浴佛的意义

浴佛的意义◎ 衍 慈释迦略史 在二千五百多年前四月初八佛陀诞生在印度迦毘罗卫国（尼泊尔境内）为净饭王太子，俗名悉达多，从幼聪智非凡，文武双全，样样精通。二十九岁弃王位及一切荣华富贵，于二月初八出家，参学五年，在雪山苦行六年，三十五岁十二月初八成道，说法四十九年，讲经三百余会。七十九岁二月十五日在希连河畔，娑罗双树下入灭。浴佛起源 印度： 佛陀在四月初八诞生时，大地震动，天雨滨纷，九龙吐水，足行七步，天上天下，唯我独尊，这种殊胜，未曾有之。当时兴起大家对佛陀崇高的敬仰，即塑佛太子像，以净水灌之，为庆祝佛陀降生。又印度是热带地方，人们习惯天天沐浴，加上人民对佛陀无比敬仰，成为天天浴佛。后为统一和隆重起见，定四月初八为浴佛节。以珍贵栴檀香、沉香、多摩罗香等，浸于水中，用来灌佛太子像，表示一种庆贺，此是印度浴佛起缘。 中国：汉末佛法传入中国未久，当时有位将领名管融，他非常崇敬佛教，建寺院，塑佛画像，兴作佛事，并举办四月初八浴佛盛典，用最精美饮食供佛，大摆筵席，摄众场面很大，化费亦很可观。有说此浴佛并不符合佛教仪规，皆因当时管融对佛法了解不多，这是我国浴佛之始也。后期为纪念佛诞，方式很多。有以佛

学佛的真实意义

学佛的真实意义学佛真实义：夫妻，子女，公婆，外婆，兄妹，姑媳等家人关系和亲朋关系无不是一个缘字。报怨，报恩，还债，讨债，四个方面的因与果，组合成亲朋家人的缘。缘深缘浅不是你说了算，而是过去你种了多少因，造就今生的果。例如：父母为某儿孙不辞辛劳真心奉献没日沒夜，到头来儿子远离，孙子出国，难得一见，这就是缘深变缘浅，最后儿孙不回家变成无缘。还有夫妻不合是报怨来的。一女子年青时认识一男生很是体贴关心无微不至。女子很不舒服(因为无缘受不起)而分手。从新找一男生结婚几十年劳心劳肺烦恼多多，吵闹是家常便饭，从年青就闹离婚让家中老少苦不堪言，儿子婚姻也不幸福，这一家人更多是还债和报怨来的。因为自私自利心重，报恩很少。报恩来的家人是儿孙孝顺，学业有成，事业顺风顺水，相互关爱问寒问暖，勤劳顾家上敬下爱，无私奉献不求回报。这一家人都是报恩还债来的。一切皆因果，你若过去有伤害对方，即使当今有善知识给你传授善法，那么对方也会从中阻碍不让你善心善行得福报。所以千万不要因为自己一时之快而口无遮拦，还是心胸狭窄做一些损人利己的事。种瓜得瓜种豆得豆，善有善报恶有恶报，不是不报时候未到。只是来早与来迟，因果报应分毫不差

结夏安居的意义与供养安居僧的功德

何为结夏安居？在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期。在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。今之一般佛学院的生活便是夏安居、冬安居。佛陀作有系统的说法，大都在夏安居的时候，因为在夏天约九十日期间的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一处，讲述修行法门及宇宙人生的真理。后来大乘经典的结集，大都是佛陀夏安居时所说的言教。安居又称禁足，安居的僧众严禁出入道场，因为安居期间，亦是草木、虫类繁殖最盛时，恐外出时易误伤害生灵，而招引世讥。安居期间，严禁外出，但若半途欲离开，必须请假得到僧伽允许方可离去；若有违规者，即得恶作之罪，称为破安居（或破夏），将

送子观音的审美意义

送子观音的审美意义◎ 孙绪会《法华玄义序》说：妙者，褒美不可思议之 法也。妙是佛家对一切至美之物的命名。可见在佛教里，不可恩议是与美的观念相联系的。佛教审美有几个特点：第一，超越性，世俗眼光看来不可思议常常在佛教看来是美妙至极。比如释迦牟尼作为世尊，他的形象是完美无缺的，所以被赋予三十二相，每一相都是不可思议的；第二，象征性，常任侠先生曾说过：用象征的手法来描画佛传，是佛教艺术特存的方式，佛教艺术是为佛教服务的，它必然是佛教思想的表征，佛教传播的工具，所以佛教常常把佛教教义作为美的标准，制造艺术；第三，功能性，佛教评判美或不美，经常依其产生的具体功效加以褒贬，认为能使人趋于正道、使人符合佛陀教导的实物便是美的，如《瑜伽师地论》 第十一卷里云：美者：谓于是处，生清净信，而证顺故。《三藏法数》解释美妙语：谓佛 所说法，言辞柔软，嘉美微妙，令人乐闻，故名美 妙语。第四，模糊性，佛教虽然对种种事物都有一定的善恶评判标准，但同时认为任何事物的性质在不同环境、不同时空中会有所转向，如果偏颇或执着于一边则堕于邪见，人应当行中道，应无所住。比如佛教常常把贪嗔痴喻为三毒，但是密教有常说 颊恼即菩提，佛性

花开的意义

◎ 宽 毅又是一年草长鸢飞，陌上花开，桃红梨白的好不热闹。话说一年之计在于春，我想，在这样朝气蓬勃的春日里，做一些没意义的事情是很有趣的--比如思考--花开的意义是什么？这个问题几乎没有标准答案的，即便有，也不过见仁见智。就好像有人问，生命的意义是什么样，所得的答案，一向是既精彩又不同。几乎每一个人都对花开的真意抱有各自的充分认识，或深或浅，或悲或喜。关于此，我听到云淡风轻，却又最震撼心灵的答案是你若盛开，清风自来！就是那样，以极致的绽放芬芳生命！花以最明艳的盛放巧遇这世间一切简单的美好，一如遇见徐徐清风。我想，这就是花开的意义。这样平实而美好的愿景符合一切尊重生命者的初衷的。清代诗人袁枚，就曾那样真切的体贴到卑微如苍苔的绽放白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。生命，有流芳千古、彪炳史册的英雄豪杰，也有如身处幽暗、卑微脆弱如苔藓那样的无名之辈，你可不敢轻易地就妄下定论说，谁的生命一定就比谁的更有价值！生而为人的你我，不必要都是活在鲜花和掌声簇拥的聚光灯下，只需要努力的活成自己应有的样子，就是对生命最大的尊重，你说呢？然而，在那些没有迎来春暖花开且暗无天日的生命潜伏期里，要怎

禅宗的人文意义

◎ 楼宇烈禅宗在很多方面恢复了原始佛教那种以人为根本的理念，反复强调自性佛、自性法、自性僧，皈依者皈依自性。自性皈依，所以它不是外在的。禅宗里面有一个说法，《坛经》里说：佛是自性做，莫向身外求。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。尤其是马祖道一的弟子慧海，他在《顿悟入道要门》里讲：当知众生自度，佛不能度；努力努力自修，莫倚他佛力。这些说法就与刚才我们介绍的佛陀在世、临终的时候说的话完全一致。所以，我常讲禅宗是对佛教人本精神的复归。其实，这不仅仅是复归，而且是把它张扬光大了。禅宗反复强调佛法在世间，不离世间觉；反复强调佛法就在日用之中，穿衣吃饭有佛法，走路睡觉有佛法，以至于拉屎撒尿都有佛法，不离日用。赵州和尚让我们做本分事。学佛，怎么学？做本分事。做本分事是什么意思？你现在做什么，就好好地去做这个该做的事情。台湾的星云法师曾经讲过一句话：是什么人，做什么事。他说他一辈子就是坚守了这个，他说我是一个和尚，就要做和尚的事，我就要保持和尚的威仪，我就要按照和尚的责任去做好一个和尚。我们过去老讲一个人不上进，做一天和尚撞一天钟。这其实是做和尚的本分，恰恰是好事。我们就怕做一日和尚不撞一日钟。

念佛七的目的意义和一心不乱

念佛七的目的意义和一心不乱我们的念佛七今天开始了。我想在这里谈两个问题：一、念佛七的目的及意义打念佛七，这个打字，就是举行的意思，我们平常说打普佛的打字，也是举行的意思，七就是七天的时间。打念佛七，就是举行七天专门念佛的修行活动。这是净土法门的一个很好的方法，就是集中一定的时间，让大家放下一切外缘，集中全部精力，认认真真地念佛，清清净净地念佛，力争达到一心不乱的境界。所以，打念佛七的目的不是别的，就是要达到一心不乱。这个是根据什么经典呢？主要就是根据《阿弥陀经》。经上说：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，就是持名念佛，持念佛号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，快的一天、两天就可以达到一心不乱，慢的六天、七天也能达到一心不乱；实际上更慢的是要几个七才能达到一心不乱，念佛七的最后的目标就是要达到一心不乱。达到了一心不乱，就可以保证往生。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，阿弥陀佛及西方三圣等大菩萨们，就显现在这个人的面前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这个人就依仗阿弥陀佛的接引，可以往生净土。这个就是我们举行念佛七的根据，这

学佛的真正意义

学佛的真正意义问：很多人学佛就是为了让现世的生活更顺利，比如更健康、快乐、有钱等。这能体现学佛的真正意义吗？ 索达吉堪布：其实，这些都是世间目标，其所得利益是非常短暂的。作为真正的大乘佛子，其目标应为：让自他一切众生远离轮回的痛苦，获得涅槃的安乐。因为，一切众生都在受我执和我所执的伤害，都需要摆脱它，而获得解脱。《入行论》云：“世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？”既然世间一切灾难、损害、恐怖、畏惧及众多痛苦，都由我执而产生，那对我来说，造成一切伤害的这一大魔，又有什么用途呢？理应遣除。——《修心利刃轮讲记》

学佛须用于日常生活中--发菩提心的真实意义［一］

学佛须用于日常生活中--发菩提心的真实意义［一］道证法师讲述一、学佛须用于日常生活我们听经学佛，目的是要开发出佛性来用。在日常生活中，实际运用佛法，发挥佛的精神。用佛的慈悲和智慧，使我们不但现在生活清净快乐，同时也解决生死轮回的大问题，使我们永远不必再受生老病死的痛苦。如果我们听经和生活脱节了，这样就失去听经的意义，听经闻法也枉然。如果我们学佛、念佛是一回事，日常生活遇到状况又是另一回事，这样就是枉费白学了。姑且不谈生死的大问题，学佛人如果遇到日常生活的小问题，常常就把学佛、念佛丢到一边，先就自己的心情、个性来发挥，凡事都依照自己的意思，我行我素。这样也是枉然，和不学佛一样。等于是时常去找医生，甚至送礼给医生，拿一大堆药回家，但是却不肯照医生的指示服药，嘴里还老是说自己病重难治，这是自己不真心想治好病，糟蹋自己的生命。去道场学佛，就像找医生看病；买东西供佛，就如送礼给医生；听经，请经本、录音带回家，就像拿一大堆药回去；而不肯真正修行，就是不肯照医生的指示服药；又老是说自己习气重，就是说自己病重。如果听经学佛已经很多年，但是平常待人处世、说话行动都没有改进，心地仍然自私，起心动念都先为自

净土法门法师：「道场」的意义？

净土法门法师：「道场」的意义？问：第一个，请问「道场」的意义？ 净空法师答：我想提这个问题，也许是有意思要建道场。这个名称顾名思义，这个场所有道，才能称为道场。道有很多种，在一般有佛道，中国道教也是道，儒也是道，国外一些宗教也都是道。所以道有正有邪，邪门外道那也是场，也都是道场。道场两个字的含义，我们一定要把它搞清楚。 在佛门里面，道场不一定要有形式，只要有道，不必有形式，也叫道场。释迦牟尼佛当年在世，他老人家教学四十九年，这同修们都知道的。他在哪里教？都是在山林树下，都在旷野，没有建筑。他们的生活方式是日中一食，就是去托钵，树下一宿，晚上就在树底下盘腿打坐，休息一下就行了，过那种生活。一生都没有建过房舍，没建过。他所在之处，他都是在教学，所以那个场地就叫道场。这个意思我们要懂，最重要的是有道。 明了这个意思，我们今天无论在什么处所，你就是在家庭也一样，你一家人天天听经、诵经、念佛，一心向佛，那你的家就是道场。在大乘教里面的定义，四个人在一起共同修行，都能够遵守佛陀的教诲，就是六和敬，那就是佛家标准的道场。譬如你一家有四个人，四个人都念佛，都念《无量寿经》，一个愿望，求生极乐世界，修六

传印长老：讲经说法的十大意义

一、讲经说法，是出家僧伽的天职，即本职工作。依佛为师，出家为僧，则上求佛道以自利，下化众生以利他；利他既是自利，自利完全是为利他。自他同体，若无众生，即无佛故。经中将众生譬喻为树根，把佛菩萨譬喻为枝叶花果。所以要以讲经说法的大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨的智慧花果。二、讲经说法，是佛弟子实践四弘誓愿的重要的和主要的途径。四弘誓愿即：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。三、讲经说法是佛教优良传统之一。本师释迦如来于公元前535年成就佛道以来，直到公元前486年，共49年间，由华严、阿含、方等般若乃至法华涅槃，无一日不在说法利生。西天东土历代祖师僧俗大德，承前启后，继往开来，直至今日，我等承受法乳之恩。况且，现在，我们生逢盛世，风云际会，正宜把讲经说法这一宝贵传统发扬光大，传至后世。四、讲经说法，上报四重恩，下济三涂苦，是我们为佛弟子者，虚空可粉碎，此志不可夺、此誓不动摇的一贯理念。佛弟子每个人都负有四重恩：国家恩、父母师长恩，社会大众及一切众生恩和佛法僧三宝恩。三涂，即三恶道众生。若不讲经说法度众生，则四恩莫报，信施难消。五、讲经说法利益当代社会，觉醒沉醉

佛说人生是苦的意义

◎ 弘 一佛指示我们，这个人生是苦的，不明白其中真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观，对于人生应该怎样努力向上，就缺乏力量，这是一种被误解得最普遍的，社会一般每拿这消极悲观的名词来批评佛教的，而信仰佛教的，也每陷于消极悲观的错误，其实人生是苦这句话，绝不是那样的意思。凡是一种境界，我们接触的时候，生起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑，如以这个意思来说苦，说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了?那么，佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：无常故苦一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有

洒净的真正意义

好几种，这是我根据佛经理解的。洒净的意义是把加持了大悲咒的水洒出去；第一个作用就是清场。洒出去，洒到谁身上，沾谁谁得度，这也是救度众生结佛缘的一个含义。比如，我想在这个地方举行一个什么佛事活动，这个地方想洒洒净，目的是结一下界。当你洒净的时候，结界的时候，所有在这里的那些众生都被大悲咒度了，或者是种下一个究竟成佛之因。第二个含义：我想借用这个地，护法龙天共同的护法，和大悲咒不共同的护法，就按这个范围给我看着、护着，像个保护火帐，保护层一样，这是一个意思。第三个，所有这里面的众生，你如果是来修法听法的可以在（这界限）里面，如果不是来修法听法的出去，结界了。第四，实际上也是给护法划了一个界线，这是事相上的一种描述，但是洒净还是借着这个因缘，让所有有缘众生得到利益，这是它的本质。

缘起性空及其实践意义

◎ 果 悟缘起性空可谓是佛法的核心，佛陀在一代时教中，虽说了种种的法门，但无一不是缘起性空的多方面开展，譬如四圣谛．三法印。十二因缘，八正道等，无不依缘起的相依性，说明宇宙人生的成坏生灭之理，于理性的觉照之下，获得解脱。缘起性空是指一切事物或现象的生成，发展，消亡，都是由各种条件，关系所决定的。没有常恒不变单独存在的实体。表现在宇宙观上，佛教否认有至高无上的神，认为事物都处在无始无终，无边无际的因果网络之中；表示在人生观上，佛教强调主体的自觉，把自己和众生的解脱联系起来；表现在方法论上，佛教注重辨证思维与逻辑推理的综合运用。性空不是要否定万事万物的存在，而是揭示出万事万物的真实状态，要人了解空有不二的中道趔，因为空有不二的中道即是缘起性空。因诸法无自性。才说当体即是空，因空而能缘起．所以空有是不一不异的。这就鲜明的展示了真理是不可分别的。若执空、执有，就是边见，任何东西，偏执其极端，就难以知道它的全体。因此，当有的人只知有而不知有的真实状态时，性空者就直接了当地告诉他，万有皆空；当有的人知道空而不知道空的真实状态时，因为《中论》云：未曾有一法．不以因缘生，是故一切法，无不古韵新声缘起性

佛教六和合精神的现代意义

圣凯法师佛教自古以来就有追求和平、崇尚和谐的传统，在佛教教规教义中，蕴含着丰富的有关和谐的训导与启示。如何深入挖掘佛教教规教义中蕴含的有关和谐的思想资源，为和谐奥运、人文奥运服务？这不仅是时代和社会向佛教徒提出的崭新课题，也是佛教徒应当反躬自问、深入思考的重要问题。清华大学哲学系博士后圣凯法师对佛教六和合精神现代意义的阐发既是针对和谐社会构建而作，也可为人文奥运的和谐理念提供参考。如果我们把僧团比作为小社会，则可以从僧团的和合，看出建设和谐社会的途径。佛陀为了使僧团能够有效地、和谐地运作，提出和合的六大要素，即六和合或六和敬：见和同解、戒和同修、利和同均，是和合的本质；意和同悦、身和同住、口和无诤，是和合的表现。戒律是佛教徒的行为规范，佛陀特地提出只有将行为的规范、思想的共同、利益的均衡作为共同的原则，才有和乐、清净的僧团。和谐社会必须是行为规范的社会，戒和同修是律治的精神所在。佛在僧数说明律治意义上的平等，对立法者、执法者、守法者同样具有法律约束意义，否则必影响到大众的团结。而且，从佛教的戒律变化与更新，从印度的戒律到中国的清规，这是佛教中国化最外层的表现，可以看出行为规范的更新。同

妙祥法师：“经”的五种意义

妙祥法师：经的五种意义 下面解释这个经字。梵语叫修多罗，译为经，又叫契经，即是上契十方诸佛所说之理，下契一切众生的根机。《杂阿毗昙心论》中说：修多罗者，具有五义，修多罗就是经的意思。它有五种意义： 第一曰出生，能出生诸义故。就是说第一个意义，所有真正的了义和法义都能出生，能出生诸义这个就叫经。 第二曰泉涌，义味无尽故。就像泉水不断地涌。泉水我们知道，有的人看过，有一个小井儿或一个眼儿，水冒出地面，而且不断地流淌不尽。所以这里就讲了，它像涌泉一样，义味无有穷尽，不断地出。今天说完了这个义，明天还能说，后天还说。今生说完了，来生还能说，生生世世说不尽，这为经。所以佛法的意义为什么殊胜呢？就是具备了这些一个能出生诸义，第二个像涌泉一样，无有穷尽。其他的书不具备这些。 第三曰显示，能显示诸义故。不光能说出来，而且能从各个角度把这个意义显示出来，让我们心里明白。我们按照去做，每个人只要去努力了，必然会看到经里讲的真实意义的存在。 大约是昨天吧，盘锦一居士到寺院干活，他告诉我：我不信佛，我现在对佛这块儿还有点怀疑，你能不能给我说一说，什么叫信佛？我说：就是信你自己。你现在这个自己并不是完整的自己，

施放焰口的意义

施放焰口的意义◎ 圣 严据佛经所述，焰口是指鬼道之中的饿鬼，鬼道众生分为三等：1、在生之时，做了很多善事，若投为鬼，便成福德大力的多财鬼，一般人所信奉的城隍及土地等神祗，即属于此类的鬼神。2、在生时做的善事不多，若投为鬼，便成薄福少力的少财鬼，一般所信的鬼，多半就是此类。3、在生时悭贪吝啬，一毛不拔，专占他人的便宜，若投为鬼，便成无福无力的饿鬼，一般人所说的孤魂野鬼之中，即有饿鬼。这一类鬼的食量极大，喉管却极细，有了食物也难以果腹，何况由于业报的关系，他们很难见到食物，纵然得到了可口的食物，进口之时，却又变成了臭秽的脓血，所以他们常受饿火中烧，烈焰从口而出，故名焰口。佛陀慈悲，说了好多种神咒，例如净业障真言，变食真言，开咽喉真言等。凡是依法诵持这些真言神咒之时，被召请前来的饿鬼们，就可仗佛的神通愿力而饱餐一顿，饱餐之后，再为他们宣扬佛法，劝他们皈依佛法僧三宝，为他们传授三昧耶密戒，永脱鬼道的苦恼，这就是施放焰口的作用和目的。因此，施放焰口对于鬼道来说，等于是无限制的放赈，所以又叫作施食。如果你的亡者亲友，并未堕落于饿鬼道中，为他们施放焰口就相同于代他们做了放赈济苦的功德，所以也是有功德

雪漠：事物本身没有永恒不变的意义

雪漠：事物本身没有永恒不变的意义事物本身没有永恒不变的意义有些人行善带有一种目的，有些人行善只是一种手段。当它仅仅是一种手段时，就有可能被人称为伪善。不过，笔者认为，只要这个善的手段所引起的行为、结果具有善的效果，那就不应该被称为伪善。不同的是，我认为善的行为本身就是目的，至于它的结果怎样，那是次要的事。这一点，很像人生。死亡是结果，生命是过程，可是并不能说人每天的活着，就是为了达到最终死亡的目的。“活着”就是目的，“活得更好”也是目的，我们所做的很多事情，现在在讲的所有内容，无一不是为了让众生活得更好。善的行为也一样，它的过程重于它的结果。当我们不能改变某些结果时，我们就首先改变自己的人生态度。因为这态度是一种精神的体现。时下，追求美好前途、功名利禄和安乐享受，仿佛是默认的法则，不好此道者往往被认为是胸无大志。但是，这些很多人用了一辈子来追求的东西，往往很快就消逝了，连同它们带来的快乐，也是转瞬即逝的，很像炎阳下的露珠，虽然晶莹，但很快就被蒸发了。因为所有人，都会因为不同的原因，以不同的方式，在不同的时间走向死亡。唯一相同的是，有生就有死，有始就有终。好多人追求的前途，其实是虚幻即逝

超度的功德和意义：对去世多年已投胎者仍利益很大

超度的功德和意义：对去世多年已投胎者仍利益很大先人即使去世很久，假使中阴身已经投胎，阳上为其所做功德仍然可以回向助其转业，可使他们在所生道中，获得福德资粮。有一个佛典故事：释迦牟尼佛之功德主，他的小儿子做生意屡遭失败，连吃穿都匮乏。这个小儿子便去请教佛陀，自己前世到底造何恶业，有此恶果。佛陀告诉他，凡是众生皆有苦，并答应帮助他。佛陀以禅定，发现这个人的前世是印度婆罗门家族，于是托钵到这户婆罗门家。婆罗门家人见一出家人前来化缘，马上向他请教：我们每年都为已逝的父亲举办超度法会，历时已三十年，是否可以不再续办超度？释迦牟尼佛便开示道：不但不可中断超度，每年还要多次请出家众做大超度，并要时时大供养、大布施来为已逝父亲消除业障，即使他已转世，仍可获得此大功德。后来这位婆罗门家转世的小儿子，果然得超度功德，生意兴隆，家庭和谐，智慧大开，成为释迦牟尼佛的入世弟子。在中国的历史上，梁武帝为郗氏皇后作梁皇宝忏功德回向，使郗后得以脱离蟒身而生天。唐朝有位三果法师的兄长，因造恶多端堕入地狱，幸赖禅定寺智兴禅师天天发心叩钟回向幽冥众生，而得出离地狱之苦，此皆功德回向之明证。只要我们真正发心做功德、对佛法有信

《魏书·释老志》之意义

◎ 昌 达 在佛教研究中，《魏书释老志》有重要的价值，除了它是最早关于佛教历史和思想的全面记载之外，有一些特别的史料价值。日本的冢本善隆、台湾的蓝吉富都已经指出: ⑴ 对于中国佛教制度，它记载的元魏僧官制度就很重要，皇始年间道武帝时代，赵郡沙门法果戒行精至，太祖请他到京师来，任命他当道人统，就是后来的僧统，这是佛教在中国政治上取得合法性的一个重要事件。⑵ 北魏政治和佛教的微妙关系，《释老志》也有记载，比如北魏为什么灭佛，崔浩和寇谦之有什么作用，都在这里可以找到资料，以前陈寅恪就写过有关这个问题的论文。⑶在21世纪上半叶，经济史研究中关于佛教寺院经济等领域的也是热门，陶希圣和何兹全，后来的谢和耐都研究过这个课题。而寺院之外呢?当时又有所谓僧祗户、佛图户等等，其实都和当时国家赋税、宗教豁免权、政治冲突等等大问题有关，《释老志》载当时昙曜建议，民众如果岁输六十斛粟给僧曹的，就可以成为僧祗户，而这些粮食就是僧祗粟，到了饥荒的时候，把这些粮食赈济灾民。他又建议如果有民众犯重罪入为官奴的，可以成为佛图户，给佛寺打扫卫生种地，这个建议在佛教得势的时候，得到批准，结果是僧祗户粟，及寺户遍于州镇矣。这么