重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第二古吴蕅益沙门 智旭 汇释○二问答启白。僧集不(答云僧。已集)。和合不(答云和合)。未受具戒者出(若有。即遣出。答云未受具戒者已出。若无。即云此中无未受具戒者)。不来诸比丘说欲及清净(若有人说欲。即云某甲等说欲及清净。若无人传欲。即云此众无说欲及清净者)。谁遣比丘尼来请教诫(答云此众无尼来请教诫)。僧今和合。何所作为(答云说戒羯磨)。大德僧听。今白月十五日(或黑月十五日。或黑月十四日)。众僧说戒。若僧时到。僧忍听。和合说戒。白如是。说戒犍度云。大迦宾[少/兔]。在仙人住处黑石山侧。静处思惟而作是念。我今若往说戒。若不往。我常第一清净。尔时世尊知其所念。譬如壮士屈伸臂顷。从耆阇崛山忽然不现。乃至迦宾[少/兔]前。敷座而坐。时迦宾[少/兔]礼世尊足。在一面坐。世尊知而故问。汝在此作是念不。答言。尔。佛言。说戒法。当应恭敬尊重承事。若汝不恭敬布萨。尊重承事者。谁当恭敬尊重承事。是故汝应往说戒。不应不往。应当步往。不应承神足往。我亦当往。随所住处人多少。共集一处说戒。不和合说戒者。突吉罗。年少比丘。于布萨日。应先至说戒堂中。扫洒。敷坐具。具净水瓶。洗足瓶。然灯火。具舍罗(此

无贪迹及无瞋迹

【无贪迹及无瞋迹】 p1085显扬二卷十八页云：一、无贪迹。谓能持尸罗蕴法义，故名迹。若未受者、令进受；若已受者、令守护，令增长，令广大。如无贪，第二无瞋、亦尔。

教导赞励

【教导赞励】 p1013瑜伽八十一卷九页云：教导赞励者：谓初未受学、令其受学。既受学已；未上升进，令其升进。

四圣言

圣言，谓正直之言语。阿毗达磨集异门足论卷十举出四种圣言：(一)不见言不见，谓眼识所受、眼识所了，则可言见；若眼识实未受、未了，则不可言见。(二)不闻言不闻，谓耳识所受、耳识所了，则可言闻；若耳识实未受、未了，则不可言闻。(三)不觉言不觉，谓鼻、舌、身等三识所受、所了，则可言觉；若三识实未受、未了，则不可言觉。(四)不知言不知，谓意识所受、所了，则可言知；若意识实未受、未了，则不可言知。 p1787

未受具人

（术语）出家未受具足戒之人也。于未受具人之前不能说戒，乃戒律之制也。行事钞上一曰：六简众云未受具出。

未来法

【未来法】 p0489瑜伽六十六卷十五页云：复次云何未来法？谓因未受，自性未受，待缘当生，将起现前，或近当生，或远当生。亦由五相、建立差别。谓剎那未来、一生未来、成劫未来、现行未来、最后未来。二解如三世法中说。

食残宿食戒犯缘

亦名：残宿食戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯三缘：一、是残宿食，二、知是，三、咽。便犯。”行宗记释云：“犯缘中，初列示。残下，指句。两重料简，俱指如钞，今为引之。彼云：一、残而非宿，吉。旦受四药不加口法过中。二、宿而非残，亦吉。未受之食，与同宿故，即内宿罪。三、亦残亦宿，提。义兼一吉。四、非残非宿，无罪。谓净食也。次四句者：一、是残宿，非内宿，得堕。今日受食安界外，不共宿故。二、是内非残，吉。未受之食，犯内宿故。三、四、俱句，与前无别。”（戒疏记卷一四·六四·一六）

行筹缘起

子题：布萨物、布萨羯磨处、受供行筹通沙弥、未受十戒亦得受筹、形同沙弥亦得受筹行事钞·说戒正仪篇：“十诵云，行筹者，为檀越问僧不知数，佛令行筹。不知沙弥数，行筹数之。若人施布萨物，沙弥亦得。虽不往布萨羯磨处（即说戒处），由受筹故。四分，为受供行筹，通沙弥也。若未受十戒（即形同沙弥），亦得受筹，以同受供故。如涅槃中，虽未受十戒，已堕僧数，若请僧次，理无别他。”（事钞记卷一一·一○·二）

说戒安置下众至不见闻处

子题：未受大戒者出、说戒除人开鬼、六众、白衣前说戒、得通有二含注戒本·戒经序：“未受大戒者出。时有比丘，令余人遮说戒事。佛并令至不见闻处。除人未受戒者，非人来者听之。又不应在尼前作也。”（含注戒本卷上·二·九）戒本疏·释戒经序：“注中令至不见闻处者，以六众下类，不令上僭；大僧净法，非彼见闻。问：‘闻非可行，故不合听；目对僧集，如何不许？’答：‘计理应尔。下众无知，多生慢习；制令耳目不瞩，则重法尊人，生其钦仰也。所以注中除人开鬼者，以非人具通，隐显彻见，自生深信，不劳事约也；人则反之。’”行宗记释云：“安置中。六众，道四俗二。僭谓滥上。十诵白衣前说戒，除为瓶沙王令心清净。问中，难前着不见处。答文，初句纵前所问。目对不闻，义亦无过，故云应尔。下下，正释制意。慢业本有，转令增长，故云慢习。非人具通者，得通有二：一、者修得，如诸圣人具六通者；二、业报得，鬼神外道，亦具五通，但无漏尽耳。彻见即天眼通，明见善恶，众僧行净，必无轻易。”（戒疏记卷二·七○·一一）

羯磨十缘第六简众是非

亦名：简众是非、未受具戒者出子题：得满数不应诃、不得满数应诃、不得满数不得诃、得满数亦得诃、满数行事钞·通辨羯磨篇：“六简众。云，未受具出。即随次出，如沙弥别法中。余有住者，须明足数、不足之相，如前说。”资持记释云：“六中二，初简小众。尼三同遣。今人行法，俗士拥住。谓未受具止遣沙弥，白衣无妨。律崩法坏，于兹甚矣。余下，简大僧。指前可知。”（事钞记卷五·二七·一五）随机羯磨·集法缘成篇：“律云，未受具戒者出等。又云，有四满数：一者有人得满数不应诃，若为作诃责、摈出、依止、遮不至白衣家羯磨，如是四人者是也。二者有人不得满数应诃，谓若欲受大戒人。三者不得满数不得诃者，若为比丘作羯磨，以比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼足数、若言犯边罪等十三难人、若被三举、若灭摈、若应灭摈、若别住、若戒场上、若神足在空、隐没、离见闻处、若所为作羯磨人，如是等二十八种不足数。又云，行覆藏、本日治、摩那埵、出罪人；十诵律云，行覆藏竟、本日治竟、六夜竟。此上七人，佛言不相足数。十诵又云，睡眠人、乱语人、愦闹人、入定人、哑人、聋人、哑聋人、狂人、乱心人、病坏心人、树上比丘、白衣，如是等十二人，不成受戒足数。摩德勒伽论云，

沙弥说戒法

亦名：沙弥布萨法子题：嘱授、沙弥戒经行事钞·沙弥别行篇：“（一、通行法）若通行者，大僧说戒日，沙弥多具华香汤水，供僧众具，于布萨处，张施罗列。鸣稚将了，并须尽集，有缘嘱授受筹。大僧作法，一如常式。至说戒序讫，戒师云，未受具戒者出，诸沙弥等，各从座起，执坐具，在僧前，礼已，互跪。上座告云：‘此众僧布萨说戒，汝未受具足，不豫（预）闻之。各随本业诵习，谨慎莫放逸。至鸣稚时，同赴堂来。’告已，随次出。（二、别行法）若别行者，沙弥有都集处。鸣稚讫，二众各集。十诵，令差一沙弥检校。行法一同僧中。行筹讫，将至僧中，付僧维那，总合唱数。彼送筹者，还来本处。差一人为说戒师，诵沙弥戒经，谓（诵）爱道尼经，及五德十数等。若诵讫，僧中未彻者，随时诵经说法。至鸣稚时，总来赴堂。随次入僧中，于常坐处，互跪合掌。彼说戒师，为说明人能护戒已后文。此与大僧相涉行用，看僧说戒中。”资持记释云：“说戒中，初文为四，初明众具。鸣下，次明来集，嘱授，即说欲。至下，三明出众，又三：一、起座，二、礼众，三、受教敕。豫，合作预，谓厕预也。鸣稚时，即诵略教竟，重集听后序。别行中，初明集众。注令检校，恐有不集故。次明行事，行法同僧，即唱

时药无七过方受

亦名：观时药染净、药无七过方受子题：非内宿、非内煮、非自煮、非恶触、非残宿、非贩博、非犯竟残随机羯磨·衣药受净篇：“药无七过：一、非内宿；二、非内煮；三、非自煮；四、非恶触；五、非残宿；六、非贩卖得；七、非犯竟残药等。”（随机羯磨卷下·五·四）羯磨疏·衣药受净篇：“染净中。言诸过者，前净地中已具出竟。今略举之，由过常起。一、非内宿者，谓知非是人食同住经明相也。二、非内煮者，谓同坊寺内不煮食也。三、非自煮者，谓非自他之火净也。四、非恶触者，谓非未受辄自捉也。五、非残宿者，谓非自他比丘曾经捉已至明旦也。六、明贩博者，谓非自他不净药也。即兴邪命非法自给之流，相可如上。七、犯竟残者，谓余三药曾受违限，非是他施而取啖也。”济缘记释云：“六种并据大僧所为；唯第二内煮，通于大小道俗等人。七、犯竟药，亦制自他。离上七过，方应受法，故并云非也。”（业疏记卷一九·三·三）

沙弥尼

未受比丘尼戒的出家女童。尼即女。

四圣言

[出阿毗达磨集异门足论] 四圣言者。圣。正也。即正直之言也。一不见言不见谓眼识所受。眼识所了。则可言见。若实眼识未受未了。则不可言见。是名不见言不见。二不闻言不闻谓耳识所受。耳识所了。则可言闻。若实耳识未受未了。则不可言闻。是名不闻言不闻。三不觉言不觉谓鼻觉香。舌觉味。身觉触也。若鼻识舌识身识所受所了。则可言觉。若实三识未受未了。则不可言觉。是名不觉言不觉。四不知言不知谓意识所受。意识所了。则可言知。若实意识未受未了。则不可言知。是名不知言

振手食戒开缘

含注戒本·百众学法：“不犯者，有病；或食中有草有虫；或手有不净振去之；或有未受食，手触而污，手振去之。”（含注戒本卷下·一一·一）

嫌视比座戒开缘

亦名：视比座戒开缘含注戒本·百众学法：“不犯者，比座病，若眼闇，为看得食不得食，净不净，受未受者；若自有病，开。”（含注戒本卷下·八·一六）

共未受具同诵戒开缘

亦名：与未受具同诵戒开缘子题：同业行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，云我说竟汝说，一人诵竟一人书；若二人同业同诵；若错说彼此，一切不犯。”资持记释云：“不犯中三：初即口授书授，二并如法；二、同业者，谓同受学，疏云，非师资位，故曲开耳；三、错说，可解。”（事钞记卷二二·二四·一）

共未受具同诵戒缘起

亦名：与未受具同诵戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在旷野城，六群丘与诸长者讲堂诵经，语声高大，乱坐禅者。比丘举过白佛，因制此戒。”（含注戒本卷中·二·一六）

共未受具同诵戒犯缘

亦名：与未受具同诵戒犯缘子题：口授、书授戒本疏·九十单提法：“五缘成犯：一、是佛说法，二、字句味，三、未受具，四、齐声诵，五、言了结。”（戒疏记卷一三·四一·八）资持记释云：“口授即同诵，书授谓己诵他书。”（事钞记卷二二·二二·一四）

共未受具同诵戒制意

亦名：与未受具同诵戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）与未受具同诵戒六。凡理藉言通，教为表义。言辨理通，词乱义隐。通益智明，隐增情惑。故多论中制有四意：初为异外道；二、师资位别；三、为分别言章须了；四、依实义，不在音声。具斯四益，所以一制。”（戒疏记卷一三·四○·一六）