释量论•成量品释

释量论成量品释释量论成量品释麦彭仁波切著索达吉堪布译关于比量的道理，前文中已经宣说完毕，按照《集量论》中顶礼句“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者”的意义，在此第二品中，说明凭借正理建立解脱道之方式分为三：一、宣说佛为量士夫；二、广说彼为量能立；三、如是宣说之必要。甲一（宣说佛为量士夫）分二：宣说量之总法相；是故说佛为正量。乙一（宣说量之总法相）分三：宣说正量之法相；其中否定成立理；除遣于此之辩诤。丙一、宣说正量之法相：量即无欺识。正量即是指所谓的无欺之识。丙二、其中否定成立理：起功用不欺，名起亦如是，显示所欲故。说者能为境，何义心中明，彼名乃量性。假设有人说：如果只是境相存在就属于无欺的话，那么“显现二月”之类的无分别错乱识与“花绳执为蛇”之类的分别颠倒识也存在本身显现的对境；如果单单执著为获得对境，则现量比量也成了取境而未获得、获得而未取境的结局，因为境与有境是刹那性的缘故。为此，所谓无欺之识就成了不容有。驳：人们照了境的意义是指能起作用的自相，因此，是用观察名言量来观察外境并进行取舍，而观察不能起作用的取舍对境没有必要和能力，这一点正如前文中所说的那样。可见，这些识是在断定外境而缘取

释量论•成量品

释量论成量品释量论成量品法称论师造索达吉堪布译量即无欺识。起功用不欺，名起亦如是，显示所欲故。说者能为境，何义心中明，彼名乃量性。非具境性因，取已所取故，世俗不承许。识是正量性，缘所取舍事，彼者为主故。以有境相异，识证有别故，彼有此有故。由自知自体，依名言为量，论能遣愚痴。明未知义尔。证知自体已，知总相得之。意谓于自相，不知而知故。观察自相故。具彼佛为量。为遣非生者，而说成量性。故待彼能立，是量实合理。常性量非有，证知有实量，所知无常性，彼无常性故。次第产生者，由常生非理，不容观待故，缘非能利故，无常亦无量。住行形差异，能起作用等，许成喻不成，抑是怀疑处。随有无所造，形等极成立，由彼比量者，其是合理性。证实异事等，名同无别故，比量非应理，如灰物推火。非尔则陶师，造瓶等泥形，故蚁穴亦成，由彼所造作。随行所立故，果总亦能证，而说相属者，异故他体过，许是果等同。唯见于种别，成立之名总，证成非应理，犹如语言等，是够故为牛。欲说依他故，诸名于何者，并非悉皆无，有彼若成义，一切成一切。依此而分析，淡黄派等许，无常等之故，亦成无心等，剥皮则死故，承许为具心。事体若不成，此理若成立，纵彼不成立，差别非

释量论•成量品释科判

释量论成量品释科判释量论成量品释科判全品分三：39甲一、宣说佛为量士夫分二：39乙一、宣说量之总法相分三：39丙一、宣说正量之法相：39丙二、其中否定成立理：39丙三、遣除于此之辩诤分三：43丁一、唯识是量合理性：43丁二、量论并非无意义：44丁三、依法相说此一义分二：46戊一、真实说：46戊二、断疑虑：47乙二、是故说佛为正量分二：48丙一、安立成量之自宗：48丙二、破许自生量他宗分二：49丁一、遮破正量为常有：49丁二、遮破具量自在天分二：50戊一、观察彼常无常破：50戊二、破是一切之作者分二：51己一、无能立分二：51庚一、说非真实之能立：51庚二、详细说明彼之理分三：53辛一、真实分二：53壬一、形义不能堪当因分二：53癸一、具特点形无宗法：53癸二、唯形是因不决定分三：54子一、不定：54子二、若定极过分：56子三、遣成果同似能破：56壬二、唯独形名非是因分二：58癸一、唯独形名非因喻：58癸二、若是因则极过分：58辛二、破他宗理：59辛三、宣说彼之成立义：61己二、有能害分三：64庚一、因与非因成相同：64庚二、应成无关因之喻：65庚三、宣说彼宗极过分分二：66辛一、真说分

法华忏法

法华忏法《大正藏》第77卷No.2417No.2417法华忏法调声先寄礼盘下蹲踞取香炉。三度起居礼或一礼。而置香炉于机而登礼盘。坐整威仪磬一丁。次取香炉蹲居一丁。诵出一心及敬礼起居礼众僧同音诵十方等。起于一切居于佛。次二礼同仪。三宝礼毕后。调声仍取香炉出供养文。我此道场如帝珠十方三宝影现中。我身影现三宝前头面摄足归命礼。一心敬礼十方一切常住佛。一心敬礼十方一切常住法。一心敬礼十方一切常住僧。是诸众等人各跪严持香华。如法供养愿此香华云遍满十方界。供养一切佛经法并菩萨声闻缘觉众。及一切天仙受此香华云以为光明台。广于无边界受用作佛事供养已礼三宝众同调声诵毕金一丁开白之外除奉请及梵呗故于此处调声取花降礼盘。咒愿师取花立句。（调声登礼盘。居。众同音立。众居。）一心敬礼本师释迦牟尼佛。立。居。众立。众居。一心敬礼过去多宝佛。立。居。众立。众居。一心敬礼十方分身释迦牟尼佛。调声蹲踞众左手持本右手执扇住立。一心敬礼东方善德佛尽东方法界一切诸佛。一心敬礼东南方无忧德佛尽东南方法界一切诸佛。一心敬礼南方栴檀德佛尽南方法界一切诸佛。一心敬礼西南方宝施佛尽西南方法界一切诸佛。一心敬礼西方无量明佛尽西方法界一切

白伞盖大佛顶王最胜无比大威德金刚无碍大道场陀罗尼念诵法要

白伞盖大佛顶王最胜无比大威德金刚无碍大道场陀罗尼念诵法要归命遍法界尘刹诸如来化相奇特尊最胜佛顶族敬礼大悲者持莲菩萨众净除业障垢广利诸有情归依秘密主金刚手藏王从佛受坚牢护持于一切明尊大仙众声闻缘觉支天龙苏药叉日夜常恭敬是大白伞盖遍覆于大千神变难思议虚空无障碍诸佛咸称赞名大佛顶王因此证菩提能转无上法众圣同游学我亦随顺修略撮秘要仪咸愿垂加护初吽入道场观瞻一切佛先以净三业悟本性无垢身器悉清净体同诸如来遍满于虚空运心普敬礼忏悔无边罪同归法性空劝请诸如来常住世不灭随喜人天福广利益群生回向以一心俱登萨婆若发愿此世与当来常得广行菩萨道净器界真言曰。曩莫萨缚没驮冒(引)地萨怛缚(二合)唵秫(入)殿努戍(引)驮曩野娑缚(二合)贺此大清净明。通用如来部。先以作澡洒。即结念诵室。由诵七遍已。身口意三业。乃至遍法界。一切悉清净。次当普礼一切如来。真言曰。唵萨缚怛他(去引)蘖多播(引)娜满曩(引)南迦卢弭由三诵真言。运心同法界。遍满微尘刹。礼事悉圆满。次忏无始罪障真言曰。唵萨缚播波娜贺曩嚩日罗(二合)野娑缚(二合)贺由三诵真言。忏悔一切咎。无间罪如草。焚灭尽无余。尔时释迦牟尼佛告一切菩萨大众善男子汝等应授一切如来

敬礼

梵语 vandana，巴利语同。音译末捺南、末弟、和南、婆南。恭敬礼拜之意。又作礼、礼敬。即起恭敬心礼拜三宝。大乘法苑义林章卷四（大四五·三一六中）：“言敬礼者，虔恭曰敬，轨仪称礼。谛发殷诚，屈仪褒赞，申虔恭之道，标敬礼之名，又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。”［梵语杂名、玄应音义卷十八］（参阅“和南”3125、“礼”6582） p5465

大方等大集经卷第十三

大方等大集经卷第十三北凉天竺三藏昙无谶译不可说菩萨品第七尔时，世尊故在欲色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。是时，会中有一菩萨名不可说，从座而起更整衣服，偏袒右肩，前礼佛足，长跪合掌，而说偈言：「无碍智慧无碍行，如虚空性不可说，三世平等无觉观，我今敬礼无上尊。观于无相乐寂静，调伏诸根远离相，了诸法性无有二，我礼人中师子王。观众生性及法性，如是二性无差别，等心观于诸众生，今我永断一切性，所得菩提无所得，如菩提性色亦尔，无相庄严庄严相，我今敬礼无上尊。一切法界无觉观，凡夫观之有相行，法界之性不破坏，佛真实智故我礼，如来身业不可说，口意等业亦如是。一切法性及众生，无上胜尊了了知，如来住于真实地，所可演说无声字，众生乐闻得大利，是故如来难思议。所说诸法无相貌，调伏众生断诸有，善说众生法性空，是故我礼大丈夫。」尔时，不可说菩萨偈赞佛已，白佛言：「世尊！此会菩萨各各当已已谘请竟，我今于是大集经中复欲少问，唯愿如来垂哀听许。」佛言：「善哉，善哉！善男子！随疑致问，吾当为汝分别解说。」尔时，不可说菩萨既蒙许可即入定意，入定意已悉令大众处大宝台，上虚空中雨散华香种种伎乐而以供养，复出是声：「是不可说菩

跪拜

（杂语）佛在世，国人遇婆罗门则跪拜之。遇沙门则敬礼之。毗奈耶杂事一曰：六众报曰：汝等愚人，不闲礼式，谁合跪拜？谁当敬礼？彼人答曰：我等但知见老婆罗门即云跪拜，若见苾刍便云敬礼。

十方千五百佛名经

十方千五百佛名经「□□□、胜慧佛、善□□□□□□□□□善见佛、毗琉璃憧佛、□□□□□□□□功德成佛、有功德净佛、□□□□□□□□功德通王佛、雨法华佛、造光明□□□□普明佛、那罗延胜业佛、爱清净佛、日月光佛、普光自在王佛。「梵王佛，一心归命敬礼者，却三万六百劫生死之罪。「不退转轮成首佛，一心敬礼者，却千亿劫生死之罪。「大与光明佛，一心敬礼者，却八万六千劫生死之罪。「法种尊佛，一心敬礼者，却四百九劫生死之罪。「成首佛、与光明佛、法种尊佛、宝藏庄严佛。「现在南方一百五十佛名。」佛言：「若善男子、善女人闻南方佛名，不怀疑结、信悟道眼执持礼拜者，于现在世中功德具足，逮得五法：一者、除去吾我，常值佛世；二者、获尊势转轮圣王；三者、逮得总持执御经典，诚信无量；四者、成三十二大人之相，至得佛道众行备悉；五者、遂五神通无所弊碍；是为五事。若有女人闻此佛名，至心礼敬，则离女身生净佛土，神通具足，能却七百万亿劫生死之罪。「南方纯宝藏佛、旃檀德佛、日月灯明佛、名闻光佛、火炎肩佛、须弥灯佛、无量精进佛、虚空住佛、常灭佛、宝[千-一+拜]佛、不舍精进佛、破烦恼光明佛、宝炎佛、无忧佛、无忧德佛、不退转上手佛、树根华

制底畔睇

（杂语）Caitya-Vandana，谓敬拜佛塔也。寄归传二曰：制底畔睇或云制底畔弹那，（中略）畔睇者敬礼也。凡欲出外礼拜尊像。有人问云：何所之适？答曰：我向其处制底畔睇。

和南

（术语）Vandana，又云婆南。新称伴谈，伴题，烦淡，槃淡，盘荼味，槃那寐，畔睇，畔弹南等。译曰稽首及敬礼，度我。义林章二曰：古云南牟，即是敬礼。（中略）若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼，讹云和南。寄归传三曰：言和南者，梵云畔睇，或云畔弹南，译为敬礼。但为采语不真，唤和南矣。行事钞下三曰：四分至上座前，脱革屣，偏袒右肩。合掌执两足云我，和尚南（义云度我）而作礼也。出要仪云：和南者，为恭敬也。声论云：槃那寐，此翻为礼也。僧史略上曰：若西域相见则合掌曰和南，或曰盘荼味。玄应音义曰：言和南者讹也，梵言烦淡，或言槃淡。此云礼也，或言归命，译人义安命字。

跪拜

印度礼法之一。佛在世时，国人遇婆罗门则跪拜，遇沙门则敬礼之。毗奈耶杂事卷一（大二四·二○七下）：“六众报曰：‘汝等愚人，不闲（娴）礼式，谁合跪拜？谁当敬礼？’彼人答曰：‘我等但知见老婆罗门即云跪拜，若见苾刍（比丘）便云敬礼。’” p5612

敬礼

（杂语）Vandana，恭敬礼拜也。即礼拜佛及法僧也。毗奈耶杂事一曰：见老婆罗门，即云跪拜。若见苾刍，便云敬礼。同十五曰：凡是口云我今敬礼，但是口业申敬。若时曲躬口云畔，此虽是礼，而未具足。然邬波离，于我法律，有二种敬礼。云何为二？一者五轮着地，一者两手捉腨。而皆口云我今敬礼，彼云无病，若不尔者，俱得越法罪。法华忏法曰：一心敬礼十方一切常住佛。义林章四本曰：言敬礼者：虔恭曰敬，轨仪称礼。谛发殷诚，屈仪褒赞。申虔恭之道，标敬礼之名。又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。即通三业，诸教云稽首者，藉身业之稽首，申三业之敬礼。义林章四本曰：古云南牟，即是敬礼，应言纳慕或纳莫。

作礼

（术语）作敬礼也。佛说阿弥陀经曰：一切世间，天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

如来呗

即赞咏如来妙色身之偈。于胜鬘经举出全文（大一二·二一七上）：“如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。”此八句之中，前四句赞叹佛之应身，次二句赞叹佛之报身，而“一切法常住”一句，则赞叹佛之法身。 p2352

过去庄严劫千佛名经

三劫三千佛缘起(出《观药王药上经》)宋畺良耶舍译尔时释迦牟尼佛告大众言：「我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻是五十三佛名。闻已合掌，心生欢喜，复教他人，令得闻持。他人闻已，展转相教，乃至三千人。此三千人异口同音，称诸佛名，一心敬礼；如是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。初千人者，华光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫得成为佛，过去千佛是也；其中千人者，拘留孙佛为首，下至楼至佛，于贤劫中次第成佛；后千人者，日光佛为首，下至须弥相佛，于星宿劫中当得成佛。」佛告宝积：「十方现在诸佛善德如来等，亦曾得闻是五十三佛名故，于十方面各皆成佛。若有众生，欲得除灭四重禁罪，欲得忏悔五逆十恶，欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤礼敬五十三佛名号：「南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛、南无多摩罗跋栴檀香佛、南无栴檀光佛、南无摩尼幢佛、南无欢喜藏摩尼宝积佛、南无一切世间乐见上大精进佛、南无摩尼幢灯光佛、南无慧炬照佛、南无海德光明佛、南无金刚牢强普散金光佛、南无大强精进勇勐佛、南无大悲光佛、南无慈力王佛、南无慈藏佛、南无栴檀窟庄严胜佛、南无贤善首佛、南无善意佛、南无广庄严王佛、南无金华光佛、南

佛足顶礼

（术语）礼拜佛之足。佛教最重之敬礼法也。

如理师

（术语）佛之德号也。俱舍论一曰：敬礼如是如理师。（中略）如实无倒，教授诫勖，名如理师。

敬礼

【敬礼】 p1248俱舍论一卷一页云：稽首接足、故称敬礼。

田衣

（术语）袈裟之异名。以袈裟割截作田畔之相也。佛祖统纪三十七曰：梁武帝服田衣，北面敬礼，受具足戒。