右膝着地

（杂语）印度之敬礼法。以右膝与右指尖著于地，使右股在空。又竖左膝于上使左足跖著于地也。是亦曰互跪。归敬仪下曰：言互跪者，左右两膝，交互跪地，此谓有所启请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右脮在空，右指拄地。又左膝上戴左指拄地，使三处翘翘曲身前就，故得心有专志，请悔方极。（三处为右膝右指左指）。同下曰：僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指拄地，挺身而立者是也。象器笺十曰：忠曰：今人所为互跪者，右膝着地，右跖承尻，植左膝屈之，左跖蹈地，都无在空者。如此互跪，易于长跪。宁长跪可踣，互跪不可倒，翻令人疑互跪难为长跪易为之说。法华经信解品曰：偏袒右肩，右膝着地，一心合掌。

礼敬

又作敬礼。即礼拜恭敬之意。依大唐西域记卷二载，印度致敬之仪分为九等：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。 有部毗奈耶杂事卷一亦载（大二四·二七三上）：“凡是口云：‘我今敬礼’，但是口业申敬；若时曲躬，口云：‘畔睇’，此虽是礼，而未具足。（中略）有二种敬礼，云何为二？一者五轮着地，二者两手捉，而皆口云：‘我今敬礼。’”又于普贤十种行愿中以“礼敬诸佛”为第一大愿。［四十华严经卷十三、大宝积经卷四十三、方便心论］（参阅“和南”3125、“敬礼”5465、“礼”6582） p6585

归命顶礼

又作皈命顶礼、归命礼。谓以至诚恭敬之身心顶礼三宝。归命，即将身心归投佛、法、僧三宝，是属意业之礼拜；顶礼，乃以头触地接承佛足之礼，是属身业之礼拜，亦为礼拜中之最敬礼。［大日经疏卷十二、往生礼赞偈］（参阅“南无”3746、“礼”6582） p6571

归仰

梵语 adhigamanīya。表示归命敬仰之意。亦即对诸佛菩萨之归依礼敬。法苑义林章卷四归敬章（大四五·三一六中）：“又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。”［无量寿经卷上］ p6570

举手低头

谓于佛前举一手，或微低其头，表示敬礼；此系礼法中之轻者。法华经卷一方便品（大九·九上）：“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。” p6558

六方礼

六方指东、西、南、北、上、下。印度婆罗门有晨朝洗浴，敬礼六方，增长命财之说。王舍城长者之子善生童子，依婆罗门之法，每朝洗浴敬礼，佛见之，乃为说佛法之六方礼，以父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，配以东、南、西、北、下、上六方，各以五事恭敬之。（参阅“善生”4878） p1254

归敬序

（杂语）于所信之如来，表归命敬礼之序文也。谓经论释之初，归命大智海毗卢遮那佛，南无释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛等记。

归敬

（术语）对于贤善，归依敬礼也。义林章四本有归敬章。

归仰

（术语）归依仰慕也。义林草四本曰：起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。无量寿经上曰：天人归仰。

与手低头

（杂语）法华经方便品曰：或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。即敬礼之轻者。

六方礼

（仪式）东南西北下方上方为六方。婆罗门之法，有晨朝洗浴，敬礼六方，增长命财之说。王舍城长者之子善生，承父命。每朝洗浴敬礼。佛见之。说佛法之六方礼。名为善生经。

五体投地

（杂语）又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。楞严经曰：阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。今亦用为倾倒备至之意。

五师子

（杂语）自如来之五指出五师子也。涅槃经十六曰：如提婆达多教阿阇世愿害如来，是时我入王舍大城次第乞食，阿阇世王即放护财狂醉之象欲令害我及诸弟子。（中略）我于尔时为欲降伏护财象故，即入慈定舒手示之，即于五指出五师子，是象见已，其心怖畏，寻即失粪。举身投地，敬礼我足。又见报恩经四。

大幻师

为佛之德名。佛说幻化之事，能为幻化之事，故称幻师。大集经卷十九（大一三·一三一上）：“说一切法如水月，我今敬礼大幻师。” p754

三宝礼

又作三敬礼、三礼。乃礼拜佛、法、僧三宝之意。礼文种类甚多，如今寺院通行之佛门必备课诵本所载者原出于旧华严经卷六净行品（大九·四三○下）：“自归于佛，当愿众生体解大道，发无上意。自归于法，当愿众生深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生统理大众，一切无碍。”又如智顗之法华三昧忏仪（大四六·九五○中）：“一切恭敬，一心敬礼十方常住佛，一心敬礼十方常住法，一心敬礼十方常住僧。”及遵式之往生净土忏愿仪（大四七·四九一下）：“一心敬礼十方法界常住佛，一心敬礼十方法界常住法，一心敬礼十方法界常住僧。”凡此，皆以礼敬三宝为其要旨。据往生礼赞偈载，十方虚空无边，三宝无尽，若能至心顶礼一拜，即增福无量，功德无穷，得身口意业解脱。［法事赞卷上、弥陀忏仪、礼念弥陀道场忏法卷一］ p704

三礼

又作三拜。(一)三宝礼之略称。又作三敬礼。合掌恭敬礼拜佛法僧三宝。旧华严经卷六净行品、往生净土忏愿仪均载有礼拜三宝时应唱之文。（参阅“三宝礼”704） (二)三归礼之略称，即归依佛法僧三宝时之敬礼。善导之往生礼赞偈载，归依三宝时应唱（大四七·四四○下）：“归佛得菩提，道心恒不退，愿共诸众生，回愿往生无量寿国；归法萨婆若，得大总持门，愿共诸众生，回愿往生无量寿国；归僧息诤论，同入和合海，愿共诸众生，回愿往生无量寿国。”此外，亦应唱念“三归三竟”之文。（参阅“三归依”688） (三)三尊礼之略称，即归命阿弥陀佛、观音、势至等三尊时之敬礼。 (四)密教之三礼，即真言行者对本尊圣众三度礼拜。导师于修法坛前行三礼时，多执柄香炉；初心之行者则或拨念珠，或作金刚合掌，口诵普礼之真言而礼之。其真言为“唵萨嚩怛他檗多跛娜满娜喃迦嚧弥”。又于灌顶、传授等仪式时，受者须向大阿阇梨行三礼。 (五)三身礼之略称，即归命阿弥陀如来三种功德时之敬礼。其时所唱之礼文为：“南无西方极乐世界，本愿成就身阿弥陀佛；南无西方极乐世界，光明摄取身阿弥陀佛；南无西方极乐世界，来迎引接身阿弥陀佛。” (六)释迦三礼之略称，即敬礼释

不敬礼三宝戒

【不敬礼三宝戒】 p0337瑜伽四十一卷一页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于日日中，若于如来，或为如来造制多所。若于正法，或为正法造经卷所。谓诸菩萨、素怛缆藏摩怛理迦。若于僧伽；谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具、而为供养；下至以身一拜礼敬；下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德；下至以心一清净信，随念三宝真实功德；空度日夜；是名有犯。有所违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者；是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者；谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。

大幻师

（术语）佛之德名。佛，说幻化之事，能为幻化之事，故云幻师。大集经十九曰：说一切法如水月，我今敬礼大幻师。

三礼

（仪式）表身口意而三礼拜，敬礼之至，

南无

华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义、是众生向佛至心皈依信顺的话。