揭秘生活中的因果：因果的社会意义

揭秘生活中的因果：因果的社会意义因果是一种客观规律，不管你出于什么心，客观效果一样。就如遵守法律，出于怕坐牢的心态与出于道德高尚而遵纪守法都是同样的客观效果。人的自制力是有限的，能做君子多半是诱惑力还不够大，或环境没有把你逼到那个程度。这条道德底线是随时升降的，是没有硬性约束的，这条线是靠不住的。而因果是一条刚性底线，信因果的人是绝不敢跨过去的。经济学中，利益驱动是永恒的主题。而在因果面前，同样离不了这个驱动因素。趋利避害是生物的本性，毕竟这个世界不能靠所有人的道德高尚来支撑。比如在认为足够安全的情况下，做一件坏事能得到巨大的利益，相信没有因果观念的人，相当大的一部分人都会选择去做。而相信因果的人，借他一百个胆他也不敢。他知道这是不义之财，知道必然承受其果报，知道举头三尺有神明，知道逃得过一切逃不过因果，所以绝不敢拿这种不义之财。这就等于多出一条底线。这条多出来的底线，对社会是有益还是有害?有求之施经常在做，这对社会也是有客观利益的。做善事的过程，实际上是培养慈悲心的过程。人做善事，刚开始也许是有求而为之，但做得多了，就成了一种自觉行为，心态变得越来越宽广与仁慈。慈悲心不是天生的，也是

海潮音之意义及其旨趣

◎印 顺太虚大师创办本刊以来，已进入三十四个年头。当时就定名为海潮音，所下的定义是：人海潮中之觉音。我们抱着小鸟救火的精神，决不因力量的微薄而自馁；遵循虚大师踏出的径路，尽我们的智能，来播送人间的觉音。我们仰承佛陀的悲怀，发扬佛的慧光，想从人海思潮的正觉中，来实现人世与人心的和平与自由。这一坚决的信念，从本刊创办以来，三十四年如一日。此后三十四年，无数的三十四年，相信也一定会如此。为了传达人海潮中之觉音而发行本刊，所以本刊的旨趣，虚大师明确的定为：发扬大乘佛教真义，应导现代人心正思。人类本来多苦，而现代人类的苦难更多。我们相信：佛陀的觉音，是最能给予安乐，最能度脱苦厄的正道。佛法为了适应不同的时地机宜，有着种种方便。庸常的人乘行，神秘的天乘行，厌离而着重己利的声闻、缘觉乘行，都不能圆满而究竟的代表佛教。究竟而圆满的佛教，唯有大乘。在大乘佛教中，虚大师分别为：有依二乘行而趣入菩萨行，有依天乘行而趣入菩萨行，有依人乘行而趣入菩萨行。以现代人心来看此三类菩萨行，如依二乘行为方便，会被人误会为独善的，厌世的。如以天乘行为方便，会被人指责为神秘的，怪诞的。佛出人间；人身难得；人为天之善处--佛法

全篇

全篇【在家戒律】[杀生]1.家人坚持要点电蚊香薰死蚊子该怎么办？2.佛教徒如何看待人工流产（堕胎）？3.军警人员受戒后，若奉命必须与敌人作战，因而致对方于死地，是否犯杀生戒？[盗戒]1.拷贝电脑程式是否属于盗版行为？[五戒仪轨]1.受五戒前之请师仪式有何意义？2.受五戒前为何需要问遮难？3.受戒时应如何发心？4.如何才能得到受戒的好处？5.如何持守四斋日或六斋日？6.受戒的意义为何？问：家中点电蚊香，我看到薰死蚊子时，很难过，就把插头拔掉，可是过一会儿，我儿子又把插头插回去，我该怎么办？答：因为有时候我们的环境并不是一个人完全可以作主的。你要想到别人，当别人还没有和我们一样的想法时，你一定要要求别人和我们一样，那是不能的。所以你自己一个人在家的时候，可以不用。另一方面，早晚课时，你可以替家人回向。（讲于供斋开示，净苑，1993.7.22）问：佛教徒如何看待人工流产（堕胎）？答：（节录自《人生杂志》第125期，民国83年1月．刘淑美采访．转恶缘为善因－人工流产的另一种思考）以戒为师除烦恼虽然优生保健法已通过，身为一个佛教徒又该如何来看待堕胎？中华佛学研究所副教授惠敏法师分别从几个层次来谈

戒律的现代价值和意义

戒律的现代价值和意义 原始佛教僧团不设立权威的崇拜，也无行政上的领袖，即使至高如佛陀，与弟子也只是一种师生关系，平等生活，并自称我在僧数，是僧团的一份子。佛陀对弟子们在修学上的教诫是：自依止，法依止。自依止，是要自己自觉、自己努力；法依止，法包括了教理与律制，解脱是从依法的修行中得到。佛教虽然也强调亲近善知识，但都是为了解法和通达法服务。佛教的僧团是以律摄僧，也就是说整个僧团都建立在律仪上，大家依戒律共同生活。僧团之所以成为僧团，那是因为有戒律；僧团之得以延续，那也是因为有戒律。依戒律建立起来的僧团，长幼有序，平等、和谐、民主，清净如法，在这样一种祥和的气氛中，大家都能安心修行，随缘度化，从而达到正法久住的效果。 如何正确地对待戒律 在佛教界，对于戒律的存在问题：有以为戒律已经过时了，完全不适用于现代社会；或主张戒律是佛制的，任何一条都应该严格遵守，其实这都是不对的。 教界对于戒律，既不能完全否定，也不能一律实行。因为戒律是具有时节因缘性的，它既有局限性又有普遍性。局限性是因为戒律是在某种特定因缘下制定的，这种因缘在当时的印度存在，在今天的中国未必存在；普遍性是因为人都有共同的禀性，不

佛珠的意义

现在有很多人带佛珠,说起来并不是真的信佛,而是看到不少演艺界的明星带,觉得这是一种时尚,所以自己就跟风。当然,这并没什么不好,但如果大家能更多地了解一些佛珠的相关知识,会更有意义。佛珠,也叫念珠,是佛教徒念佛时用以记数和束心的工具,也是佛教弟子修行时必备的一种信物。佛珠与弗诛谐音,戴上佛珠,可以随时提醒我们,不可诛杀任何有性命的东西,包括人、动物、植物,而且要想尽一切办法来维护对方的生存,让他们也能安心地活下去。关于佛珠的来历,据《本患子经》中记载:昔有国王名波流梨,白佛言:我国边小,频年寇疫,谷贵民困,我常不安。法藏深广,不得遍行,惟愿垂示法要。佛言:大王若欲灭烦恼,当贯木患子一百八个,当自随身,志心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名,乃过一子。如是渐次,乃至千万,能满二十万遍,身心不乱,除谄曲,舍命得生炎摩天,若满百万遍,当除百八结业,获常乐果。王言:我当奉行。\此即念珠的由来。佛珠主要是用来念佛号的,譬如念南无阿弥陀佛或南无观世音菩萨等时,食指与大拇指握住某颗佛珠时,嘴巴用金刚持法微声念出佛号,同时大拇指轻轻地在佛珠上摸压绕表面一周,以摸完时也刚好念完佛号的速度摸之,念完后把佛珠拨

西方三圣的名称及意义

阿弥陀佛又号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清静光、欢喜光。观世音又译作光世音、观自在、观世自在、别称救世菩萨、莲花手菩萨、圆通大士。大势至菩萨能够给您智慧之光，事业有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意。（1）昼夜常得一切诸天大力神将隐身守护。（2）常常得到观音菩萨等二十五位大菩萨的保佑。（3）常为诸佛昼夜保护、加持，阿弥陀佛常放光明加持、保护、关照此人。（4）一切恶鬼、夜叉、罗刹不能伤害，毒蛇、毒药全部不能毒害！（5）水火、盗贼、刀兵枪炮的灾难、牢狱、横死全不会遭遇。（6）以前所做的种种坏事罪业全部消灭。（7）夜里做梦吉祥，或者能见到阿弥陀佛放着金光特别殊胜庄严的法身。（8）心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所做吉利。（9）常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。（10）临命终时，心无怖惧，正念现前，西方三圣金台接引，往生净土，莲花化生，受生妙乐。（1）释迦牟尼佛告诉大众：此大慈大悲观世音菩萨，于过去无量劫中，早已究竟成佛，名号为正法明如来。（2）由于他的大悲愿力，为了发起一切菩萨的菩提心，为了安乐一切众生成就一切众生的道业故，仍然示现为菩萨。（3）你们大家应当常常

108颗念珠分表代表什么意义？

平常佛教徒最经常使用的数目有一百零八、十八颗。念珠，又称为数珠、珠数、诵珠、咒珠、佛珠，是用线贯串一定数目的珠粒，在称名念佛持咒时用来记数摄心的随身法具。念珠的颗数，经典的记载有所不同，列有如下：经名  念珠数目《木槵子》108《陀罗尼集经》卷二《数珠法相品》108、54、42、21《数珠功德经》108、54、27、14《金刚顶瑜伽念珠经》1080为上品，108为最胜，54为中品，27为下品《文殊仪轨经》《数珠仪则品》最上品1080，上品108，中品54，下品27平常佛教徒最经常使用的数目有一百零八、十八颗。同时，使用的颗数不同，所代表的意义也有差别，列表如下：念珠数目含义1080十界各具有一百零八，共成一千零八十108求证百八三昧，而断除百八烦恼54菩萨修行过程的五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地42菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉27小乘修行四向四果的二十七贤位，即前四向三果的十八有学与第四果阿罗汉的九无学21十地、十波罗蜜、佛果等二十一位14 观音的十四无畏另外，三十六颗与十八颗的意义，一般认为与

百喻故事广释

百喻故事广释圣法法师著自序1、愚人食盐2、牛腹蓄乳3、梨打痢头4、愚妇诈死5、水多不饮6、贪小便宜7、势利世间8、偷来的享受9、过与不及10、空中楼阁11、煽风止沸12、闻过即怒13、杀子求名14、杀师祭神15、立即长大16、蔗汁灌蔗17、顾小失大18、楼上磨刀19、划水作记20、割十补百21、杀子求子22、沉香烧炭23、绸包破毡24、焦芽败种25、希望幻灭26、摹仿国王27、效医鞭伤28、为妇换鼻29、贫人烧衣30、贪小失大31、驴毁磁器32、卖棉偷金33、伐树取果34、减程送水35、宝筐镜影36、贪取天眼37、妄杀群牛38、源断流枯39、枉费稻谷40、坦诚无欺41、渔翁得利42、估客驼尸43、费重利轻44、第七个饼45、嘱奴守门46、隐密暴露47、当鸣不鸣48、能忍自安49、答非所问50、庸医治偻自序佛经有一部百喻经，皆说譬喻的故事，其意义甚深。若是没有把它解释，即和一般故事一样，没有什么意义。若是从其中意义阐扬，或广为发挥其意义。即其意味无穷。本书虽说广释，其实还是解释一点点而已。佛经一字一句其意都无穷无尽，何况一个故事。事能显理，理须事来作引证，故谓理事圆融。有人即执事废理。有

“最初的目标”，生命存在的意义和根据

明伟法师我们今天来学习一个公案：讲某日寺庙要扩建殿堂，有一棵珍贵的银杏树需要移栽到别的地方。方丈命他的两个弟子去做这件事，办好后回来复命。两人来到树前开始挖土移树，但刚挖了几下，一位小和尚就对另一位说：师兄，我这把铁镐木把坏了。你等着，我去修一下再挖。师兄劝他移完树再修不迟，他说：那怎么行？用这样的镐要挖到什么时候呀！于是小和尚去找木匠借斧头，木匠说：真是不巧，我的斧头昨天砍东西弄坏了，就让我用菜刀给你修一下吧。小和尚听了说：那怎么行，用刀修得又慢又不好，让我去找铁匠把你的斧头修一下吧。小和尚带着斧头去另一个村子找到铁匠，铁匠苦笑着对他说：我的木炭刚用完，你看小和尚放下斧头，又去山中找烧炭的人，烧炭的人对他说：我已经好多天没有烧炭了，因为找不到牛车去把木料运到这里来。小和尚又去找一位专运木料的车把式，车把式说：你看我的牛生病了几天之后，当僧人们经过四处打听找到这位小和尚时，他正提着几包草药匆匆从一个集镇向车把式的村子中赶。大家问他买药干什么，他说为牛治病，又问他为牛治病干什么，他说要用牛车运木料挖树的事，他早已忘到九霄云外了。在我们生活中，每个人都会遇到或者经历这样的事。认认真真忙碌，

生命的意义

◎ 林清玄坐计程车，司机正好是我的读者。在疾驶的车上，他问我：林先生，请问你，生命的意义是什么？这是第一位问我关于生命意义的计程车司机，一时之间使我怔住了。我的脑海浮现出我读中学时，学校大礼堂门口的对联：生活的目的在增进人类全体之生活生命的意义在创造宇宙继起之生命如果一个人的生命，在一生中都没有开展，没有对世界有益，那么他就白活了吧？我对计程车司机说：生命的意义就是使自己每一天都有一些心灵与智慧的增长，每一天都对世界有一些奉献与利益。当我这样说着，车子正好穿过有美丽行道树的仁爱路，我看到春天的木棉花是多么美呀！我们增长自己的智慧，是为自己开一朵花；我们奉献世界的心，是为世界开一朵花。摘自《林清玄散文精选》

李炳南：动物注定要死，放生意义何在？

答：佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死，放生又有何意义呢？你的推论如果成立的话，你生病时也就不用服药了，反正迟早你也是要死的。世间上的众生，当然最终也必会经历死亡，而且还会再有转生。被放生的小动物，最终当然也会面对死亡。但我们修慈悲心的人，本著尽力施予无畏的精神，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这也是很有意义的。最终来说，我们要发愿成佛，才可以最究竟地协助众生得乐而离苦，但在没有这种究竟利益众生的能力前，我们并不是就什么也不做。能救助一个众生一次，也一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有益处。施予众生寿命，也就是自己在积聚长寿无病之因。放生时，我们也不是只是买动物回来放走那么简单。我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，在心识中种下一个种子，将来必会成果。我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法，最终能得成佛果。这些是对它们更长远及实际的利益，也可视为是法布施。此外，有些人也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容，所以也无从生起真正的皈依心。如果严格地说，并不能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是

李炳南：助念之意义 - 助念之规矩

助念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法，必须清楚，对方才能得到利益。人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带著本性往外走。此时完全是业力在作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力量大，一冲出来就下三道。若善业多，善种子就领著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛种子，佛种子力量大，先出来，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不来，别人在旁帮助念佛，就容易出来。所以平日有修持，临终时佛种子先出，往生就有希望。助念正是帮助提起佛号。佛教徒不论平素念多少经，或多少咒，临命终时，种子出来的，唯有阿弥陀佛四字才有用，才能帮助往生。此语甚为重要，大家必须深深记住。助念时，要遵守规矩。家人千万不能出来打扰，乱出主意。人死了不要图什么热闹。助念团来到家中，可以准备茶水，其余均不用准备。助念者必须注意二点：一、自己吃饭，不麻烦别人，只喝茶可以。二、万不可收红包，此绝对不可破例。万一破坏规矩，变成不给红包就心不在焉不诚心念，助念变成去卖钱，这是破坏佛法。连收人东西也不可以。在家人去助念，拿钱就是造罪业，拿人红包这助念团就完了。大家要学印祖，否则是叛徒，不遵守规矩就是欺师灭祖。凡是莲友加入念佛班

香、灯、烛、花、果、水等供具的表法意义是什么

香、灯、烛、花、果、水等供具的表法意义是什么我国最早的寺院本来就是教学的场所，是专门研究从国外引进的佛学经典著作并实施佛学教育的。因此，寺院里几乎没有一样不可以用作教学，就是那些供具也有它的教育意义： 香——代表信香，是一种信号，是比喻用来跟诸佛菩萨传递消息、感应道交用的。古时候，资讯不发达，用烽火来传递消息，信香也是取这个意思。但其真正的含义，还是佛门常讲的戒定真香、五分法身香（即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香）。人们看到这个烟、闻到这个香味，就应想到自己要修戒、要修定、要修慧。灯——代表光明，凡是光明都表示智慧，所以我们看见一切光明的时候，就要想到应向智慧的路上走。烛——代表要像蜡烛一样燃烧自己、照亮别人。这是佛教给人们，要想求智慧，就要能够舍己为人，去以自己的智慧、自己的体力、自己的技能服务社会，帮助一切众生，而不求报酬。也就是要人们提倡“春蚕到死丝方尽、蜡炬成灰泪始干”的奉献精神。花——代表因，代表修德。供花是给人们自己看的，提醒人们平时一定要注意修德。花开了以后，才会结果，花开得好，果才能结得好。因此，只有常修善因，将来才能够得到好的果报。水果——表示成果。水果不是供给

佛七讲话

佛七讲话会性法师主讲智锦敬记台中灵山寺佛七中华民国七十五年岁次丙寅十一月第一日 坚定信心—信佛言、信佛愿、信佛土第二日 坚定信心—信法门、信因果、信自心、信事理第三日 发深切愿—求生西方第四日 力行念佛—正行（发菩提心、专持佛名）第五日 力行念佛—正行（发菩提心、专持佛名）第六日 力行念佛—正行（诸恶莫作、众善奉行）第一日各位莲友：现在这就叫做‘诸上善人俱会一处’，就像西方极乐世界，大家在一起念佛，就是在这里亲近阿弥陀佛。灵山寺打七，历史已经将近四十年，过去每年打七多是雪公老师在这里开示，若是久修的莲友，已经听过很多佛法，当然对念佛的意义，一定是澈底明白，不须要再说。但是本寺住持普闻法师，专程邀我来，在佛七中和诸位结结法缘。为了要让新参加佛七的莲友们明白念佛的意义，不妨抽点时间来讲说念佛的要义。首先须要知道：为什么要打七？打七的起源从那里来？这里念佛，下午的那支香也有诵阿弥陀佛，我们平常晚课也诵阿弥陀经。七日专修念佛的来源，就是从阿弥陀经来的。阿弥陀经中说：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、......若七日一心不乱。......即得往生阿弥陀佛极乐国土。’一日至七日

供养佛像的三种意义

供养佛像的三种意义你能够供养，“烧香供养，瞻礼赞叹。”供养地藏菩萨的形像意义何在，这一定要懂得。第一是让我们生起礼敬之心。普贤菩萨教导我们修行的方法，修行十个纲领第一个“礼敬诸佛”，见到佛菩萨的像，礼敬的心就生起来。我们要将礼敬佛菩萨的心用在日常生活当中，对一切人如是礼敬，对一切事也如是礼敬。敬事就是认真负责，尽心尽力把这个事情做圆满，这对事的礼敬。对物亦复如是，像桌椅板凳我们对它礼敬，不是对它礼拜，是把它放得很整齐、擦得很干净，这是礼敬。如果摆得歪歪斜斜，里面又有灰尘肮脏没有去处理，这就是不敬。所以是对人、对事、对物，只有一个真诚恭敬的心，这是供养佛菩萨形像第一个意思，我们真正得受用。第二个意思见贤思齐。佛菩萨也是从凡夫修成的，他今天成菩萨、成佛了，我为什么还做凡夫，所以我应当效法菩萨，向菩萨学习，我们在这一生当中也要作佛、作菩萨，激发自己高尚的志趣，这是第二个意思。第三个意思是见到佛菩萨的形像，就想起佛菩萨的教训，见到地藏菩萨的形像，就想起世尊在《地藏菩萨本愿经》里面所说的教训。我们要牢牢的记住、要深解义趣依教奉行。所以供养佛菩萨形像有这三种意义在，不是迷信。外面一般人说我们供养佛

佛教中回向的意义

佛教中回向的意义佛教中回向的意义为什么佛教做了功德要回向呢？回向和不回向会有什么差别呢？佛陀传授给佛弟子这样的法门到底隐藏着怎样的科学道理和终极意义呢？佛教做了功德之后做回向的原因：一、是为了树立更高远的目标性，让自己明确所做功德是为了更远大的理想而努力。二、是为了结缘，回向给极乐世界是与极乐世界结缘，回向给众生是与众生结缘，回向给佛菩萨，是为了庄严佛菩萨，是与佛菩萨结缘。做回向就等于是向自己身心暗示，每做一次回向就等于是向身心暗示和灌输了让自己明确所做功德是为了更远大的理想而努力，就等于是让自己逐渐习惯和牢记自己的终极目的。做一次回向等于是暗示一次，做一千次回向等于是暗示一千次，等做回向久了，身心就会习惯和接受这种暗示，你也就成就了回向这种功德，成就之后你只要做了功德，即使不再进行仪式上的回向，你也依然具有回向的功德，因为你的至高的人生追求以及你的纯善无恶慈悲普照就是至高无上的回向。如果做了功德不回向，就会漏失功德，因为没有在做功德之后，树立自己更高的人生目标，所以容易退转，容易漏失功德。因此没有成就回向之前，做回向还是很必要的，会给我们带来很多好处。佛陀传授给佛弟子做功德后回向这样

人活一辈子，意义何在

◎ 学 诚问：阿弥陀佛，顶礼师父！付出了很久的事情却没有得到成果，非常不甘心，又有点怀疑自己，应该怎么思维呢？感恩师父！答：不一定是没有成果，而是自己眼里只有特定的结果，对其他的收获视而不见。问：师父吉祥，怎么能克服惰性？我总不知不觉让妄心占了时间。答：欲为勤依，做有兴趣的事，就不会懒、不怕累。要让自己对该做的事产生动力、善法欲。那善法欲又是怎么产生的呢？就是要清楚地了解这么做的意义、价值，不这么做的危害、结果，内心真正对此产生决定的信解。譬如运动，通过各种道理意识到运动的重要性，就会乐于动起来。 问：师父为什么在微博中建议居士静坐以稳定身心，却又常常在漫画中反对出家弟子打坐呢？打坐是佛教传统，修禅定的一种方便坐姿，为什么不可以呢？答：静坐是简便的摄心方式，对于繁忙浮躁的现代人，是一种极有益的调剂；但是真正以定慧为目的的禅坐，一定需要深厚的修行基础及有经验的善知识切近指点，不具备条件时勉强而行，有害无益。看一句话，要看上下文，了解背景因缘，才能明白意思，不可断章取义。问：顶礼师父，弟子有三个问题祈求师父慈悲开示：1、公司做进口酒品生意，这种是有因果不能做的吧？2、公司借货款给客户，90

减执

“增执”之对称。即妄执诸法为空无之见解。盖若自佛教中道之理观之，凡主张诸法为实有者，即称为增执，此乃因此类偏执多由于妄自增益诸法自身原本所具之意义价值，故视诸法之存在为绝对者、实有者；反之，由于妄自减损诸法自身原本所具之意义价值，则易陷入“偏空”之执着，故称减执。（参阅“二执”210） p5061

念普门品的意义和作用有哪些

我们修行普门品的意义和作用有很多，比如修行普门品可以帮助我们消除自身前世过往所积累下来的业障，还能够帮助师兄积累福报、福缘、开悟慧根，当师兄的慧根开悟到一定程度之后，就可以达成师兄最初想要实现的愿望了。修行普门品还能够帮助师兄在遇到一些不可预料到的危险时，如自然灾害等，都可以帮助师兄能够转危为安，如果师兄在身体上有什么病痛，师兄在进行一段时间的修行之后，也可以帮助师兄摆脱病痛的折磨。而且长时间修行普门品还能够帮助我们平定心神，能够以一颗平淡的心态去看待事情，这样师兄在生活和家庭之中，就能将大事化小，小事化了，将一切可能出现的麻烦都提前进行一定的消除，不至于将问题的情况扩大化。既然修行普门品能够给我们带来如此之多的好处，我们应该如何修持普门品呢?我们在修行普门品的时候要保持一颗恭敬的心态去进行修行，这样师兄的修行效果才会达到最佳。本文纯属个人见解，如有不妥，还请师兄多多海涵。

张朋：慎勿放逸——佛教进取观 三、佛教进取观的现代意义 提升修行，庄严国土

张朋：慎勿放逸——佛教进取观 三、佛教进取观的现代意义 提升修行，庄严国土三、佛教进取观的现代意义现代社会纷纷扰扰，物欲横流，树立勤修不懈的进取观对于现世的修行者又有什么特殊意义呢？或者就像很多人所疑惑的：现代社会中修行佛法有什么好处呢？其实好处是很多的。佛法修行造福十方，对他人、对社会、对人类、对宇宙都有不可思量之功德。只是就一个佛法修行者自身而言，你要“施恩勿记”，要求你对此不要很在意。对现代社会中的佛法修行者自身而言，慎勿放逸、勤修不懈地修行，可以让我们的生活简单而充实，平凡而快乐，幸福而健康。勤修不懈地修行，可以让我们对五光十色、纷纷扰扰的社会有一个清醒的认识，对泛滥的物质追求有一份恬谈的笃定，迈出的每一个脚步都带着从从容容的自信。“慎勿放逸、勤修不懈”会给我们真正健康的身心和高尚的人格。我们与古今圣贤无限的智慧相沟通，自然享有无限的乐趣而流连不返。所谓佛教进取观的现代意义，实际上包含两重含义，一是佛教的进取思想和进取实践在现代社会中如何契理契机地发挥自身潜力以适应现代社会的需要，二是佛教的进取思想和进取实践可以帮助解决和处理现代社会所面临的哪些新问题。佛教进取观要充分发挥其社