顺治皇帝出家偈

天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难朕为大地山河主，忧国忧民事转烦百年三万六千日，不及僧家半日闲来时胡涂去时迷，空在人间走一回未曾生我谁是我？生我之时我是谁长大成人方是我，合眼朦胧又是谁不如不来亦不去，也无欢喜也无悲悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知世间难比出家人，无牵无挂得安闲口中吃得清和味，身上常披百纳衣五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机百年世事三更梦，万里江山一局棋禹尊九州汤伐夏，秦吞六国汉登基古来多少英雄汉，南北山头卧土泥黄袍换得紫袈裟，只为当初一念差我本西方一衲子，缘何落在帝王家十八年来不自由，南征北战几时休朕今撒手归西去，管你万代与千秋

华严宗章疏并因明录

华严宗章疏并因明录大正新修大藏经第55册No.2177华严宗章疏并因明录No.2177华严宗章疏并因明录东大寺圆超大法师奉圣王敕录上窃以佛教之兴也。于此有由矣。西天之境。释迦能仁驾鹿苑而疏其源。东汉之朝。孝明皇帝梦金人而寻其踪。我国家奇异之像来滨。微言之教闻空。矶城岛金剌宫御宇钦明天皇十三年佛法始传矣。其后至于延喜十四年。经三百五十三年。其间所传。法藏尽数。分教穷派。书写经论竞在公私。秘显章疏但任人心。或秘不传。或散不写。诸宗章疏渐渎塞。白马教法无由释焉伏惟禅定皇帝。五百佛前。亲受付嘱。一天下中权现王身。崇重圣教远越五天。绍隆显密近倍震旦。爰皇帝敕写传章疏。使六宗硕学进各宗之录。圆超苟陪华严之末学。忝献自宗及因明录。伏凭后哲之正奏耳。甲戌之岁四月八日谨序。十住毗婆沙论十六卷(龙树菩萨造后秦耶舍三藏共罗什译出释十地品至第二地是大不思议论一分也)十住论十卷(龙树菩萨造罗什译)十地论十卷(天亲菩萨造菩提留支译)注十地论二十卷华严论六百卷(北齐刘谦之述)华严论百卷(见行止五十卷后魏灵辨述)法界无差别论一卷(坚慧菩萨造提云般若等译)十地五门实性论六卷(释十地论)大乘起信论一卷(马鸣菩萨造真谛三藏

弘明集卷第十一

弘明集卷第十一梁杨都建初寺释僧祐律师撰 何令尚之答宋文皇帝赞扬佛教事 高明二法师答李交州淼难佛不见形事(并李书) 司徒文宣王书与孔中丞稚珪释疑惑(并牋书) 恒标二公答姚主劝罢道书(并书) 僧[契-大+石]僧迁鸠摩答姚主奏(并书) 远法师答桓玄劝罢道书(并书) 释僧岩答刘青州劝还俗书(并刘往反六首)何令尚之答宋文皇帝赞扬佛教事元嘉十二年五月五日。有司奏。丹阳尹萧謩之上言称。佛化被于中国已历四代。塔寺形像所在千计。进可以系心。退足以招劝。而自顷世以来。情敬浮末。不以精诚为至。更以奢竞为重。旧宇颓阤曾莫之修。而各造新搆以相跨尚。甲地显宅于兹殆尽。林竹铜綵靡损无极。违中越制宜加检裁。不为之防流遁未已。请自今以后。有欲铸铜像者。悉诣台自闻。兴造塔寺精舍。皆先诣所在二千石。通发本末。依事列言本州。必须报许。然后就功。其有辄铸铜制辄造寺舍者。皆以不承用诏书。律论铜宅材瓦悉没入官。奏可。是时有沙门慧琳。假服僧次而毁其法。着白黑论。衡阳太守何承天。与琳比狎雅相击扬。着达性论。并拘滞一方诋呵释教。永嘉太守颜延之太子中舍人宗炳信法者也。检驳二论各万余言。琳等始亦往还未底踬乃止。炳因着明佛论以广其宗。帝善之。

弘明集卷第十

弘明集卷第十梁杨都建初寺释僧祐律师撰 大梁皇帝勅答臣下神灭论 庄严寺法云法师与公王朝贵书(并公王朝贵答)大梁皇帝勅答臣下神灭论位现致论要当有体。欲谈无佛应设宾主。标其宗旨辩其短长。来就佛理以屈佛理。则有佛之义既踬。神灭之论自行。岂有不求他意。妄作异端。运其隔心鼓其腾口。虚画疮疣空致诋呵。笃时之虫惊疑于往来。滞甃之鼃河汉于远大。其故何也。沦蒙怠而争一息。抱孤陋而守井干。岂知天地之长久溟海之壮阔。孟轲有云。人之所知不如人之所不知。信哉。观三圣设教。皆云不灭。其文浩博难可具载。止举二事试以为言。祭义云。惟孝子为能飨亲。礼运云。三日斋必见所祭。若谓飨非所飨。见非所见。违经背亲言诚可息。神灭之论朕所未详。庄严寺法云法师与公王朝贵书主上答臣下审神灭论。今遣相呈。夫神妙寂寥可知而不可说。义经丘而未晓。理涉旦而犹昏。主上凝天照本袭道赴机。垂答臣下。旨训周审。孝享之礼既彰。桀怀曾史之慕。三世之言复阐。纣协波崙之情。预非草木。谁不歌叹。希同挹风猷共加赞也。释法云呈。临川王答得所送勅答神灭论。伏览渊旨理精辞诣。二教道叶于当年。三世栋梁于今日。足使迷途自反。妙趣愈光。迟近写对更具披析。萧宏和南。建安王答辱告惠

广弘明集卷第四

广弘明集卷第四大唐西明寺沙门释道宣撰归正篇第一之四 舍事李老道法诏 梁高祖武皇帝 废李老道法诏 北齐高祖文宣皇帝 通极论 隋沙门释彦琮舍事李老道法诏梁武梁高祖武皇帝。年三十四登位。在政四十九年。虽亿兆务殷而卷不释手。内经外典罔不厝怀。皆为训解数千余卷。而俭约自节。罗绮不缘。寝处虚闲。昼夜无怠。致有布被莞席草屦葛巾。初临大宝即备斯事。日惟一食永绝辛羶。自有帝王罕能及此。旧事老子宗尚符图。穷讨根源有同妄作。帝乃躬运神笔下诏舍道。文曰。维天鉴三年四月八日。梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南。十方诸佛十方尊法十方圣僧。伏见经云。发菩提心者即是佛心。其余诸善不得为喻。能使众生出三界之苦门。入无为之胜路。故如来漏尽智凝成觉。至道通机德圆取圣。发慧炬以照迷。镜法流以澄垢。启瑞迹于天中。烁灵仪于像外。度群迷于慾海。引含识于涅槃。登常乐之高山。出爱河之深际。言乖四句语绝百非。应迹娑婆王宫诞相。步三界而为尊。普大千而流照。但以机心浅薄好生厌怠。遂乃湛说圆常。亦复潜辉鹤树。阇王灭罪婆薮除殃。若不逢遇大圣法王。谁能救接。在迹虽隐其道无亏。弟子经迟迷荒耽事老子。历叶相承。染此邪法。习因善发。弃迷知返。今舍旧医归凭正觉。愿

崇祯皇帝儿女的下落

崇祯皇帝儿女的下落（之一）于左 撰 崇祯十七年二月初，李自成的军队占领太原，逐渐向北京逼近。吏部侍郎李建泰带兵迎战，却进军缓慢。二月二十八日，崇祯皇帝坐在文华殿上，此前他曾命令群臣献计献策，现在他的面前堆满了大臣们的建议。其中李明睿、项煜建议皇帝立刻离开北京南迁，都御史李邦华还请求派皇太子赶往南京监国。崇祯皇帝把大臣们的札子拿在手里，反复观看，一脸怒容，最终置之不理。三月初，李自成占领大同，李建泰奏请崇祯皇帝南迁，又说自己愿意护送皇太子先行。崇祯皇帝对大臣们说：“李建泰提议南迁，朕为一国之君，愿为社稷而死，我哪里都不去。”大学士范景文、左都御史李邦华、少詹事项煜都提出一个折中的建议，先派皇太子到江南带兵。兵科给事中光时亨站出来反对，说：“大臣们想护送皇太子南行，意欲何为？”光时亨没有说出的一句话，是指责大臣们想要仿效唐肃宗的做法，皇太子一旦势力强大，必定在江南登基，把崇祯皇帝架空为太上皇，这样的指责十分严重，所以大家都不敢发声。崇祯皇帝当然更不满意，说了一句：“朕非亡国主，诸臣尽为亡国臣矣。”然后拂袖而去。从这句话中可以看出，此时崇祯皇帝依然坚信他可以安然度过眼前的危机，大明的统治不会

童女捧沙献佛种下善根 转世当皇帝弘扬佛法

童女捧沙献佛种下善根 转世当皇帝弘扬佛法当我们翻开经典都会看见一首开经偈，这一首偈就是八十卷《华严》当年翻译圆满的时候呈送给皇帝看(那个时候皇帝是唐朝武则天)，武则天题的这四句“开经偈”。这四句偈实在做得太好了，以后的许多高僧大德想再做一首偈都没有办法；一直到现在也没有人能够再做一首开经偈比它更好的。所以我们念的开经偈就是《华严经》翻译圆满，武则天因体会经义的玄妙希有，非常地欢喜，有感而发而写下的开经偈。《开经偈》武则天【唐】无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。佛教中有这么一个故事：两千五百年前，释迦牟尼佛传法的时候，有一天，释迦佛带着弟子托砵外出化斋。一群小孩在路上玩堆沙子。其中一位娇滴滴的女孩子，远远看见释迦佛带领弟子们而来，就半戏半真的用双手从地上捧一捧沙，走到佛陀面前，往佛陀的饭砵内一放。释迦牟尼客气地接受了她的沙土。大弟子舍利佛看不过眼，心想这女孩岂有此理，怎么可以用沙土戏弄我师尊。在路上实在忍不住，就问道：“世尊，刚才那女孩子，把沙土放您饭砵里，怎么能让她这么胡闹？”释迦佛微笑：“你们不知，此女千百年后，因缘成熟，要在东震旦国为王。这时我如不接受

历史上与佛最有缘的几位皇帝之四

历史上与佛最有缘的几位皇帝之四(图)佛教在线讯 唐宣宗李忱：最搞笑的事佛皇帝。但在大唐王朝历史上，佛虽然得到武则天等诸多帝王的崇尚，但也受到过个别皇帝的严重打压。信奉道教的唐武宗李炎对佛教就十分感冒，在政时发生了“会昌灭佛”事件，崇尚道教，掀起了一股毁庙还俗运动：除保留部分寺院外，绝大部分都被拆毁了，僧侣被迫还俗。但李炎的接班人、唐宣宗李忱在李炎死后，重新提倡佛教，还击道教，处绝了李炎生前宠信的刘玄靖等12位道士，佛教又得以复兴起来。《旧唐书·宣宗》(本纪十八下)详细录下了李忱复兴佛教的事情：“五月，左右街功德使奏：‘准今月五日赦书节文，上都两街旧留四寺外，更添置八所。两所依旧名兴唐寺、保寿寺。六所请改旧名，宝应寺改为资圣寺，青龙寺改为护国寺。菩提寺改为保唐寺，清禅寺改为安国寺，法云寺改为唐安寺，崇敬尼寺改为唐昌寺。右街添置八所，西明寺政为福寿寺，庄严寺改为圣寿寺，旧留寺。二所旧名，千福寺改为兴福寺，化度寺改崇福寺，永泰寺改为万寿寺，温国寺改为崇圣寺，经行寺改为龙兴寺，奉恩寺改为兴福寺。’敕旨依奏。”从这些文字中可以看出，李忱是把复兴佛教当作国家大事来办的，连正史上都不厌其烦，记载得如

大和尚威胁“灭佛”皇帝：等你死后到了地狱，看我们怎么收拾你！

大和尚威胁“灭佛”皇帝：等你死后到了地狱，看我们怎么收拾你！历史上有几个朝代，佛教盛行，虽然佛教前生来世的道理比较切合皇权的口味，但是过度的盛行却导致了两个严重的后果，无人耕种，无人当兵。这种局面，在崇尚武功的皇帝这里是不能接受的。北周武帝宇文邕之时，正是全国佛教风靡之时，而武帝有北伐北齐的筹划。于是就提前开了个全国宗教人士座谈会，给儒、道、佛排个顺序。按照周武帝的想法，儒教是第一名，道教是第二名，佛教是第三名，言外之意是让佛教收敛一点。但是与会的佛教代表一个个装傻充楞，像军阀保护自己的实力一样保护自己的一亩三分地。这就引起了周武帝的强烈不满，于是下令捣毁所有寺庙，并强迫寺庙里的和尚还俗，加上后来灭北齐后的灭佛行动，还俗人数达到300万之多，占到了当时全国户口的十分之一，而且全部是劳动力，佛教在北朝的影响力可想而知。但在灭佛的过程中，遭碰到的压力和阻力可想而知，贵族信佛的人不在少数，平民固然没有地位，但是愤怒的情绪却在积蓄。眼看佛教被摧残，一个大和尚慧远就曾威胁周武帝说：你依仗你天子的身份，打击佛教，等你死了之后，地狱里你就不是天子了，到时候看我们怎么收拾你。在经过周武帝狂飙突进的灭佛

玉琳国师与顺治皇帝的一席对话

玉琳国师与顺治皇帝的一席对话清朝顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道：楞严经中，有所谓七处征心，问心在那里？现在请问心在七处？不在七处？玉琳国师回答道：觅心了不可得。顺治皇帝：悟道的人，还有喜怒哀乐否？玉琳国师：什么叫做喜怒哀乐？顺治皇帝：山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无？玉琳国师如人梦中醒，梦中之事，是有是无？顺治皇帝：如何用功？玉琳国师：端拱无为。顺治皇帝：如何是大？玉琳国师：光被四表，格于上下。顺治皇帝：本来面目如何参？玉琳国师：如六祖所言：不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目？后来顺治皇帝逢人便道：与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。顺治皇帝是一个佛法素养很高的皇帝，从他的赞僧诗中说的未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？就可以知道他的思想非常契合佛法。顺治皇帝是一国君主，甚至他羡慕出家为僧的生活，他说：黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难；百年三万六千日，不及僧家半日闲黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差；我本西方一衲子，为何生在帝王家？他对玉琳国师的恭敬，可想而知。玉琳

世自在王佛--国师与皇帝

国师与皇帝清朝顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道：“《楞严经》中，有所谓七处征心，问心在哪里里?现在请问心在七处?不在七处?”玉琳国师回答道：“觅心了不可得。”顺治皇帝：“悟道的人，还有喜怒哀乐否?”玉琳国师：“什么叫做喜怒哀乐?”顺治皇帝：“山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无?”玉琳国师：“如人梦中醒，梦中之事，是有是无?”顺治皇帝：“如何用功?”玉琳国师：“端拱无为。”顺治皇帝：“如何是大?”玉琳国师：“光被四表，格于上下。”顺治皇帝：“本来面目如何参?”玉琳国师：“如六祖所言：不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目?”后来顺治皇帝逢人便道：“与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。”顺治皇帝是一位佛法素养很高的皇帝，从他的赞僧诗中说的“未曾生我谁是我?生我之时我是谁?长大成人方是我，合眼矇胧又是谁?不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知?”就可以知道他的思想非常契合佛法。顺治皇帝是一国君主，甚至他羡慕出家为僧的生活，他说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难;百年三万六千日，不及僧家半日闲。……黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差;我本西方一衲

黄榜式

禅院告知行事，以黄纸揭示，称为黄榜式。如敕修百丈清规祝厘章之中规定，于皇帝诞生日（天寿圣节），需设金刚无量寿道场，并于黄纸上书写“今上皇帝圣寿万岁”，署住持法号，贴于木片上，揭示于山门右侧。 p5372

暖答世

为历代皇帝受佛戒之仪式。据明代辍耕录之受佛戒条载，累朝皇帝，先受佛戒九次，方正大宝，而近侍陪位者，必有九人或七人，此系当时之国俗。 p5519

飞帝

（杂名）飞行皇帝之略。即转轮圣王也。

飞行皇帝

（术语）转轮圣王之别名。以轮王能飞行空中故也。

武则天

（624～705）唐代许州（河南许昌）人，名曌。十四岁，被选入宫，为太宗才人，以黠慧获宠。帝崩，依制削发为尼。高宗即位后，召入宫为昭仪，未久立为后。于高宗晚年，专决政事。帝崩，先后废中宗、睿宗。天授元年（690）改国号为周，自称则天金轮皇帝，为中国历史上唯一之女皇帝。富于权略，善于用人，执政达四十余年。与比丘昙慈造大云经，以为符谶。然师事高僧神秀、法藏、义净等，颇能屈己尽礼。又度僧、造寺、塑像、写经，历年为之，从不厌倦。晚年恣肆专横，朝政日坏。神龙元年十一月薨，世寿八十二。谥“则天皇后”。［唐书卷六、新唐书卷七十六］ p3326

圣节

即皇帝之诞辰。又称天长节。据兴禅护国论卷下所载，禅林中，于皇帝诞生日以前三十日间，启建圣节道场，每日不断讽诵大般若、仁王、法华、最胜等经，祈圣寿无疆。依大宋僧史略卷中及事物纪原所载，庆祝皇帝之诞辰，始于北魏太武帝，立节之名则始于唐玄宗。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条、唐书本纪第五］（参阅“祝圣”4269） p5588

光明寺

（寺名）唐善导，念佛口放光明，高宗皇帝于善导死后赐光明之寺额。见新修往生传中。

辽道宗

（1032～1101）辽第八代皇帝。姓耶律，名洪基。二十四岁即位，在位（1055～1100）时期，国内外虽仍有若干纷争，然已较为平和。帝承继前代，继续推行汉化政策。帝为辽第一位崇佛之皇帝，尤精于华严学，著有华严经赞。据传，帝之崇佛，曾有“一岁饭僧三十六万，一日祝发三千”之美谈。帝又广建堂塔伽蓝，其中尤以奉福寺大殿堂之规模，允称辽国第一。又于清宁年中（1055～1064）建造锦州大皇济寺之白塔，今犹残存。［释氏稽古略卷四］ p6320

本命道场

即祈念皇帝本命星以镇护国家之道场。唐代青龙寺之镇国道场，即皇帝本命之道场。（参阅“镇国道场”6632） p1961