沙弥受持钵具及说净等法

行事钞·沙弥别行篇：“受持钵法，受持坐具，一同僧法，唯改沙弥名为异；乃至尼中二众（即式叉、沙弥尼），亦同持之。百一供具，例同无异。若畜长衣，请二衣施主，亦同僧法。说净之本，亦同药钵。准此，若得钱宝，萨婆多亦请白衣为之，以沙弥戒中，正同僧故，不得自畜。”资持记释云：“初受钵及坐具法，三众俱同。次明百一。若下，三明说净。道俗二主，衣宝两净，与僧无异。”（事钞记卷四一·三六·一七）

月望衣过限戒开缘

亦名：月望衣戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，若十日内，同衣足作，乃至三十日，即日作衣，余有缘同长衣戒。”（含注戒本卷上·二三·一）（请参阅‘畜长衣过限戒开缘’七八九下）

月望衣过限戒缘起

亦名：月望衣戒缘起含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫国，但三衣比丘有僧伽梨故烂，十日中间，便不能办，听畜长衣，为满足故。六群比丘，取同衣不足者，浣染点净，寄人游行。比丘举过，佛诃制戒。”（含注戒本卷上·二二·一○）

月望衣过限戒犯缘

亦名：月望衣戒犯缘行事钞·随戒释相篇：“六缘成犯：一、故坏三衣；二、财少不足；三、为换三衣，拟替故者；四、不说净作三衣；五、无因缘同长衣；六、过限。犯。”（事钞记卷二○·三○·一四）戒本疏·三十舍堕法：“五缘成：一、本有故烂三衣，若新好者，畜犯前戒；二、听畜余财，拟替故者；三、同财已足，故不割截；四、无因缘；五、过限。犯。”行宗记释云：“具缘中，初缘，此戒本由衣坏替换，故开一月；衣若新好，则非所开。又三衣中，随有一坏则开，不必俱坏。第三，同财，谓体色同者。言已足者，准下三位，此据初二两位；若第三位，无问同不同，足不足，皆犯也。”（戒疏记卷一一·三三·一一）

畜长衣过限戒开缘

亦名：长衣过限戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯有八：若不得衣，若净施，若遣与人，若失衣，若故坏，若作非衣，若亲友意，若忘去。……不犯者，十日内；若转净施，若遣与人；若贼夺想，若失想，若烧想，漂想，若夺衣，失衣；取着；若他与作被；若付衣者远行，水陆道断。如是不净施，不与人，皆不犯。”（含注戒本卷上·二一·八）戒本疏·三十舍堕法：“不犯中，十日内者，反前过限。（一、净施与人）净施遣人，亦反不净施故，所以不犯。（二、夺失等想）言夺想者，财在想去，无畜心故，不犯长罪。如十诵中，后见本财，更得十日。余失例尔。（三、取着）言取著者，由前受持三衣，谓贼夺失，既无三衣，有长衣在，即而奉持，故云取着（四、作被）若他与作被者，以财是重物，不合加净；虽过日限，不入长犯。（五、远行难缘）若付衣者远行，以其缘差，故不得会；非心慢故，不名犯也。”（戒疏记卷一○·七七·一六）

畜长衣过限戒长衣量

亦名：长衣量、长衣尺度子题：如来八指、如来四指、佛指面广二寸行事钞·随戒释相篇：“谓三衣之外财也。四分云，长衣（长，音仗，余也、多也）者，长如来八指，广如来四指是也。多论云，佛指面广二寸。准前姬周尺，长一尺六寸，广八寸也。若长广互过减，皆不结犯；要二俱过。多论云，余不应量者，过限舍，作吉罗忏。故须俱说。”（事钞记卷二○·一·一四）戒本疏·三十舍堕法：“（一、定用尺是非）长如来八指广四指者，不可随国尺寸，以定佛指长短也。如多论云，佛指面广二寸者，亦同前姬周尺寸以定也。然闻尺二寸为尺，不审何尺。尺是姬周之尺，从忽丝已上率之；则唐国无用也。余游韩魏，见俗用尺极长，问其所由，云一尺二寸为尺，我今用之；习俗生常，至今未改。斯则迷于周唐道听途说也。（二、引诸部差别）然诸部制量不定。十诵则佛四肘为限，不云广量。僧祇则长一肘，广一肘。五分不出尺量。唯四分母论出其长广，则长周尺一尺六寸，广八寸。比今唐尺，长一尺三寸二分，广六寸六分强也。（三、明减量同犯）若限内者，文不出相。如多论云，不应量财，得须说之；不说过限吉罗。既言不应，若大若小，知何不该。有人不识，恐犯长过，取一疋绢，裂为三片，长虽应量，阔不入犯

畜长衣过限戒长衣十日开意

亦名：长衣十日开意、十日开意戒本疏·三十舍堕法：“何以开于十日？以佛知法相，不缓不急，止开十日。使筹量布施缝治作衣，及说净。故毗尼母云，若放逸不说净者，以恶心故，不满十日，皆犯舍堕。”（戒疏记卷一○·七二·一九）

畜长衣过限戒释名

亦名：长衣过限戒释名行宗记释云：“释名，限分余者，或对三衣，或望百一外也；越期限者，出十也。”（戒疏记卷一○·五七·五）

畜长衣过限戒贸易不染

行事钞·随戒释相篇：“（一、引律示犯）律又云，若舍堕衣，不舍，更贸余衣，一尼萨耆，一突吉罗。（二、凭论斥古）昔以财去，畜心染犯。论中不尔。多云，若先应量舍堕物，即作应量不应量衣，此衣尽舍作提忏。若先应不量舍堕物，作前二衣，并舍作吉罗忏。二若先应量舍堕物，更贸得衣财，即作二衣，此衣不忏，忏先提罪。准此后衣无染。若不应量，贸得二衣，不舍，已入净故，忏先突吉罗。（三、准义释通）上律结一尼萨耆者，谓前衣堕罪。一吉罗者，谓不忏辄贸，违佛语故。律云，尼萨耆衣不舍，不应与人，乃至作三衣等。”（事钞记卷二○·七·一○）

畜长衣过限戒缘起

亦名：长衣过限戒缘起含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫国，听持三衣，不得有长。六群比丘，畜多长衣，或旦起衣，或中时衣，或晡时衣。彼常经营，庄严衣服，积而藏举。比丘举过，佛便诃已，因开重制。……初制畜长，因阿难得一贵粪扫衣，欲奉迦叶，恐犯故，以迦叶十日当还，因听畜长齐十日。”（含注戒本卷上·二一·四）

畜长衣过限戒犯缘

亦名：长衣过限戒犯缘子题：七种衣不作净施行事钞·随戒释相篇：“具六缘犯：一、是己长衣；……二、明属己定；三、应量之财[帛*系]毛之类，体非衣摄不合；四、不说净；五、无因缘，谓迦提一月五月等；六、过十日。便犯。”（事钞记卷二○·一·一四）戒本疏·三十舍堕法：“具缘者有六：初是长衣，对受持故。十诵云，七种衣不作净施，三衣、坐具、雨衣、覆疮衣及百一供身具。如善见云，百一供身，手巾得二条，余并受持，以对长故。多论，三衣过限，无犯长过，加说净法，失本受持故。余广如钞。二、虽是长，若有迷忘，或未知属己，亦无长罪，所以须知属己已定。三、是应量财。四、不说净。五、无因缘，谓迦提一月五月，及起夺等四想留难等缘。六、过限。犯。”（戒疏记卷一○·六二·一八）

畜长衣过限戒制意

亦名：长衣过限戒制意、畜长衣过限戒六开三意、长衣过限戒六开三意子题：面王戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第一，畜长戒。……（一，总叙六开）（一、通叙）初制意者，良由众生根报不同，强弱不等；致令大圣方便开遮，始终将补，有六种之别。（二、别释）（一、粪衣）上士面王，报力殊异，胎衣随长，未假资持；及将入法，誓不服余；如来顺机，任听但一，便能自静，缘济修道。（二、但三衣）二者根报次强，堪耐寒苦，随缘施造，不以为难。大圣量机，通堪行业，故制三衣。并须持奉，如有缺少，即须具之。（三、百一物）三者虽制畜三，首足犹露；力薄心赢，寒苦所逼，神情乱涉，无心存道。是以如来又量机性，故开百一，记识受持。多论云，百一物中，三衣钵具，必应受持；余外若受则可，不受无过。（四、长衣）第四人者，形报微弱，心用非利；待时待处，须暖须好。若得供给，便能进业；若制同上，退道为恶。故开畜长，随施而受，令彼获福，此得资道。（五、重物）第五人者，根力最弱，要假重物，方能济苦；宁身进道，可有阶渐。故开被褥车舆重物依教而畜；以事重故，不令净施。（六、众宝）第六人者，须得众宝庄严房宇，方得安心。如分别功德论，天须菩提闻说粗衣，不肯入道，索

畜长衣戒为先迦絺那衣缘后开

亦名：迦絺那衣与长衣先后子题：五事、五利戒本疏·三十舍堕法：“问曰：‘迦衣与长，何者为先？若迦先开，不应云为长等五事受功德衣；若长先制，不应此戒迦衣已出。进退大难，如何通者？’答：‘义须博要，不足生疑。长戒实先，如律可证。但长衣戒限日促近；致文缺略，非无斯惑。如五分云，因六群犯，制畜一宿，过则犯罪。后因那律得衣恐犯，一日不成。又因夏末持衣疲顿，乃开五事。更开第二，若衣已竟，舍迦絺那，畜过一宿者犯。又因阿难非时得衣，复开十日，制第三戒。今此戒中，三中少一，是以迷也。’”行宗记释云：“叙问中，若因长开迦，则迦不应先；若迦出犯长，则长不应先。五事即五利也。一、畜长，二、离衣，三、背请，四、别众，五、食前后至他家。答中，初二句令通诸部。长下，正定先后。如律证者，六群初犯，制云若比丘畜长衣，尼萨耆等；未列迦絺，故知长在初矣。又如后注引阿难缘，次开十日；而迦絺缘开，律文不显。但下，示缺所以。促近即十日，谓结集家但欲示其促限，故致略耳。次科，五分三缘。第一，因六群犯，制畜一宿，同上四分。后下，第二缘，复有二缘。初因那律者，彼云，诸比丘若须一一衣，众僧羯磨所应分物与之，时阿那律衣弊，诸比丘语曰，何不从

止持听门中事法

亦名：听门中事法子题：可学事法听作、可学事法听止、不可学事法戒本疏·持犯方轨：“明止持对听门中事法者，亦有可学及不可学。（一、可学）言可学事法者，谓房舍尺量，长衣广狭，指授白二、加说净法，是也。于此事法，亦听作、听止。必有房财，理须加法，故听作也。若有妨难、犯过衣财，不合加法，故听止也。（二、不可学）言不可学事法者，谓房财大小，迷忘互生；作法是非，昏昧杂起；望不违教，名为止持。迷非可学，故不制犯。”行宗记释云：“可学中，初标示。谓下，出体。于下，明止作。听中有违，还复令制，故得有止。”（戒疏记卷四·四六·五）

无记心犯戒

子题：无记感报行事钞·篇聚名报篇：“无记心犯者。（一、约纵放成业）谓元非摄护，随流任性；意非善恶，泛尔而造。如比丘方坐，高谈虚论，费时损业，纵放身口；或手足损伤草木地土，和僧媒娶，妄用僧物，长衣过限，非时入俗，手触僧器，坏身口仪，如是众例，并通摄犯。唯除恒怀护持，误忘而造；此非心使，不感来果。（二、约睡狂成业）非即如上。前为方便；后眠醉狂，遂成业果，通前结正。并如论中无记感报。”资持记释云：“无记多别：一、无情局无记，有情通三性；二、就情中，报色是无记，心则通三性；三、就心中，三心局无记，行心通三性。下明二种：初纵放者，谓泛尔无记；次约睡狂，即昏迷无记。示心中，初文又二，前示心相。如下，次列犯事。别举诸戒，临文自对。高谈费时者，律制，行来俯仰，常尔一心，违皆犯吉故。方，大也。上明不学制犯。唯下，简勤学开迷。次科，初句指前列相未尽；即，犹止也。前方便者，或自作犯，如初睡时作漏失意；或教他犯，如杀盗等；或自业相成犯，如自安杀具等。若据果成，虽在无记；由假方便，故云通前等。如论，即下成实。”（事钞记卷一四·四一·四）

二衣

指制衣及听衣。四分律删繁补阙行事钞卷下一载，比丘之持物有制听二门。(一)制衣，即比丘之三衣、比丘尼之五衣，乃佛所制定须受持之衣，违者犯戒。(二)听衣，指长衣、百一资具，乃如来特应机缘听任蓄之或不蓄。［释氏要览卷上］ p195

舍堕衣还衣法

子题：还衣法、即座转付法、即座直付法随机羯磨·忏六聚法篇：“（还衣法）佛言，彼舍堕衣，应还此比丘，若不还者犯罪。还法有三，谓五长等有缘者展转还；非五长者，即座还；若无缘五长者，明日还。明了论中令一宿间故，义须分识。初明即座转付法。佛言，若众僧多，难集，此比丘有因缘事欲远行者，应问言，汝此衣物与谁？随彼说便与。是中有一月衣、急施衣过后畜、长钵、残药、长衣，此五长戒，依此法还之。应作如是言：‘大德僧听。某甲比丘故畜众多若干长衣，犯舍堕，此衣已舍与僧。若僧时到，僧忍听。僧今持是衣与某甲比丘，某甲比丘当还此比丘。白如是。大德僧听。此某甲比丘故畜众多若干长衣，犯舍堕，此衣已舍与僧，僧今持此衣与某甲比丘，某甲比丘当还此比丘，谁诸长老忍。僧持此衣与某甲比丘，某甲比丘当还此比丘者默然，谁不忍者说。僧已忍持此衣与某甲比丘，某甲比丘当还某甲比丘竟。僧忍默然故，是事如是持。’僧祇云，知识比丘，僧中得此衣已，屏处付与。后明即座直付法。若非五长，并依此法，若是五长曾经宿者，亦准此文。‘大德僧听。某甲比丘故离僧伽梨宿余二衣乃至回僧物并准着，犯舍堕，此衣已舍与僧。若僧时到，僧忍听。僧今持此衣还某甲比丘。白如是。大德

舍堕持犯方轨

子题：五长戒戒本疏·三十舍堕法：“（一、双持犯）三十戒中，九是作持，止便成犯。如长衣、月望、长钵、长药、急施过后。（一、五长五戒）此五长戒，佛令净施如法受之。依教奉说名作持，不越佛制名止持。作谓策修奉行，止谓如教非越，此则名体各别。故违不说名止犯，越于期限名作犯，此亦名体各别，翻对自显。……（二、二离减六三戒）二离减六，此之三戒，得羯磨故名作持，顺教不违名止持。违教反止名作犯，不肯依法名止犯。如此易显甚矣。（三、畜宝一戒）畜宝一戒，说付俗主名作持，恐犯无违名止持。（二、单持犯）余诸戒。如取尼衣，将衣来施，自量量他；见无法利，止心不受；恐犯戒故名止持。不但无心缘念便名止也。此止无记，非随戒也。翻止受纳，名作犯也。犯必依记，成于业也。”（戒疏记卷一○·四八·九）

劝居士增衣价戒求增衣价

亦名：增衣价有二种求、求增衣价有二种子题：衣价、求价、求衣、增价、一钱、十六分之一钱、一小钱、增衣资持记·释释相篇：“衣价，谓买衣价值。”（事钞记卷二○·四二·五）含注戒本·三十舍堕法：“求有二种。言求价者，檀越与作大价衣，乃至求增一钱十六分之一分。言求衣者，语居士言，作广长衣乃至增一线者。”（含注戒本卷上·二五·八）戒本疏·三十舍堕法：“注中求有二种者，戒本虽无求字，而有求义故。文列十六之一，谓增价也，如是广长，谓增线也。今人亦有犯者，谓他俗人许与绢疋，令买好者，即同此戒。十诵有三，色量价增，皆犯堕也。”行宗记释云：“有求义者，文云与我为好，即是求也。文下，初释增价。注云，一钱，即古大铜钱，一当十六，十六之一，即一小钱，亦为增价。如下，次释增衣。今下，决持事。同此戒者，即增价也。十下，示同异。本宗但无增色。文中二增，即是价量。”（戒疏记卷一一·五一·二）

三衣补治浣染法

亦名：衣补治浣染法、袈裟补治浣染法子题：衣和合净、衣服恒须净洁如法不尔则人非人诃、三衣不说净提、三衣不点净吉、色和合净、复线、重线、赭色土、絣、衣服不净法灭之相行事钞·二衣总别篇：“补治浣染者。（一、净法和合）十诵云，以小段物补衣，若却刺者，不须说净点净；若直缝者，段段须说，不者段段得二罪。毗尼母云，若长衣未满十日，未作净施，纳已作净，缝着纳衣上，得畜。若纳未净，缝已净衣着纳，此名衣和合净，通二种净法。文中缝之准前时刺。（二、补浣之法）善见，若衣欲破未穿，或一条二条，先以物补，后割却故者，不失受。袈裟背处欲破，当转着两边，先合刺连相着，后以刀破开，然后却刺缘，不失受。多论缘断便失，随情两论。袈裟若大减却，若小以物裨，皆不失受。若浣，增色、脱色、上色，皆不失受。五分，衣若弊坏，听补治。以复线却刺，亦得直缝。十诵不开缝者，理须时刺一针。四分中，三衣坏，听着纳。重线编边随孔大小方圆补。不得孔大以小物补令缩小，应及孔小广二指大补治，应须桄张治之。律令早补，宜同善见。多论，不问大小，缘不断者不失。此言通漫，两用无损。（三、所须之具）四分云，缝衣患曲，以赭色土絣治。（四、补治之意）十诵云，衣服恒须