本命道场

（修法）祈念皇帝本命星，以镇护国家之道场也，唐青龙寺之镇国道场，即皇帝本命之道场也。

感验

（传说）不空三藏仁王咒感验，见宋高僧传不空传，三宝感应录中。旧译仁王经感验，见三宝感应录中。代宗皇帝讲仁王般若降雨感验。见三宝感应录中。

今上牌

（图像）今上皇帝之寿牌，禅宗等寺院，安置佛殿之正面，文曰：皇帝万岁万岁万万岁。案唐开元十八年敕天下寺观建天长节祝寿道场。今上牌之由来，殆以此时为始乎。

大证指石狮子

禅宗公案名。大证，指唐代之大证国师南阳慧忠。此则公案为大证国师与唐肃宗、耽源应真等三人关于石狮子之机缘语句。联灯会要卷三（卍续一三六·二四二下）：“肃宗同师到宫前，师指石师子云：‘请陛下，下取一转语。’宗云：‘朕下不得，请师下。’师云：‘山僧罪过。’后耽源问师：‘皇帝还会么？’师云：‘皇帝且置，子作么生会？’”公案中之石狮子譬喻本来之面目，非能以概念或言诠表达者，除非自己体得。故肃宗与大证各以“朕下不得”、“山僧罪过”之语来避免直接用言语诠释“本来面目”。［拈评三百则不能语卷中五十二］ p904

大般若供养

（修法）谓新书大般若已，设斋会而讲赞之之法事也。唐玄宗初行之。三宝感应录中曰：玉华寺，都维那沙门寂照，庆贺翻译功毕，以闻皇帝。经既译毕，设斋会供养，皇帝欢喜庄严嘉寿殿设斋会，宝幢幡盖种种供具极妙尽美，即龙朔三年冬十月三十日也。此日请经从肃成殿往嘉寿殿斋会所讲读，当迎经时般若放光照能远近，天雨妙华兼有非常香气。

万岁祝君

《敕修清规·圣节黄榜式》云：“逐日轮僧上殿，披阅真诠，宣持密号，所萃洪因，端为祝延今上皇帝圣寿万岁！万岁！万万岁！””禅林开堂祝圣有万岁语，盖叶县省禅师为始。见〈丛轨类·祝圣拈香〉处。后代例有万岁万岁万万岁语。《虚堂愚和尚育王录》入寺云：“师升座，拈香云：‘此一瓣香，爇向炉中，恭为祝延今上皇帝圣躬万岁！万岁！万万岁！陛下！恭愿尧仁广被，舜德日新。’”《净慈录》、《径山录》，皆有万岁万岁万万岁语。《无学元禅师建长录》入院云：“骤步登座，祝圣拈香云：‘此一瓣香，恭为祝延今上皇帝圣躬万岁！万岁！万万岁！陛下！恭愿如日之明，如天之普。九州共贯，并包有截之区；三景同光，申锡无疆之祚。’”忠曰：“日本有万岁万岁万万岁语，此为始。自后大休念禅师、一山宁禅师皆有此语。”《明极俊禅师建长录·入寺》云：“祝圣拈香：‘大日本国相模州巨福山建长兴国禅寺新住持传法臣僧入院开堂之次，虔爇此香，端为祝延今上皇帝圣躬万岁！万岁！万万岁！皇帝陛下！恭愿统一国圣明之尊，如日如月；恢万世鸿熙之祚，同地同天。’”忠曰：“大日本国等语，似今时造语者，此为始。”《前汉书·郊祀志》云：“武帝登中岳太室，从官在山上，闻若有言万岁云。

三牌

三牌，排列于佛殿本尊前。元朝禅剎三牌式云：┌─────┐左 │ 皇后齐年 │ 齐年者，齐等皇帝万岁也├─────┤中 │ 皇帝万岁 │├─────┤右 │ 太子千秋 │└─────┘建仁寺禅居庵大鑒禅师所建三牌云：┌────────────────────────┐│南方火德火部圣众 │├────────────────────────┤│今上皇帝圣寿无疆 │├────────────────────────┤│檀那本命福禄寿星 │└────────────────────────┘《品字笺》云：“《广韵》：牌，榜也，以张官府之谕言者也。词之长者，列于榜，其短者，则书之牌。即今榜文牌票之谓。”《续灯录·净因道臻禅师章》云：“‘如何是净因境？’师云：‘法广殿牌，仁宗亲写。’”

灵隐德章禅师

灵隐德章禅师，初住大相国寺西经藏院。庆历八年九月一日，仁宗皇帝诏师于延春阁下斋，宣普照大师问：「如何是当机一句？」师曰：「一言迥出青霄外，万仞峰前险处行。」曰：「作么生是险处行？」师便喝。曰：「皇帝面前，何得如此？」师曰：「也不得放过。」明年又宣入内斋，复宣普照问：「如何是夺人不夺境？」师曰：「雷惊细草萌芽发，高山进步莫迟迟。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「戴角披毛异，来往任纵横。」曰：「如何是人境两俱夺？」师曰：「出门天外迥，流山影不真。」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「寒林无宿客，大海听龙吟。」后再宣入化成殿斋，宣守贤问：「斋筵大启，如何报答圣君？」师曰：「空中求鸟迹。」曰：「意旨如何？」师曰：「水内觅鱼踪。」师进心珠歌曰：「心如意，心如意，任运随缘不相离。但知莫向外边求，外边求，终不是，枉用工夫隐真理，识心珠，光耀日，秘藏深密无形质。拈来掌内众人惊，二乘精进争能测。碧眼胡须指出，临机妙用何曾失？寻常切忌与人看，大地山河动岌岌。」师皇祐二年乞归山林养老。御批杭州灵隐寺住持，赐号明觉。

宋孝宗皇帝

孝宗皇帝宣问灵隐佛照光禅师，曰：「释迦佛入山修道，六年而成，所成者何事？请师明说。」对曰：「将谓陛下忘却！」

宋徽宗皇帝

徽宗皇帝，政和三年，嘉州巡捕官奏：本部路傍有大古树，因风摧折，中有一僧禅定，须发被体，指爪绕身。帝降旨，令肩舆入京，命西天总持三藏以金磬出其定。遂问：「何代僧？」曰：「我乃东林远法师之弟，名慧持，因游峨嵋，入定于树。」「远法师无恙否？」藏曰：「远法师晋人也，化去七百年矣。」持不复语。藏问：「师既至此，欲归何所？」持曰：「陈留县。」复入定。帝制三偈，令绘像颁行。偈曰：「七百年来老古锥，定中消息许谁知？争如只履西归去，生死何劳木作皮。藏山于泽亦藏身，天下无藏道可亲。寄语庄周休拟议，树中不是负趍人。有情身不是无情，彼此人人定里身。会得菩提本无树，不须辛苦问卢能。」

宋太宗皇帝

太宗皇帝一日幸相国寺，见僧看经，问曰：「是甚么经？」僧曰：「仁王经。」帝曰：「既是寡人经，因甚却在卿手里？」僧无对。﹝雪窦代云：「皇天无亲，唯德是辅﹞幸开宝塔，问僧：「卿是甚人？」对曰：「塔主。」帝曰：「朕之塔为甚么卿作主？」僧无对。﹝雪窦代曰：「合国咸知。」﹞一日，因僧朝见，帝问：「甚处来？对曰：「庐山卧云庵。」帝曰：「朕闻卧云深处不朝天，为甚到此？」僧无对。﹝雪窦代云：「难逃至化。」﹞僧入对次，奏曰：「陛下还记得么？」帝曰：「甚处相见来？」奏曰：「灵山一别，直至如今。」帝曰：「卿以何为验？」僧无对。﹝雪窦代曰：「贫道得得而来。」﹞京寺回禄，藏经悉为煨烬。僧欲乞宣赐，召问：「昔日摩腾不烧，如今为甚却烧？」僧无对。﹝雪窦代云：「陛下不忘付嘱。」﹞帝尝梦神人报曰：「请陛下发菩提心。」因早朝宣问左右街：「菩提心作么生发？」街无对。﹝雪窦代云：「实谓今古罕闻。」﹞智寂大师进三界图，帝问：「朕在那一界中？」寂无对。﹝保宁勇代曰：「陛下何处不称尊？」﹞一日朝罢，帝擎钵问丞相王随曰：「既是大庾岭头提不起，为甚么却在朕手里？」随无对。

飞行皇帝

转轮圣王的别名，因转轮圣王能在空中飞行自在。

佛语有云：菩提心易发，恒常心难持 认可一件事，坚持下去最重要

佛语有云：菩提心易发，恒常心难持 认可一件事，坚持下去最重要小和尚聪明、活泼，立志要做最厉害的和尚。小和尚问老和尚，“师傅，我要怎样才能成为一个像您这样厉害的和尚呢？”老和尚曰：“要靠修行。”“什么是修行？”“事事皆是修行。”“师傅像我这样大的时候都做了哪些修行的事？”“吃斋、念经、擦拭、洒扫。”小和尚歪着头想了会。“师傅，以后庙里洒扫和擦拭佛像的活都交给我吧。”“为何？”“这样我修行的最多，就可以成为庙里最厉害的和尚了。”老和尚笑曰：“善！”两日后。小和尚哭丧着对老和尚说：“师傅，以后庙里我只负责洒扫吧，擦拭佛像就由其他师兄做吧？”“为何？”“我的手臂太酸了，我坚持不了了。”老和尚笑曰：“可！”又两日。小和尚哭丧着对老和尚说：“师傅，庙里的洒扫还是让其他师兄帮忙吧？”“为何？”“最近大树开始落叶了，庙里的树叶掉的太多了，我清理的太累了。”老和尚笑曰：“可！”小和尚疑惑的问道：“师傅，我擦拭不做，洒扫也不做，是不是没法成为像你这样厉害的和尚啊？”老和尚笑曰：“师傅像你这么大的时候，每天也只擦拭一尊佛像，打扫一个院子。”“啊，那师傅是怎么成为庙里最厉害的和尚啊。”“无他，唯日日吃斋、念经

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简体注音｜大乘大集地藏十轮经读诵仪轨（莲唤恭诵）

答本知法师问三则

问一：阿罗汉位灰身泯智，许其果缚之报身迁谢，如木成灰而败坏，此灰身之义无疑。对‘泯智’之义疑云，岂阿罗汉之人无余涅槃时，智亦灭却耶?阿罗汉乃无智之圣人乎?无智何能断三界之见思惑耶? 答：此间三义，逐一解答： 一、阿罗汉是入有余涅槃，非入无余涅槃。以其但断见思惑，未断无明尘沙惑。但证方便有余土，未证常寂光净土，故非先余涅槃。言灭智者，是不用言灭，非断灭之灭。有部云：灰身泯智。阿罗汉人用始觉智，破除我执，断见思惑，得证我空，是有我空智。得少知足，不肯前进，趣入偏空，将果缚之身，灰灭归空，将始觉之智，置之不用，不进破法执，进断尘沙无明，故谓之灭，非断灭也。 二、阿罗汉非无智之圣人，乃有智之圣人。居灭灭谛，涅槃已休，更不前进。将智泯民而不用，非无分别智同有生灭身而俱灭也。 三、思惑证果，须认清界限。断惑是无间道，乃证果之前事；证果乃解脱道，乃断惑之后事。必须先断见惑，方证阿罗汉果，不可疑无智，能断见思惑。” 问二：“通教菩萨‘扶习润生’。疑通教菩萨住世，尚有烦恼之习气乎?又曰：‘见思断尽，生死解决，即证六通。以神通力，起应化身，而住世界，修集福慧，教化众生，纵住此尘劫，亦得自在’。菩萨何不知此

药师经回向给家人怎样做

每当我们念诵药师经的修行结束以后，都是要做一次回向来让自己修行更加圆满的，回向可以为家人发出善愿，帮助他们的生活更加顺利。下面就让我们一起了解具体药师经回向给家人怎样做吧，希望这些分享能够对大家修行起到更多的帮助。在念诵经文回向时我们要有一个专注恭敬的态度，这样自己每一次的念诵才会积累到功德。如果只是念诵经文并没有用心，即使念诵修行花费的精力很多，这样也是起不到效果的，所以我们一定要对佛法修行有足够的重视，保持好的态度来念诵和回向，这样我们才会让自己的回向给与家人更多的帮助。我们在回向功德，为家人发出善愿的时候将自己的愿望，表达清楚，即使是很简单明了的语句来发愿也是可以的，只要自己的愿望是善良的，修行和回向足够用心就能够得到很好的效果。为了让自己的回向给家人带来更好的效果，我们在修行的同时也要清楚修药师经注意事项有哪些，不要做出影响自己修行效果的事情，这样我们的佛法修行和做出的回向才会收到实际的好处，不会让自己的修行的努力白白浪费。

讲解的心经内容好理解吗

《心经》全文二百六十个字，归纳起来共讲了六个方面的问题。第一部分是观世音菩萨指导我们修行达到一种空慧的境界。观世音菩萨以身作则，从我做起、从现在做起，根据人世间的烦恼、痛苦这一现实问题，进行深入的自我观察。在座的对这个问题可能有不同层次的体会，但解决这个问题的专家就是观世音菩萨。观世音学名观自在，观察自己内心的自在情况，自己境界的自在情况。自在的主要内容就是我们的心理活动，或者是我们对痛苦的感受。观世音菩萨指导我们，通过对自我感受的观察修行，达到空慧以消除人生的痛苦。人民很崇拜这位菩萨，特别是我们学禅的人，观音菩萨是一位很重要的老师，求观世音保佑当然很好，但学习观世音更符合经义，更能获得受用。第二部分讲空见要达到什么样的境界，这是修行人很感兴趣的。达到什么样的境界是成功?经典明确地将成功的境界作了介绍，即达到“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”的境界，就成功了、觉悟了。第三部分是讲悟后起修。观世音菩萨现身说法，以身作则，觉悟以后，仍然不放松观察，也劝我们不要放松观察，不要忘记修行。这包括三个方面：一是普通人在普通的境界里如何照见空性而获得解脱;二是缘觉乘水平的人怎样深入空性而得以

佛教的理解

圣严法师对于中国人而言，不论他信不信佛，在日常生活及习俗之中，多多少少，均有佛教的成分在内。相对地，中国的佛教，也不全同于印度或其它国家的佛教；因为佛教到了中国之后，经过近两千年的发扬光大，早已接受了中国文化的影响，形成了中国化的佛教。所以中国佛教，是外来的文化，也是中国自身的文化。可是，当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后，对于佛教的根本面貌，反而不为大众所知；大众所知的民间佛教，乃是为求现世利益而供观音菩萨，为求死后安乐而供地藏菩萨，为了消灾祈福而念药师、弥陀。活着的时候，为了求财、求寿、求子、求福、求平安，而到寺院敬香许愿；死了之后，即由亲属请了出家的僧尼，为之诵经超度。一般人所知的佛教，大约仅仅如此。当然，这些观念和现象，站在作为宗教信仰的功用上说，佛教并不反对，只是佛教的内容和佛教的根本精神，并不仅是如此。这也难怪，纵然是中国的知识分子，自佛教于两汉之间，由西域传到中国以来，虽有不少的人接受了佛教，且为佛教的弘扬和实践作了伟大的贡献。但是众所周知，所谓儒释道三家的优劣论争，尚在其次，而以儒家或道家的立场，主张毁佛灭释的史实，也是历历可数。他们所据的理由是尊王攘夷，为了维

《楞严经》经题

◎ 达 照见道部分是讲《楞严经》讲法的缘起，以及如何见道。首先给大家介绍一下《楞严经》的经题。经题全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称为《大佛顶首楞严经》。这个全称实际上包含了三藏十二部经典一切佛法的精要。佛法告诉我们的是成佛的方法，而如何成佛，首先要认识到佛是什么，以及从我们凡夫的心、烦恼的心出发一直到成佛的过程当中需要经历如何的修证。诸菩萨万行，就是指从凡夫到成佛的过程需要经历的修证。首楞严，翻译成汉字为一切事究竟坚固。大家看现实的人生世界中，有哪件事情是坚固的？遍观眼、耳、鼻、舌、身、意，以及外界的色、声、香、味、触、法，根尘相对产生的一切意识分别，没有一件事情是坚固的。但是佛陀告诉我们：在这一切事的背后，蕴含着最为广大、圆满、究竟的真理，这个真理就是我们的心性，它是永远没有生灭、不会破坏的。《楞严经》就是围绕我们的性净明体--常住真心而展开，所以题目就直接点示了我们的常住真心，叫一切事究竟坚固。这个一切事究竟坚固有什么作用？首楞严，又翻译成大白伞盖，它是护佑我们一切身心不受伤害的一个表法。我们知道，太阳出来很骄热的时候，我们拿着伞盖可以遮阳；下雨的时候，伞盖