教行理

（术语）教者，谓从缘而设之教说，行者，谓可克果之因行，理者，谓从名而诠之理致。法华玄义一下约之于通别曰：从缘故教别，从说故教通。从能契故行别，从所契故行通。理从名故别，名从理故通。释签一下曰：此三中通摄佛法。教则机应相对，行则因果相对，理则名实相对，亦是事理相对。

挟善趣求

解释回向之意义所用之词。与解释发愿之“直尔趣求”相对。发愿与回向，前者乃尚无善根，唯求往生成佛，故称直尔趣求；后者则已有善根，并以之求得挟带善果，故称挟善趣求。慧远之观无量寿经义疏卷末（大三七·一八三中）：“直尔趣求，说之为愿；挟善趣求，说为回向。” p4116

饭床

又作饭桌。即用餐之台。临济录（大四七·五○三中）：“普化踏倒饭床，师云：‘太粗生！’”［禅林象器笺器物门］ p5707

重山

比喻烦恼之杂多厚重。因烦恼非一，故称为重。摩诃止观卷一上（大四六·三中）：“大悲怜愍一切无闻，如月隐重山，举扇类之，风息太虚，动树训之。”［止观辅行传弘决卷一之二］ p3983

法宇

寺院之通称。有部毗奈耶杂事卷四（大二四·二二三中）：“今此伽蓝先为法宇，今日变作乾闼婆城。”（参阅“寺院”2414） p3344

道俗

(一)佛道与世俗之并称。僧睿之中论序（大三○·一上）：“大觉在乎旷照，小智缠乎隘心，照之不旷，则不足以夷有无、一道俗；知之不尽，则未可以涉中途、泯二际。道俗之不夷，二际之不泯，菩萨之忧也。”中论疏卷一（大四二·三中）：“道则涅槃，俗则生死”。 (二)出家众（道）与在家众（俗）之并称。又称僧俗、缁素、缁白。洛阳伽蓝记卷五宋云入乌场国条（大五一·一○二○上）：“土饶异花，冬夏相接，道俗采之，上佛供养。”［演道俗业经、南史卷四十四、魏书卷三十六李同轨传］ p5636

尘缘

指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘乃心之所缘，能染污心性，故称尘缘。圆觉经（大一七·九一三中）：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”（参阅“六尘”1298） p5764

说默

说为说法，默为不说。若依因缘则应说，依理体则应默，此二者乃菩萨之圣行。思益梵天所问经卷三（大一五·五○下）：“汝等集会，当行二事，若说法，若圣默然。”摩诃止观卷一上（大四六·三中）：“若竞说默，不解教意，去理逾远。离说无理，离理无说。即说无说，无说即说。无二无别，即事而真。” p5927

因地倒者还因地起

比喻逆缘即顺缘之意。大庄严经论卷二（大四·二六三中）：“如人因地跌，还扶而得起；因佛获过罪，亦因佛而灭。” p2275

佛说长阿含经

佛说长阿含经卷第二十二第四分世记经三中劫品第十一佛告比丘：「有三中劫。何等为三？一名刀兵劫，二名穀贵劫，三名疾疫劫。云何为刀兵劫？此世间人本寿四万岁，其后稍减寿二万岁，其后复减寿万岁，转寿千岁，转寿五百岁，转寿三百岁、二百岁，如今人寿于百岁少出多减；其后人寿稍减，当寿十岁，是时女人生五月行嫁。时，世间所有美味，酥油、蜜、石蜜、黑石蜜，诸有美味皆悉自然消灭，五穀不生，唯有稊稗。是时，有上服锦绫、缯绢、劫贝、刍摩皆无复有，唯有麤织草衣。尔时，此地纯生荆棘、蚊虻、蜂蝎、蚖蛇、毒虫，金银、琉璃、七宝珠玉自然没地，唯有石沙秽恶充满。是时，众生但增十恶，不复闻有十善之名，乃无善名，况有行善者？尔时，人有不孝父母，不敬师长，能为恶者，则得供养，人所敬待，如今人孝顺父母，敬事师长，能为善者，则得供养，人所敬待。彼人为恶，便得供养，亦复如是。时人命终堕畜生中，犹如今人得生天上。时，人相见怀毒害心，但欲相杀。犹如猎师见彼群鹿，但欲杀之，无一善念。其人如是，但欲相杀，无一善念。尔时，此地沟涧、溪谷、山陵、塠阜，无一平地，时，人行来恐怖惶惧，衣毛为竪。「时，七日中有刀剑劫起，时，人手执草木、瓦石，皆变成刀剑，

目佉

梵语 mukha 之音译。意译口、面、门。又作母骞。华严探玄记卷三（大三五·一五一中）：“依梵语，称面及口并门，悉名目佉。”梵语杂名（大五四·一二二三中）：“面，母骞。” p2108

浊业

三业之一。指依贪而生之身、口、意三业。俱舍论卷十五（大二九·八三中）：“依谄生身语意业，名为曲业，谄曲类故；若依瞋生身语意业，名为秽业，瞋秽类故；若依贪生身语意业，名为浊业，贪浊类故。”（参阅“三业”638） p6256

光境

光，为能照之主体；境，为所照之对象。若能所（主客）合一，称为光境一如；若照物之心与所照之境不相对立，相涉互融，而达解脱之境，则称光境俱亡、光境泯绝。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一·二五三中）：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存；光境俱亡，复是何物？” p2182

生死流

以生死能令人漂没，故称为生死流。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。” p2061

懈怠贼

懈怠，即于断恶修善之事皆不勤力。以懈怠能贼害修道之心，故称懈怠贼。大智度论卷十五（大二五·一七三中）：“一切诸贼中，无过懈怠贼。” p6221

本空

谓诸法本来性空；即一切万物之本性皆空。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“净慧如（知）本空，亿劫思佛智。” p1962

意界法界意识界有一剎那

【意界法界意识界有一剎那】 p1210俱舍论二卷十页云：意、法、意识、名为后三。于六三中、最后说故。唯此三界、有一剎那。谓初无漏苦法忍品、非等流故；名一剎那。此说究竟非等流者。余有为法、无非等流。苦法忍相应心、名意界，意识界。余俱起法、名为法界。

离身行

谓断除欲界烦恼，得色界之四禅果而远离色身。成实论卷二（大三二·二五三中）：“离身行者，除欲界结，得四禅，故名离身行。” p6715

转化

犹言迁化，迁转教化于他土。或作迁转变化之义，谓命终时由娑婆世界转生于净土。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“是二菩萨于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。” p6617

谭婆

指食狗肉之人。翻译名义集卷二（大五四·一○八三中）：“谭婆（徒绀），此云食狗肉人。”又同书复列举“羯耻那”之称，意为煮狗肉者。［玄应音义卷七］ p6706