治心

俗语说：“治国容易，治家难。”历史上有名的将相可以把国家治理得很好，可是回到家里，有时候连妻子、儿女都没有办法相处。有的人治家很好，治心很难，他把家庭管理得很好，可是自己内心的贪、瞋、愚痴、邪念等等，却没有办法，常常为了心里的七情六欲而苦恼。所以，治心也是人生的一大课题。如何治心呢？我有四点建议： 一、要懂得收心：我们的心像猴子，又像盗贼，我们不可以任它在外面为非作歹。王阳明先生说得很好：“擒山中之贼易，擒心中之贼难。”山寨里的土匪强盗容易抓，心里的土匪强盗很难抓。佛教说：“所谓一切法，为治一切心；若无一切心，何须一切法？”所以我们要懂得收心，要有方法来收摄我们的心，不要让它乱跑。 二、要懂得修心：桌子坏了，把它修理一下就可以再用；衣服破了，把它缝补一下也可以再穿；房子漏水，修理一下就不会再漏水了。我们的心坏了，心中充满贪欲、瞋恨、愚痴、骄傲、我慢也应该把它修理一下。 三、要懂得用心：有的人常常被心所用，自己不会用心。所谓心为形役，我们的心常被五欲六尘左右，被外境的色、声、香、味、触、法所左右，因而引起贪念及憎恨，所以我们要懂得用心，才不会起无明。 四、要懂得明心：禅宗讲“明心见性”，

古训，六不合，七不交 ！

一、六不合1不与私欲太重的人合作，因为他们看不见别人的付出，只在意自己的得失与结果。2不与没有使命感的人合作，因为他们以赚钱为目的。3不与没有人情味的人合作，因为在一起会不快乐。4不与负能量的人合作，因为他们会消耗你的正能量。5不与没有人生原则的人合作，因为他们认为赚取利益就是人生原则。6不与无感恩之心的人合作，因为忘恩的人必然会负义。二、七不交1对父母不孝者不可交！2为人刻薄者不可交！出言不逊、口无遮拦、为人不丈夫，处事不能将心比心，此类人往往会伤害他人，岂能为伍？3斤斤计较之人不可交！凡事斤斤计较，生怕自己吃亏，偷机钻营、耍小心眼儿，似乎以占便宜方能使其心态安然，相交何宜？4不知敬重之人不可交！俗话曰：来而不往非礼也。凡事有来有往，你敬我一尺我敬你一丈，又则滴水之恩当涌泉相报，对自私只知索取小人何必相交！5善于阿谀奉承者不可交！此辈往往见风使舵，好利忘义，此种自私有余、无义鼠辈，是人生中最危险的人物，万万不可掉以轻心，与其相交焉知祸福？6对权贵无原则不可交！做人有自已的尊严和人格，或高官或平民、或大款或贫者，都为血肉之躯，不可仰视以嗅他人鼻息、也不可俯瞰他人使之卑躬屈膝，差距相大者

雪漠：信心是修道的资粮

出离心产生之后，我们就进入了自由之旅的第二站：集资粮。它是五级证道之首，没有资粮这张门卡，你就没法开门进入名为究竟成就的这栋大厦，更谈不上获得终极解脱了。集资粮有各种各样的方法，修生起次第叫集资粮，皈依发心也叫集资粮。除了这些之外，还有很多方法，比如：布施、持戒、忍辱，都属于修集资粮的过程。当然，放生、十善行，也属于集资粮的方法。笔者在修行之初，集累资粮常用的方法是修四加行各十万遍：大礼拜、皈依发心、供曼扎、诵百字明等。此后，进入奶格玛五大金刚法生起次第的修习。这时候，要观修仪轨，要诵咒。其中对咒语的要求是圆满五大金刚本尊咒五百八十万遍，火供咒五十八万遍。以上咒语的念诵，需闭关专修一年多(每天修习二十个小时左右)，才可以完成。但单纯咒语念诵遍数的完成，并不意味着你就圆满了生起次第。香巴噶举对生起次第的要求，是能安住五大金刚本尊所缘境这是一种非常复杂的用于观想的佛像，不动不摇，达七天七夜，才算圆满了生起次第的修习。但由于当代人不一定都像我那样出离专修，所以，后来新香巴噶举的集资粮就以修大手印虔信瑜伽为主。这是一种以空行母奶格玛作为观修对象的上师瑜伽。许多行者修时，皆有殊胜体验。不过，归根

雪漠：发现自家的宝藏

发现自家的宝藏“明心性品”,是为了让你发现自家的宝藏,让你明白什么是心性,什么是真心。吾有陀罗尼,亦名金刚心。欲得胜道果,当下即见闻。佛教所说的真理是一种生命本有的智慧,它有很多个名字,有时叫爱,有时叫善,有时也叫美。“吾有陀罗尼,亦名金刚心”中的“陀罗尼”,也就是我所说的“心性”。关于陀罗尼,有多种多样的说法,包括有总摄、总持、能摄、能持等等。还有一种说法是,有了陀罗尼智慧,所有佛法都忘不掉,能永远记着。它可以忆持各种各样的善法,可以防止各种各样的恶法。无量的佛法都在陀罗尼中,有了它,你才能说法自在。有了陀罗尼智慧,所有佛法便自然而然地从知识与行为准则变成了你生命本有的一种“灵光”,它会不知不觉地影响你的生命。你无须刻意提醒自己,自然就会发现这个世界上既没有需要解决的问题,也没有所谓的敌人——所有的一切都是你锻炼心灵的道具,一切经历都在丰富着你的生命体验,使你变得更加博大和快乐。你心里没有了欲求不满,也没有了愤愤不平,自然活得自在逍遥。从此,你的举手投足无不在诠释大善、大美的真理,你所说的每一句话,你的行为都是佛法的真实体现。比如,只要真诚,所有人都能读懂我的小说,都能从中得到他们需

耕耘安乐

秋天,稻谷成熟,田野一片金黄,农人聚集,庆祝丰收,大地洋溢着一片欢乐。佛陀来到农庄,许多人都恭敬地供养他。只有一个生性固执的农人,十分生气,他大怒道:"我们平时勤力耕种,才有今天的收获,你为什么不学我们呢?""长者啊!我也是耕耘的。"佛陀和气地回答。"你是农夫么?你的牛、种子和田地在那里呀?""众生的心地就是我的田地,八正道是我的种子,精进是我的犁牛。"佛陀向他解释说,"我在众生的心地撤下八正道的种子。我勤力耕耘他们的心地,使他们拔除烦恼,得到安乐。"农人听了,明白过来,立刻忏悔,把上好的奶饭供养佛陀。他说道:"佛陀,请接受我的供养吧!你已经耕耘我的心田,播下善良的种子,我将有幸福的收获。"

善多师兄带来的师父开示，非常好！

在武夷山六天的专修里（11月7日－12日），进步很大，特别是改正了如下两个重大错误：1）不结手印我平时念诵时对手印不重视，总是结一会儿就放下。11月8日下午在观音洞修法时，师父看我没结手印，下课后指示十指连心，手印能调整气脉。。。晚上做晚课时，认真结手印，身心能比以前安定，这以后的上座念诵都乖乖结手印，坚持一整堂课都不放下。2）咬字不清以往为了追求在快板的时候跟得上师父的念诵，就含含糊糊地念着过去。因为含糊，所以容易哼，容易跟得上，而且能念得大声，在共修时更爱大声念，影响师兄们的正常念诵。11月10日，师父在早上第三节的念诵中，中途停下来，让善宽先念诵几遍准提咒，再让我念诵几遍，指示说我念得含糊不清，让我每个字要念准，要念得清清楚楚。指示后，继续念诵。念诵结束时，指示我还是不够清楚，每个音都是同一个音调，要好好念准，这样念诵会上另一个层次。下午第一节，依师指示，念清楚每个字，但出气出声的方法还是按照以前，结果一堂课下来，嗓子就哑了。接着下来的两堂课，慢慢感受到身心比较能清宁安定。晚饭后泡茶时，请示师父念诵清楚的原理，师父指示：念得清楚既是戒，也是定，念得清楚，气也清，念得含糊，气就浊，

“衣钵相传”指的是什么呢

据说，为了续佛慧命，使法乳长流，摩诃迦叶把正眼法藏和衣钵以单传的方式授予阿难，如此历经二十七代，这衣钵便由般若多罗手里传到了西天二十八祖(亦即东土初祖)菩提达摩手里，上述说法过为玄妙，恐怕真正信服的人不会多。达摩之后，关于衣钵传承的问题，禅宗起了纷争。神会在“定是非”的辩论会上坚持慧能是禅宗的嫡传，其举出的理由之一，便是“代代相承以传衣为信，令弘法者得有秉承，学道者得知宗旨不错谬误”。神会说：“达摩遂开佛知见，以为密契，便传一领袈裟，以为法信，授予慧可。慧可传僧粲，粲传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能。六代相承，连绵不绝。”至于这领袈裟日后传授的情况，神会说得颇为隐约。据遗存至今的唐代文献来看，曹溪的传衣曾于唐肃宗上元元年，被迎进宫中供养，直至唐代宗永康元年，又被送了回去，以后便不知下落了。有关袈裟的纷争和传说，反映了禅宗内部派系为争夺嫡传地位而做的努力，在今天的人们看来，的确有些匪夷所思，但对当时处于派系倾轧中的僧侣们而言，却是攸关身家性命的大事。目前较为统一的认识是，袈裟传承问题，可能也就到慧能为止了。后世佛教则借用这一典故，将师父传法给弟子统称为“传衣钵”。

复法海大师书

复法海大师书座下十余年来．参师访道．自利利他．不胜钦羡．今则放下万缘．一心念佛。以果地觉．为因地心。当必亲证念佛三昧．临终定登上品。但办肯心．决定成就。然世人念佛者多．证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切．决无不得之理。所说了生脱死．明心见性．及证道把柄在手等．须稍分别。若按通途教理而修．虽明心见性．去了生死．尚大远在。以明心见性是悟．不是证。今人能悟者尚少．况能证乎。证则惑业净尽．生死之因既断．自不感生死之果矣。初果七生天上．七返人间．方能断尽见思二惑．而证阿罗汉果．天台示居五品．南岳示居十信。如此大士．尚自隐其本德．示居内外凡位。则证道之说．实非易易此约通途教理．欲即生证道之难也。若按如来所立之特别法门．生信发愿．念佛求生西方。则上至等觉．下至五逆十恶之流。莫不蒙佛慈力．往生西方。既生西方．则悟道证道．直同拾芥．极速极易。座下既专心念佛．于临终不曰往生．而曰可能得证道凭据到手。夫曰证道即已．何得说凭据到手。凭据到手．则不须论。凭据不到手．又将如何。观座下之语意．似是唯止念佛．不生信．不发愿求生。乃禅家以念佛作话头用者．非净土宗信愿行三并

多行善事就是自己最重要的贵人

一天夜里，已经很晚了，一对年老的夫妻走进一家旅馆，他们想要一个房间。前台侍者回答说：;对不起，我们旅馆已经客满，一间房也没有了。看着这对老人疲惫的神情，侍者又同情地说：;但是，让我来想想办法后来，好心的侍者将老人引领到一个房间，说：;也许它不是最好的，但现在我只能做到这样了。老人见眼前其实是一间整洁又干净的屋子，就愉快的住了下来。第二天，当他们来到前台结账时，侍者却对他们说：;不用了，因为我只不过是把自己的房间借给你们住了一晚祝你们旅途愉快！原来如此，侍者自己就在前台值了一个通宵的夜班。两位老人十分感动，说：;孩子，你是我们见过的最好的旅店经营人，你会得到报答的。侍者笑了笑，说：;这算不了什么。没想到有一天，侍者接到了一封信函，打开一看，里面有一张去纽约的单程机票并有简短附信，聘请他去做另一份工作。他来到纽约，按信中所标明的路线来到一个地方，抬眼一看，一座金碧辉煌的大酒店耸立在他的眼前。原来，几个月前他接待的是一个有着亿万资产的富翁和他的妻子。他们为侍者买下了这座酒店，深信他会经营好这个酒店。这就是全球赫赫有名的希尔顿饭店首任经理的传奇故事。当遇到需要帮助的人的时候，你是否愿意停下来为

君达那比丘与女子幻像

君达那比丘与女子幻像不要对别人恶口，因为对方会恶言相向，恶毒的言语是造成苦的原因，会引发别人的报复。如果保持内心祥和宁静，一如已经损毁的铜锣，就可以趣向涅槃之道，因为心中不再嗔恚。 自从出家以来，君达那的身旁总跟着一个女子幻像，其他的比丘都清楚看见这女子的幻像，但君达那自己却无法目睹，所以茫然不知。每当君达那外出化缘时，人们总是供养两匙的食物，并且说：“一份供养尊者，一份供养你的女伴。”人们也向憍萨罗国波斯匿王报告这件事情，并且请国王加以调查，国王就到比丘居留的精舍去。 君达那听见喧哗的声音，便走了出来，站在门口，女子幻像也在离他不远的地方出现。当他知道国王到来时，就返身进入房间等国王。国王进来后，女人幻像就不见了。国王问他有关女人幻像的事时，他回答说没有这回事，国王为了要确定这件事的真假，就叫他离开房间。他遵照国王的话，离开房间，这时候，国王向外一看，就看到女人的幻像了。但是当他又进入房间时，女人幻像又不见了。国王因此判断这女子幻像不是真实的，所以君达那是无辜的。国王因之向他致歉，并邀请他接受供养。其它比丘对国王的判断感到困惑，他们对君达那说：“无行比丘！国王不指责你，反而邀请去供养

圆瑛法师：念佛最为稳当，参禅总不稳当

卍念佛最为稳当第三释迦如来。说法四十九年。因机施教。广立行门。综计有八万四千法门。门门皆可入道。譬如千径九逵。皆达王城。楞严所谓。‘归元无二路。方便有多门’也。然于诸门之中。求其最易修。最稳当者。莫若念佛一法。但念南无阿弥陀佛。六字洪名。无论何人。一教便会。只要口念心念。念念相续。便可得成念佛三昧。其易修可知矣。若但易修而无功效。固亦不足贵。而此念佛法门。但能发起深信之心。切愿求生。实行念去。即不参究。不观想。亦得往生。若依其他法门修习。但凭自己之力。倘自力不足。或错入歧路。或中途成魔。或功行未成。世缘已毕。来生不能继续修持。则前功尽废。此皆危殆之事。惟有念佛法门。而有自他二力可恃。自力、即自己一心念佛之心力。他力、即阿弥陀佛。因地所发。四十八愿之愿力。自力之外。更加他力。但肯老实念佛。无不往生净土。只要抱定一句佛号。一生持念到底。常为诸佛之所护念。常为佛光之所照触。一心求生净土。自不至错入歧路。亦不会中途成魔。以及隔生遗忘之危殆。念佛众生。临命终时。阿弥陀佛。因中发愿。现身接引。此即会二力于一时。收成功于一念。决定亲见佛身。往生极乐。于弹指顷。业卸娑婆。神游净土。横超三界苦海。托质九