‘若如是则可。’遂与建祠堂，迨塑土地，一臂堕落，屡修复尔，方见愿力之重也。”《清拙清规》

磨衲

《六祖法宝坛经》云：“神龙元年九月三日，有诏曰：‘朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已。’并奉磨衲袈裟及水晶钵。”《东坡全集·磨衲赞并序》云：“长老佛印大师了元游京师，天子闻其名，以高丽所贡磨衲赐之。客有见而叹曰：‘呜呼善哉！未曾有也。尝试与子摄其斋衽，循其钩络，举而振之，则东尽嵎夷，西及昧谷，南被交趾，北属幽都，纷然在吾箴孔线蹊之中矣。’佛印听然而笑曰：‘甚矣子言之陋也！吾以法眼视之，一一箴孔有无量世界，一一世界满中众生所有毛窍，所衣之衣，箴孔线蹊，悉为世界。如是展转，经八十反，吾佛光明之所照，与吾君圣德之所被，如以大海注一毛窍，如以大地塞一箴孔，曾何嵎夷、昧谷、交趾、幽都之足云乎？当知此衲非大非小，非短非长，非重非轻，非薄非厚，非色非空。一切世间折胶堕指，此衲不寒；烁石流金，此衲不热；五浊流浪，此衲不垢；劫火洞然，此衲不坏。云何以有思惟心生下劣想？’于是蜀人苏轼闻而赞之曰：‘匣而藏之，见衲而不见师；衣而不匣，见师而不见衲。惟师与衲，非一非两，眇而视之，虮虱龙象。’”《鸡林志》云：“高丽僧衣磨衲者，为禅法师，衲甚精好。”

念诵忌十五地

[出一字佛顶轮王经] 念诵即想念持诵神遍也。忌者犹不宜也。经云。如来告金刚密迹王菩萨。若诸有情。为欲调他怨恶之心回伏者。欲消除一切灾障者。或求满足如意者。当择空寂幽闲胜处。结界建坛。净身语意。供养圣像。诵持佛顶轮王遍。加持作法。若得成就。则所愿满足。不可于神龙所护及药叉罗刹等地。结界作法。若在此等不善之处。则鬼神得便而来扰乱。使所作行法。不得成就。是故当忌十五地也。(梵语药叉。亦云夜叉。华言勇健。梵语罗刹。华言速疾鬼。)一神龙所护地月神龙护持

惠忠〔《神僧传》卷第八〕

释惠忠。俗姓王氏。润州上元人也。初在母孕忽遇异僧。谓曰。所生贵子当为天人矣。诞育已来不食荤腥有异常童。禀性敦厚。年二十三以经业见度。即神龙元年也。遂配庄严寺。闻牛头山威禅师造山礼谒。威见忠乃曰。山主来矣。因为说法。遂夙夜精勤。常头陀山泽饮泉藉草一食延时。每用一铛众味同煮。用毕悬于树杪。方坐绳床宴坐终日如杌。衣不易时寒暑一纳。积四十年。遂彰灵应。州牧明贤频诣山礼谒。再请至郡施化道俗。天宝初始出止庄严。忠以为梁朝旧寺庄严最盛。今已岁古雕残兴怀修葺。遂于殿东拟创法堂。先有古木鹊巢其顶。工人将欲伐之。忠曰且止。待鹊移去始当伐之。因至树祝曰。此地造堂当速移去。言毕其鹊[衔-金+缶]柴迁寓他树。道俗观者莫不叹异。又立基未定。忽有二神人为止其处。因乃定焉。虽汲引无废神旷不挠。四方之侣相依日至。以大历三年山门石室前有忠挂衣藤。是岁盛夏忽然枯悴。灵芝仙菌且不复生。至九月忠演法高座。无故水出绕座而转。至四年六月十五日集众布萨。至晚乃命侍者剃发浴躯。是夜瑞云覆剎天乐闻空。十六朝怡然坐化。时风雨震荡树木摧折。山中鸟兽哀鸣林壑。岩间哭声数日方止。春秋八十有七。

泓师（唐京兆）［《宋高僧传》卷第二十九］

释泓师者。齐安人也。神龙中来游京辇。简傲自持而罕言语。语则瑰怪。颇善地理之学占择茔兆。郭景淳一行之亚焉。而出入于郧公韦安石之门。与韦既密。一日谓之曰。贫道于凤楼原见一段地。约二十亩。有龙起伏之形势。有藏此者。必累世居台鼎。韦曰。老夫有别墅在城南。候闲隙陪国师访地。问其价几何。同游林泉。又资高兴。异日韦寻前约方命驾次。韦公夫人曰。令公为天子大臣。国师通阴阳术数。奈何潜游郭外而营生藏。非所宜也。遂止。韦曰。舍弟滔有中殇男未葬。便示此地。泓曰。如贤弟得此地不得他将相。止列卿而已。滔买葬中殇。后为太常卿礼仪使而卒。泓每行视山原。即为图状。尝自洛东言于张说曰。缺门道左有好山冈丞相可用之。说曰。已位极人臣吉孰过此。泓曰。无人胜此。遂咨源监察干曜曰。先人有遗旨矣。后曜请假东洛。迁奉而回。已经年矣。泓再经缺门。其地已成茔兆。问居人曰。源氏之松柏也。泓曰。冥数合归源氏。坐可待其变化。不数年曜果登庸焉。泓曾诫燕公曰。宅勿于西北隅取土。后成坑三二处为穴。泓惊谓燕公曰。祸事令公富贵一身耳。更二十年祸及贤郎耳。及均垍受禄山伪官。肃宗复京以减死论。太上皇苦执令处斩。皆符泓言。然中睿朝。皆崇重泓号国师。占相之言未尝

正寿（慥禅师）（唐汉东山光寺）［《宋高僧传》卷第二十三］

释正寿者。不知何许人也。风仪峻整节概高强。肩锡曳囊宗师皆谒。然以因缘相扣附丽有归。于南塔慥禅师门。决开疑网。密修资益。后寿杜默于随部山寺。人皆不识。时谯王重福者。中宗次子也。神龙初韦庶人谮云。与张易之兄弟构成重润之罪。迁均州刺史。密加防守不听视事。韦后临朝添兵士捍卫。及韦氏被诛睿宗即位。转集州刺史未行。然忽忽不乐。而归心于慥禅师。为其造生藏塔。举高七十尺。极为宏壮。于时慥师疾已危笃。谯王使问师后孰继高躅。慥曰。贫道有正寿在。王问。诸僧谁为正寿。或曰。和尚有弟子在山光迹韬晦。王遣使召到。寿白慥师曰。喜王为檀越。其塔已成。某欲为先试得否慥曰。善为否试。是时寿摄衣合掌入塔敛容瞑目。结加趺坐便即灭度。全身不散。时号为试塔和尚。谯王闻已叹嗟终日。曰弟子犹尔。乃别议改图。为慥禅师营构焉。〔赞宁〕系曰。先人有夺人之心。寿公先其慥矣。夫直往者必能径来也。业累弗羇樊笼弗罩。脱羇开罩生死自由。既然自由已跻果位矣。俗谛观之寿公出蓝之青也矣。而能乘心矫迹出其师之前。一日千里。其是之谓乎。

惠忠（圆寂）（唐升州庄严寺）［《宋高僧传》卷第十九］

释惠忠。俗姓王。润州上元人也。初在母孕。忽遇异僧谓曰。所生贵子当为天人矣。诞育已来不食荤腥。有异常童。禀性敦厚。年二十三以经业见度。即神龙元年也。遂配庄严寺。志节高简为时辈所推。闻牛头山威禅师。袭达磨踪得佛法印。遂造山礼谒。威见忠乃曰。山主来矣。因为说法顿悟上乘。威既得人如老氏之逢尹喜。乃命入室付法传灯。并委山门之事。遂出廛聚。忠即继踵兹峰夙夜精励。常头陀山泽。饮泉藉草一食延时。每用一铛。众味同煮。用毕悬于树杪。方复绳。床晏坐终日如杌。衣不易时寒暑一纳。积四十年。遂彰灵应非一。州牧明贤频诣山礼谒。再请至郡施化道俗。天宝初年始出止庄严。忠以为梁朝旧寺庄严最盛。今已岁古雕残。兴怀修葺。遂于殿东拟创法堂。先有古木鹊巢其顶。工人将欲伐之。忠曰。且止待鹊移去始当伐之。因至树祝曰。此地造堂当速移去。言毕其鹊竞衔柴迁寓他树合郭道俗观者如堵。莫不叹异。又立基未定忽有二神人为上其处。因乃定焉。虽汲引无废神旷不挠。四方之侣相依日至。以大历三年。山门石室前有忠挂衣藤。是岁盛夏忽然枯悴。灵芝仙菌且不复生。至九月忠演法高座。无故水出繞座而转。至四年六月十五日集众布萨。至晚乃命侍者剃发浴躯。是夜瑞云覆剎天乐闻空。

惠安（唐长安西明寺）［《宋高僧传》卷第十九］

释惠安。未详何许人也。神龙中游于京兆。抑多先见。时唐休璟既立边功。贵盛无比。安往造焉。曰相公甚美。必有甚恶将有大祸。且不远数月然可攘去。休璟素知安能厌胜。诺而拜之。安曰。更无他术但奉一计耳。岂非注拟官品出乎陶治中。请选一有才干者用为曹州。因得张君本京官。即日升之。宫赞相次作守定陶。委之求二犬可高数尺而神俊者。张君到任锐意精求。得二犬如其所求。以献之休璟大悦召安视之。曰极善。后旬余安却来曰。事在今夕愿相君严为警备。遂留安宿。是夜休璟坐于堂之前轩。命左右十数辈。执弧操矢立于榻之隅。休璟与安共处一榻。至夜分安笑之曰。相君之祸兔矣。可以就寝。休璟喜而谢之。遂撤左右俱寝。迨晓安呼休璟可起矣。问安曰。二犬何所用乎。遂寻其迹至园中。见一人仆地而卒。视其颈有血焉。盖为物所啮者。又见二犬在大木下。仰视之一人袒而匿身。休璟惊且诘之其人泣而指死者曰。某与彼俱贼也。昨夕偕来欲害相国。盖遇此二犬。环而且吠。彼为所噬既殒。某藏匿为地。天网所罗为犬蹲守。今甘万死。且命缚之。曰此罪固当死。然非某心也。乃受制于人耳。乃释之。贼拜泣而去。休璟拜谢安曰。非吾师不然死于二夫之手矣。安曰。此相国之福。岂所能为哉。又休璟表弟卢轸

法明（唐江陵府）［《宋高僧传》卷第十七］

释法明。本荆楚人也。博通经论外善群书辩给如流戒范坚正。中宗朝入长安游访诸高达。适遇诏僧道定夺化胡成佛经真伪。时盛集内殿百官侍听。诸高位龙象抗。御黄冠。翻覆未安[危*臬][危*瓦]难定明。初不预其选出场擅美。问道流曰。老子化胡成佛。老子为作汉语化。为作胡语化。若汉语化胡。胡即不解。若胡语化此经到此土便须翻译未审此经是何年月何朝代。何人诵胡语何人笔受。时道流绝救无对。明由此公卿叹赏。则神龙元年也。其年九月十四日下敕曰。仰所在官吏废此伪经。刻石于洛京白马寺以示将来。敕曰。朕叨居宝位惟新阐政。再安宗社展恭禋之大礼。降雷雨之鸿恩。爰及缁黄兼申惩劝。如闻天下诸道观皆画化胡成佛变相。僧寺亦画玄元之形。两教尊容二俱不可。制到后。限十日内并须除毁。若故留仰。当处官吏科违敕罪。其化胡经累朝明敕禁断。近知在外仍颇流行。自今后其诸部化胡经及诸记录。有化胡事并宜除削。若有蓄者准敕科罪。其月洛京大恒道观主桓道彦等上表固执。敕批曰。朕以匪躬忝承丕业。虽抚宁多失。而平恕实专。矧夫三圣重光玄元统序。岂忘老教偏意释宗。朕志款还淳情存去伪。理乖事舛者虽在亲而亦除。义符名当者虽有怨而必录。顷以万机余暇略寻三教之文。至于道德二

鉴真（唐扬州大云寺）［《宋高僧传》卷第十四］

释鉴真。姓淳于氏。广陵江阳县人也。总丱俊明器度宏博能典谒矣。随父入大云寺。见佛像感动夙心。因白父求出家。父奇其志许焉。登便就智满禅师循其奖训。属天后长安元年诏于天下度僧。乃为息慈配住本寺。后改为龙兴。殆中宗孝和帝神龙元年。从道岸律师受菩萨戒。景龙元年诣长安。至二年三月二十八日于实际寺依荆州恒景律师边得戒。虽新发意有老成风。观光两京名师陶诱。三藏教法数稔该通。动必研几曾无矜伐。言旋淮海以戒律化诱。郁为一方宗首。冰池印月适足清明。貌座扬音良多响答。时日本国有沙门荣睿普照等。东来募法用补缺然。于开元年中达于扬州。爰来请问。礼真足曰。我国在海之中。不知距齐州几千万里。虽有法而无传法人。譬犹终夜有求于幽室非烛何见乎。愿师可能辍此方之利乐为海东之导师乎。真观其所以察其翘勤。乃问之曰。昔闻南岳思禅师生彼为国王兴隆佛法。是乎。又闻彼国长屋曾造千袈裟来施中华名德。复于衣缘绣偈云。山川异域风月同天。寄诸佛子共结来缘。以此思之诚是佛法有缘之地也。默许行焉。所言长屋者则相国也。真乃慕比丘思托等一十四人。买舟自广陵赍经律法离岸。乃天宝二载六月也。至越州浦止署风山。真夜梦甚灵异。纔出洋遇恶风涛。舟人顾其垂没。有投

爱同（玄通）（唐开业寺）［《宋高僧传》卷第十四］

释爱同。俗姓赵氏。本天水人也。代袭冠冕弱龄挺拔。惠然肯来为佛家子。具戒后讲弥沙塞律。远近师禀若鳞羽宗乎鲲凤也。昔南宋朝罽宾三藏觉寿。译成此律。因出羯磨一卷。时运迁移其本零落。寻求不获学者无依。同遂于大律之内抄出羯磨一卷。彼宗学者盛传流布。被事方全。孝和之世神龙中。盛重翻宣。同与文纲等参预译场。推为证义。义净所出之经。同有力焉。着五分律疏十卷。复遗嘱西明寺玄通律师重施润色。后安史俶扰焚燎丧寺。今无类矣。

宝思惟（唐洛京天竺寺）［《宋高僧传》卷第三］

释阿儞真那。华言宝思惟。北印度迦湿密罗国人。剎帝利种。幼而舍家禅诵为业。进具之后专精律品。而慧解超群学兼真俗。干文咒术尤攻其妙。加以化导为心无恋乡国。以天后长寿二年届于洛都。敕于天宫寺安置。即以其年创译。至中宗神龙景午。于佛授记天宫福先等寺。出不空罥索陀罗尼经等七部。睿宗大极元年四月。太子洗马张齐贤等缮写进内。其年六月敕令礼部尚书晋国公薛稷右常侍高平侯徐彦伯等。详定入目施行。那自神龙之后不务翻译。唯精勤礼诵修诸福业。每于晨朝磨香为水。涂浴佛像后方饮食。从始洎终此为恒业。衣钵之外随得随施。后于龙门山请置一寺。制度皆依西域。因名天竺焉。门徒学侣同居此寺。精诚所感灵应實繁。寿百有余岁。以开元九年终于寺。构塔旌表焉。

智严（唐京师奉恩寺）［《宋高僧传》卷第三］

释智严。姓尉迟氏。本于阗国质子也。名乐。受性聪利。隶鸿胪寺授左领军卫大将军上柱国封金满郡公。而深患尘劳唯思脱屣。神龙二年五月奏乞以所居宅为寺。敕允。题榜曰奉恩是也。相次乞舍官入道。十一月二十四日。墨制听许。景龙元年十一月五日。孝和帝诞节剃染。寻奉敕于此寺翻经多证梵文。诸经成部严有力焉。严重译出生无边法门陀罗尼经。后于石鳖谷行头陀法。又充终南山至相寺上座。体道用和率从清谨。不知其终。

涉公（晋长安）［《高僧传》卷十］

涉公者。西域人也。虚靖服气不食五谷。日能行五百里。言未然之事。验若指掌。以苻坚建元十二年至长安。能以秘咒咒下神龙。每旱坚常请之咒龙。俄而龙下钵中。天辄大雨。坚及群臣亲就钵中观之。咸叹其异。坚奉为国神。士庶皆投身接足。自是无复炎旱之忧。至十六年十二月无疾而化。坚哭之甚恸。卒后七日坚以其神异。试开棺视之。不见尸骸所在。唯有殓被存焉。至十七年。自正月不雨至于六月。坚减膳撤悬以迎和气。至七月降雨。坚谓中书朱肜曰。涉公若在朕岂燋心于云汉若是哉。此公其大圣乎。肜曰。斯术幽远。实亦旷古之奇也。

蔡礼旭：第二届进修班课程研讨（第十五集）

大家早安。我们先几个问题跟大家交流一下。问：第一个，子路让他的同学去做官，边做边学。答：这故事没讲完，对不起对不起。他让同学去当官，孔子说，「你要害死人家的孩子是吧」，子路就觉得，「边做边学就好了嘛，干嘛一定要学完之后才去当官？」好，那我们冷静思考，子路了不了解他这个同学的境界到哪里？他不了解这个同学的境界到哪里，他能不能自己出主意？这个都是要比较深入思考的问题。「我觉得可以」，代不代表别人可以？不代表。所以给人家出主意一定是设身处地，而且要很清楚他的状况才好，不然我们随便给人家乱出主意，又不是适合他的，最后我们一个热心就干了坏事了。而孔子听了子路的话就说了，「最讨厌就是那个特别会狡辩的人。」被孔子骂最多的是谁？假如你是子路，感觉怎么样？我们认识一个同学，他说有一次师父骂他，他特别高兴。是师父信任他了，他骂得啊，知道骂了以后他不会对师父说，「好，你给我记住」，不会这个样子，所以他受得了。为什么骂子路骂得最多？就是怎么骂他都不会走的，这可以骂。一骂就怨恨人，那不能骂。所以师父在讲经的时候就说了，说李师公，真正要学的，有打有骂，把门关起来，打记性啊，大人还是打。告诉大家，这是五十年前的事情

净土法门法师：已经受了五戒，但是為了工作上的利益往往会犯妄语

净土法门法师：已经受了五戒，但是為了工作上的利益往往会犯妄语戒学最重要的是要掌握纲领，「诸恶莫作，眾善奉行」，这两句是戒;「自净其意」是定慧。你能将这两句话做到，持戒就圆满。恶的范围很大，不仅五戒裡的杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒是恶，在大乘教法裡，起心动念為自己也是恶。所以，你為了自己工作上的利益破戒、犯戒，可见起心动念是為自己的利益。严格的讲，这种思想、观念、行為是把戒的根都破坏了。大乘法中佛教我们，念念為眾生，念念為社会。而眾生的范围有多大?尽虚空、遍法界。為什麼佛这样教人?因為自私自利的意念是六道轮迴的根源。破我执，六道轮迴就没有了;破法执，十法界也没有了。轮迴的现象是本来没有的，是我执、法执变现出来的。如果这两种执著都有，就陷在六道裡，苦海无边，永远不能出离。要想脱离六道轮迴，把「我」捨弃，「我的利益」捨弃，没有我的利益，只有眾生的利益，只有社会大眾的利益，有这个思想，戒就有根。如果你处处自私自利，还有我执，纵使能持五戒十善，只是人天法，再向上没分。念佛往生虽然不需要断烦恼，但是要有能力伏烦恼。烦恼是什麼?自私自利是根本烦恼，你要有能力伏住这个念头，使之不起现行，一心称念六字洪