共未受具人宿过限戒缘起

亦名：与未受具者宿过限戒缘起子题：罗[目*候]]罗含注戒本·九十单提法：“佛在旷野城，六群共长者讲堂宿，时乱心睡，形露，为彼调弄。白佛因制。佛在拘睒弥，便开二三宿，重结此戒也。”（含注戒本卷中·二·一一）戒本疏·九十单提法：“就戒缘中，初同俗宿，过起令制。后在拘睒弥国，因罗[目*候]遂开三宿。十诵，告诸比丘，沙弥可怜，既无父母，汝若不愍，何由得活？若遇苦恼，亲里亦瞋，云但能畜，不能守护。为二利故，得与同宿：一、为沙弥，二、为白衣来僧坊故。”行宗记释云：“缘相中，初点文。初同俗宿，即六群缘。后因罗[目*候]者，具云罗[目*候]罗，此云障蔽，以障佛出家，犹修罗障蔽日月故。律因佛制戒已，诸比丘言当遣罗云出。时罗云无屋住，往厕上宿。佛知之，往厕所问已，便云愚痴比丘，无有慈心，乃驱小儿出。况是佛子，不护我意耶？”（戒疏记卷一三·三六·二○）

共未受具人宿过限戒犯缘

亦名：与未受具者宿过限戒犯缘戒本疏·九十单提法：“五缘成犯：一、是未受具人男女。昔云男犯非女犯，以制随宿罪，义无三夜开；今解二俱犯。故伽论云，曾前与男二夜，第三夜与女宿，随卧转侧犯二堕也。二、室相成。三、同宿。四、知同。五、过三夜。犯。多论四句，人一室异，乃至人室俱异，皆犯。”行宗记释云：“犯缘，列示中。初缘通男女。昔谓女人自犯前戒，故局男犯。彼以意裁，今凭教断，伽论二堕，岂非明据？下引多论四句并犯者，恐谓人室同犯，异不犯故。人一室异如与一人，移三处卧；室一人异日易一人，常在一处；二俱，比上可会。”（戒疏记卷一三·三七·一六）

共未受具人宿过限戒犯相

亦名：与未受具者宿过限戒犯相、过宿犯相、宿限子题：戒本广解宿限不同、广解至四夜戒本至三宿者堕、戒本十诵宿限第三夜初夜犯、广解善见宿限第三夜明相犯行事钞·随戒释相篇：“律云，共宿至三夜，明相未出应起避去准此不去吉罗；至第四宿，若自去，若使彼去。善见，至第三明相未出，不避者亦不犯谓不犯提；第四宿初夜随胁着结堕。”资持记释云：“戒本广解，宿限不同，不可和会。此引广解，故至四夜。疏云，约戒本犯至三宿者堕。克相为言，入第三夜，卧即是犯。故十诵戒本过二夜提。致使解者有缓急。准疏定夺，应从戒本。下引诸文，见母二论及僧祇，则同广解；十诵伽论，颇符戒本。”（事钞记卷二二·二○·九）行宗记释云：“释文为三，初约戒定犯。谓入第三初夜即犯。故下，会同十诵。致下，斥异解。有缓急者，急则同上所释；缓谓执后广解，谓过三夜，第四夜犯。此由不晓二处文相不同，故成纷诤。今据戒本，仍会十诵入三夜犯。钞依广解，同彼善见，并至四夜。钞疏不同，下为会释。释注，三夜，明相不去堕者，若准戒文，初夜即犯，然此犹在第三夜分，故云顺戒本也。钞文依古，第四夜犯；三夜不去，但结吉罪。下引母论，可决上文。今准明之，谓戒本十诵至第三夜初夜犯者，即

共未受具人宿过限戒制开意

亦名：与未受具者宿过限戒制开意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）与未受具者宿过限戒五。道俗路乖，情事相反，始习未闲，事多相恼。近则生慢，乱道妨业，故制别处，存道增敬。所以开者，出家之人，栖泊无定，事有游行，投人止宿，故开投寄，存形济命。又以沙弥离俗，凭荫在此，更无所仗，事须慈接。是以开听，限其三宿。禁则防其过，开则通其益，开制之仪，理数在此。”行宗记释云：“制意中，初科有三，初叙过明制。初二句明在家二众，次二句即出家小众。近下四句，正示制意。所以下，次示缘开显，初明同在家人意。谓僧有缘，寄止俗舍。下引十诵，即明白衣来僧坊住。此中且据一相为言。泊，止也。又下，次明同未具意。凭荫在此，即指师僧。是以下，双结二教之益。”（戒疏记卷一三·三六·六）

正知正见是什么

最简单的回答就是：佛见就是正见。你读佛经就是正见，但是你要理解得对，你得看明白佛说的意思，那就是正见。然后如果你再问，佛见的具体内容是什么?佛见就是纠正我们梦中凡夫：执着面前为实有的颠倒见，告诉我们面前是梦幻假相，实际上一切法空，概括说：如梦观就是正见，《金刚经》里须菩提问佛：想成佛的话应该怎样修行?佛说应作如梦观。你去看，所有佛说的正见，凡所有相皆是虚妄，离一切诸相则名诸佛等...都是叫你远离颠倒梦想，才能究竟涅槃。佛门不是叫空门嘛，为什么是空啊?就是因为它是生死长梦，所以它是空。