重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第五古吴蕅益沙门 智旭 汇释○三过一月衣戒。大乘为众不犯。自为亦犯。若比丘。衣已竟。迦絺那衣已出。若比丘得非时衣。欲须便受。受已。疾疾成衣。若足者善。若不足者。得畜一月。为满足故。若过畜。尼萨耆波逸提。缘 有比丘僧伽梨弊坏。十日中更不能办。恐犯前戒。同伴为白佛。因听畜长衣乃至满足。六群有粪扫衣及余种衣。同者不足。取中粪扫衣浣染。四角头点作净。持寄亲友比丘已。人间游行。受寄者以其行久不还。便出晒之。诸比丘问知。白佛结戒。释 时者。无迦絺那衣。自恣后一月。若有迦絺那衣。自恣后五月。非时者。若过此限。相 若十日中同衣足者。应即裁割。或线拼。或缝作衣。或净施。或遣与人。不尔者。十一日明相出。随衣多少。舍堕。若同衣不足。至十一日同衣足。即应裁割等如上。不尔者。十二日明相出。随衣多少。舍堕。乃至二十九日。亦如是。若至三十日。不论足不足同不同。应即日裁割等。不尔者。三十一日明相出。尽舍堕。比丘尼舍堕。善见律云。若二十九日得所望衣细。先衣粗。先衣说净。新得衣复得一月。为望同故。若望得衣粗。复得停一月。如是展转随意所乐。为欲同故。莫过一月。○四取非亲里尼衣戒。此是遮罪。大乘不论亲里非亲

长物

即指无必要、多余之物。又作长、余长物。佛教僧团中，除比丘所需之三衣一以外者，均属长物。长物可于限定之期间（七日、十日、一月）内保存，如超过此期限而仍保留长物者，则犯舍堕罪，然经过说净后之长物，则不在此限。 四分律疏饰宗义记卷五本举出五种长物，即：(一)长衣，保留三衣以外之衣。(二)一月长衣，衣物已足，另作新衣，保留一月以上者。(三)长钵，保留二钵以上者。(四)长药，保留七日以上残余之药。(五)过前受急施衣过后长蓄，保留急施衣超过一定期间者。如拥有上记各类长物，则分别犯三十舍堕中之第一、第三、第二十一、第二十六、第二十八等五戒。然四分律含注戒本疏卷三上则载，针对众生各种不同之根器、果报，佛陀制戒时，亦有六种方便情形，即：(一)仅听许保有一衣，(二)听许保有三衣，(三)听许拥有“百一物”，(四)听许拥有长物，(五)听许拥有“重物”，(六)听许拥有众宝。［摩诃僧祇律卷十、四分律卷四十、五分律卷四、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、四分律删繁补阙行事钞卷下一］（参阅“百一物”2477） p3598

长衣

指比丘三衣或百一资具以外之衣。长，为长物之义。行事钞中卷二（大四○·六四下）：“长衣谓三衣之外财也。”（参阅“长物”3598） p3596

长钵

（术语）比丘于一个铁钵之外。畜多余之铁钵，曰长钵。比丘若得长钵，则于十日以内，不得不作净施之法。若不作之，而过十日，则结罪如长衣。

长衣过限戒

（术语）具曰畜长衣过限戒。二百五十戒中三十舍堕罪之第一。比丘若于三衣，或百一资具之外，得周尺一尺六寸，广八寸已上之衣体，则于十日已内，宜行说净之法。若不作此法而畜之，过十日之限，则自十一日之明相现时结舍堕罪。含注戒本上曰：畜长衣不净施得畜，若过十日尼萨耆波逸提。戒本疏三上曰：贮用属己名畜，限分之余为长，越于期限故曰畜长衣过限戒。

长衣

（术语）比丘三衣或百一资具外之衣体也。总称周尺长一尺二寸，广八寸已上，制衣以外所残余之衣片为长衣。长者长物之义，上根之比丘，三衣以外，下根之比丘，三衣及百一资具之外者，总属长物。含注戒本畜长衣过限戒曰：佛在舍卫国，听持三衣，不得有长。六群比丘畜多长衣，或旦起衣，或中时衣，或晡时衣。彼常经营庄严衣服，积而藏举。比丘举过。佛便诃已，因开重制。（中略）衣有十种，长衣者，长如来八指，广四指是。戒疏三上曰：限分之余名长。行持钞中二曰：长衣谓三衣之外财也。同资持记中二之二曰：三衣外者，若受百一，则百一外为长。

但持毳衣

【但持毳衣】 p0707 瑜伽二十五卷二十页云：云何名为但持毳衣？谓所持衣，或三衣数，或是长衣，一切皆用毛毳而作。终不贮畜余所作衣。如是名为但持毳衣。

但持三衣

【但持三衣】 p0707 瑜伽二十五卷二十页云：云何名为但持三衣？谓但三衣而自支持。何者三衣？一、僧伽胝，二、嗢怛罗僧伽，三、安怛婆参。除此三衣，终不贮畜过此长衣。如是名为但持三衣。

头陀不舍而违犯吉

亦名：十二头陀不舍而违犯吉子题：十二头陀行并须作法受行事钞·头陀行仪篇：“五分，若不舍十二头陀法，在人间受请，一一吉罗；若不能者，皆应舍头陀法。”资持记释云：“受请犯吉，且约乞食为言；余之十一，例皆违犯。准解脱道论，粪扫衣，受居士施衣即失；但三衣，畜长衣即失；乞食，受请即失如上；不作余食法，作则名失；一抟食，再食则失；此二论无，准义明之；兰若，聚落住即失；冢间，余胜处坐即失；树下，屋舍住即失；露地，覆处即失；随坐，贪乐处坐即失；常坐，寝卧即失。不舍而违，例皆犯吉。不能令舍者，应云：‘我从今日舍乞食等。’则知此十二行，并须作法受行；不能，须舍。不受，不成；不舍，违犯。知之。”（事钞记卷三六·二八·三）

离衣宿戒开忘

戒本疏·三十舍堕法：“问：‘长衣开忘，此离开不？’答：‘亦如两望。必勤奉持，忘非可学；夜忽忆得，取会无缘；明即求取，非舍非犯。若作失舍，则心隔境异，故失非犯；犯随情教，本忘非违。’”（戒疏记卷一一·三二·二）

双持犯有二十六戒

资持记·释持犯篇：“问：‘教行双持，别就戒本，为有几戒？’答：‘今为括之，僧残有二：二房制量，有处分故。三十有九：长衣、月望、长钵、长药、急施，此五有净法。二离、减六年，皆有法开。畜钱宝，说净付俗。九十有十二：说粗、教尼，羯磨开。背、别，德衣开。二入聚，制白。足、劝，有余食法。残宿、不受、七日、尽形，口法。真实净，问主。僧断事，与欲。提舍有二：尼指，令诃止。兰若，制语知。众学有一：杖囊，羯磨开。总二十六戒，皆二持犯；余并单持犯耳。’”（事钞记卷二六·二○·一三）

长衣竖通竖染

子题：竖通、竖染戒本疏·三十舍堕法：“何名竖通？如初得净财，不说犯长，舍忏已后［复过十日，后犯长罪］，是名竖通。竖染者，如初一日得衣，二日又得，乃至十一日。初日犯舍；二日在限，为初衣犯，相从俱染，故名竖染也。”行宗记释云：“竖通中，谓舍忏已又复畜过。文中写脱，准义钞云，舍忏已后，复过十日，后犯长罪是也。竖染中，初日得衣为能染，二日至十日得者，为所染，并随能染判犯。”（戒疏记卷一○·六二·一）

长衣约时显相

亦名：长衣一日成行事钞·二衣总别篇：“鼻奈耶云，长衣者一日成故。”资持记释云：“彼云，大衣五日成，七条四日成，五条二日成，长衣一日成。若据通论，但使受持之外，俱名为长。今此且对受持，欲明长衣是余小物，故约一日可成，非谓不通大小。”（事钞记卷三一·一二·六）

金粟说净法

亦名：钱宝说净法、金银说净法、钱宝作净法、净施钱宝法子题：金、粟随机羯磨·衣药受净篇：“金粟净法。萨婆多云，钱宝谷米，并同长衣十日说净，律本云，当持至可信优婆塞所，若守园人所，如是告言：‘此是我所不应，汝当知之。’论云，除钱及宝等，一切长财，并五众为施主。若说净钱宝，市得衣物，不须净施。”（随机羯磨卷下·七·七）羯磨疏·衣药受净篇：“金粟净法中。（一、制说意）引多论文开说净者，并谓如法外施；非是求得，及余不净，虽说不成，由早犯故。金钱宝等，如律俗人送为衣价；诸谷米等，如律路中他施比丘斑豆谷米，开为施受，净人掌举等。故斯杂物，体是繁积，时有济道，故曲开听。如涅槃中，为护法故，净施笃信等。（二、简净主）如多论中，求可信人；四分亦尔。不许比丘亲自执掌，坏心行故。余如钞显。引多论文，所以五众不得为钱宝施主者，并为戒制，不应行故。（三、净财易物）言净施钱宝，易得衣物，不须更净者，由初得财，已入净故；今既换得，不是意外，本无贪附，即本无染故也。”济缘记释云：“金粟净。金收七宝，粟总五榖。”（业疏记卷一九·一六·三）行事钞·二衣总别篇：“钱宝净法者。谷米等例同说。律云，当持至可信优婆塞若守园人所，告

衣体

亦名：十种衣体子题：憍施耶含注戒本·三十舍堕法：“衣有十种，长衣者，长如来八指，若广四指是。”（含注戒本卷上·二一·六）戒本疏·三十舍堕法：“注中衣有十种，律虽引出，多是西域之衣，此无所显，故不列之。”行宗记释云：“十种衣体，略知其名，一、憍施耶，二、劫贝，三、钦婆罗，四、刍摩，五、谶摩，六、扇那，七、麻，八、翅夷罗，九、鸠夷，十、谶罗半尼。初（憍施耶）是蚕口丝绵，二、即木绵，七、即是布，余多是兽毛，名相不可识也。”（戒疏记卷一○·六九·一二）

衣说净法

亦名：长衣说净法、衣说净法、说净法子题：请净施主法、二种净法、展转说净法、长衣、佛指、波利迦罗衣、助身衣、百一供具、上根但三衣、中根受百一、下根听畜长、展转净法、真实净法随机羯磨·衣药受净篇：“衣说净法。佛言，长衣者长如来八指广四指，应净施，不者犯堕，除波利迦罗衣，不现前等。萨婆多云，不应量者，过十日舍，作突吉罗悔；乃至钱宝谷米等亦尔。佛指面广二寸也。请施主法。佛言，有二种净法，真实净，展转净法。萨婆多云，应求持戒多闻者而作施主，亦无请文。义加请法：‘大德一心念，我比丘某甲，今请大德为衣药钵展转净施主，愿大德为我作衣药钵展转净施主。慈愍故。’三说。其真实净主及钱宝谷米等，俗人为主，并准请之。正说净法（展转说净法）。善见云，若衣物众多，段段说之；欲总说者，并缚相着。加重法云：‘大德一心念，此是我某甲长衣未作净，今为净故，施与大德，为展转净故。’彼受净者言：‘长老一心念，汝有是长衣未作净，为净故与我，我今受之，汝施与谁？’彼当言：‘施与某甲。’受净者言：‘长老一心念，汝有是长衣未作净，为净故与我，我已受之，汝与某甲是衣，某甲已有，汝为某甲故，善护持，着用随因缘。’长钵残药，文并同准。”（随

衣说净心念法

亦名：长衣说净心念法行事钞·二衣总别篇：“作净法。五分，独住比丘心念说者，具仪捉衣心生口言：‘我此长衣净施某甲，从彼取用。’得至十一日。复如前威仪口言：‘我此长衣，从某甲取还。’得至十日。复如初说净施与某甲，从彼取用。如是舍故受新，十日一易。僧祇，心念说净，亦成犯吉。内心说净而口不言，是名非法净越。若口说者无罪。律中，舍故受新，十日一易，应是不说净者。或可说净，故令展转。”资持记释云：“心念中，初引五分出法。正说分三。初遥施彼得过制限，故云十一日。复如前下，次复取还，不越常开，故但十日，恐至明相，成犯长故。复如初下，又说与彼，如前得过。所以尔者，疏云，既是别人舍心难尽，且令转换，得延时限，终须对说，方始究竟。次引僧祇，或示同开，或遮疑滥，恐谓心念不须言故。初标判。内下，释成。下引本律显别。应是不说净者，疏云，一是长衣，一是受持，更番受净，不得过限，计受持者，不畏犯长，无奈净者将是过限，故限十日内转之。注中谓同五分，以律语通，未敢一定，故两存之。”（事钞记卷三一·二六·一二）

衣故不说净犯堕

亦名：长衣故不说净犯堕行事钞·二衣总别篇：“母云，若放逸不说净者，以恶心故，不满十日，皆犯舍堕。”资持记释云：“贪物违教，即是恶心；准知今时不说净者，随得成犯，不待过限矣。”（事钞记卷三一·二二·九）

衣二净和合

亦名：长衣二净和合、衣和合净子题：衣和合净、色和合净、色衣和合净、染色和合净、和合净行事钞·二衣总别篇：“毗尼母，若衣已说净及点净，纳未二净者；缝衣着纳，是名衣和合净。点净如随相中。五正色并上色锦，虽和合不成；若先以正不正色染，后以余色及正色染，是名色和合得畜。余广如随相中。”资持记释云：“初、明衣和合［净］。文引缝衣着纳，准论若衣未净，纳已净，缝着亦然。五下，次、明色和合［净］有二：初二句明色衣和合［净］。论云，舍利弗得上色纳，缝着衣上，佛听畜之。今文不引，注羯磨引之。上色锦色白色，虽和不应畜。文简锦白，今钞通除五正，而上文开畜，应非好色。若下，次明染色和合［净］。先以正不正者，谓先正染，对下余色，即不正也；先不正染，对下正色。指如随相，即新衣戒。”（事钞记卷三一·三二·一四）随机羯磨·衣药受净篇：“毗尼母云，若衣物未说净、点净，缝衣着已净者，则名衣和合净。若色非法，缝着如法者，是名色衣和合净，更不须别净。”（随机羯磨卷下·七·九）羯磨疏·衣药受净篇：“如母论中，和合净者，谓说、点、染，三种通净，开无一堕及二吉罗。如十诵中，缝者非法，必须刺着，方无三过。”济缘记释云：“不说净，一堕；

行事钞头陀行仪篇第二十一

亦名：头陀行仪篇子题：诸戒多是头陀举过而制、道行、世乐、四依头陀是根本制资持记释云：“释头陀篇。头陀，梵言，翻译如后（汉言抖擞）。此乃达士之美称，上德之嘉名，世俗无知，循名昧实，呼短巾为道者，召髼发为头陀；有道耻从，名实俱丧。倘怀深识，必也正名。……故下，别举律宗。上二句据制教反显。言凡所制者，即通指衣食房药等戒也，所以诸戒，多是头陀举过而制。凡下，引听教顺明，如二房戒，广明十二头陀，及长衣戒，因六十头陀，来至佛所，佛即称赞，因制畜长。以开对中下，恐其纵逸，故先赞上行，意令惭耻，志慕孤高。欲下，示教意。疲怠客、染尘夫，皆目中下之器。疲怠是慢，即属结惑；染尘是欲，即属业非。禅定破慢，尸罗止欲。定必发慧，三学备焉。定则摄心防御，故喻于城；戒则入道渐次，故喻于陛。陛，即阶也。引证中，智论，初明佛赞意。道行，即通三乘圣道；世乐，即五欲苦因。四依，头陀是根本制。望后开教，故云为本。有下，示开听。言因缘者，即中下机，生衣、食、房、药四种开教，皆有缘故。不得已者，非圣意故。余事者，通指一切听教也。”（事钞记卷三六·一·三）