礼敬的意义

礼敬的意义◎ 济 群礼敬诸佛，为普贤菩萨的第一大愿。何谓礼敬？礼 是顶礼、礼拜之义，包括合掌、问讯、鞠躬等表示谦恭的方式，主要指外在行为。敬 是恭敬、景仰之义，主要指内在心态。礼和敬是相互的，如果礼而不敬，只是流于表面形式，对心行改善是毫无作用的。 《六祖坛经》记载了永嘉玄觉禅师参访六祖的一段公案。 永嘉禅师见师时并不礼拜，而是绕师三匝，振锡而立。六祖便道：夫沙门者，具三千威仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？由此可见，礼敬还具有折服我慢的作用。修学佛法，首先要对佛、法、僧三宝生起恭敬心、虔诚心。只有具备这一心行基础，才能老老实实地依教奉行，于佛法中得到受益。正所谓一分恭敬， 得一分佛法利益。其实，不仅学佛如此，学习任何知识都是如此。如果一个学生对老师缺乏恭敬，对其教诲就会不以为然，上课不认真听讲，课后不好好复习。即使老师有再渊博的学识，对这个学生所能产生的作用也十分有限。同样，作为一个佛弟子，若对三宝缺乏敬意，这种信仰必定是不纯粹、不坚定的，甚至只是宁信其有，不信其无的泛泛好感。如果这样，我们可能全身心地实践佛法，宁舍生命，永不背弃吗？显然不能。而做不到这一点的话， 学佛是无法深

楼宇烈：佛教的现代启示意义

我们现代社会可以说是一个病态的社会，特别是现在这个社会充满了种种的矛盾，人跟自然的矛盾、个人与社会的矛盾、自我的身心的矛盾，这些矛盾的造成都可以说是由于我们人的自我的异化。哲学上讲的异化的含义就是本来我们创造出这样的东西来，是为了使我们自己获得更充分的自由，更大的自由，结果反而被我们自己创造出来的东西束缚住了我们自己，这就叫做异化。现在的社会，一方面是科技的高速发展，另一方面是人文精神的失落。我们有的时候会不自觉地沦为神的奴隶，对于神盲目信仰；或者我们就沦为物的奴隶，成了追逐物欲的这样的东西。现在人常常以自我为中心。自我的张扬，现在也是很时髦的。在这种自我中心、自我张扬的过程中间，实际上造成了大量的人格的分裂。这中间核心的东西实际上是一种自我的失落。我记得我的老师冯友兰先生当年给我们讲课的时候讲过，我们看历史上哪个思想家最强调一个什么理念的时候，肯定这个社会这个问题最严重。所以我觉得我们现在每个人都在强调要自我凸现，自我中心，自我张扬，自我体现等等，恰恰说明我们自我的失落。拿佛教的话来讲就是我们的贪嗔痴三毒无限膨胀的结果。贪主要指生理上面，也包括精神方面的无限的欲望的追求；嗔是一种嗔恚

楼宇烈：“无我”与“自我”--佛教“无我”论的现代意义

无我与自我--佛教无我论的现代意义诸法无我是佛教引导众生了悟人生、认识自我，以及整个现象世界的根本理论之一。佛教的无我理论，最初是针对众生的我执而提出的，即所谓因破我法有无我(《中论》观法品第十八)。佛陀认为，人生充满了烦恼和痛苦，人生的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛无不给人带来无尽的烦恼和痛苦，而所有这一切都根源于有我执。我执表现为四种状态，即我痴、我见、我慢、我爱，佛法中称之为四种根本烦恼。具体说，我痴者，谓无明，愚于我相，迷无我理，故名我痴。我见者，谓我执，于非我法，妄计为我，故名我见。我慢者，谓倨傲，恃所执我，令心高举，故名我慢。我爱者，谓我贪，于所执我，深生耽著，故名我爱。人若不能破除、断离我执，则有情由此生死轮回，不能出离。(《成唯识论》卷第四)无我之说则在于揭示现象之我的非实在性。按照佛教所说，诸法(整个现象世界)皆由因缘而有，缘聚则生，缘散则灭，了无常住自性，故现象之有，实则非有。一切有情众生乃是五蕴集聚而有，十二缘起而生，同样无常住自性，故现象之我，实则非我。众生若能了悟这个道理，那么平日执着不放的我，还有什么放不下的呢。所以，从原始佛教到大乘佛教都

佛七的目的意义和一心不乱

昌臻法师我们的念佛七今天开始了。我想在这里谈两个问题：一、 念佛七的目的及意义打念佛七，这个打字，就是举行的意思，我们平常说打普佛的打字，也是举行的意思，七就是七天的时间。打念佛七，就是举行七天专门念佛的修行活动。这是净土法门的一个很好的方法，就是集中一定的时间，让大家放下一切外缘，集中全部精力，认认真真地念佛，清清净净地念佛，力争达到一心不乱的境界。所以，打念佛七的目的不是别的，就是要达到一心不乱。这个是根据什么经典呢？主要就是根据《阿弥陀经》。经上说：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，就是持名念佛，持念佛号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，快的一天、两天就可以达到一心不乱，慢的六天、七天也能达到一心不乱；实际上更慢的是要几个七才能达到一心不乱，念佛七的最后的目标就是要达到一心不乱。达到了一心不乱。就可以保证往生。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，阿弥陀佛及西方三圣等大菩萨们，就显现在这个人的面前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这个人就依仗阿弥陀佛的接引，可以往生净土。这个就是我们举行念佛七的根据，这个也是佛陀对我们

准提菩萨造像意义

准提菩萨造像意义◎ 清 净准提菩萨的造像，有二臂、四臂至八十四臂等九种。不外，一般佛徒所供奉的造像大抵以十八臂三目者为多。其实还有其他的形像，如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等，这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来做个介绍。《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提菩萨的画像法：取不截白毡清净者。择去人发。画师受八戒斋。不消胶和色。用新梡成彩色而用画之。其像作黄白色。各种庄严其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上著指环。都十八臂。面有三目。上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦果（汉言子满果，此间无，西国有）。第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把跋折罗。第九手把宝鬘。左第二手把如意实幢。第三手把莲花。第四手把澡罐。第五手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般若波罗蜜经夹。菩萨下作水池。地中安莲花。难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法如是。十八臂

禅的意义

禅 的 意 义◎ 陈荣赋从本质上看，禅是见性的方法，并指出我们挣脱桎梏走向自由的道路。由于它使我们啜饮生命的源泉，使我们摆脱一切束缚，而这些束缚使我们有限生命时常在这个世界上受苦的，因此我们可以说阐释出那适当而自然地藏在每个人内心的一切活力，在普通情况下，这些活力被阻挡和歪曲，因而找不到适当活动机会的。我们的身体就像一个藏有神秘力量的电池一样。当我们没有把这个力量加以适当地运用时，它不是变为腐朽而枯萎凋谢，便是被歪曲而以不正常的方式表现出来。因此，禅的目的是避免我们发狂或受损伤。这就是所谓的自由，使我们内心固有的一切创造和善良本能自然地展开。通常我们不知道自己握有那许多使自己快乐和互爱所必需的能力。我们在自己周围所看到的一切挣扎都是来自于这种无知。因此，如佛家所说，禅希望我们张开第三个眼睛去看那由于自己的无知而从未想象到过的境界。当迷雾消散，那无边的天空就会展现出来，我们便可以见到自己的本性。现在，我们知道了生命的意义，知道生命不是盲目的奋进，也不只是原始冲动力量的展开，而是当我们并不确切了解生命究竟意义何在时，其中有些东西使我们在生活过程中感到无限幸福并在其整个发展中感到非常满足，没

四大天王表法之意义：西方天王

四大天王表法之意义：西方天王教正规的建筑，一定是一进山门，第一个见到的建筑物就是天王殿，天王殿当中供奉著弥勒菩萨及四大天王，四大天王又叫做护法神。护法神护谁的法呢？护我们自己的法。这代表甚麽样的人才有资格入佛门来学佛，说明了学佛必须具备的条件。首先，我们一进山门，第一眼看到的是弥勒菩萨，弥勒菩萨塑造成布袋和尚的样子，我们看他那笑咪咪的样子，就是告诉我们，您想学佛就要笑脸迎人，不能发脾气，发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。其次，我们看他肚皮很大，大代表甚麽？大代表甚麽都能够包容，不要跟任何人计较。所以弥勒菩萨代表的是∶教我们要生平等心、要呈喜悦相。对待任何一个人、任何事物，都要欢欢喜喜，心里头平平静静的，不要跟任何一个人计较，有这样的条件，才可以入佛门。所以他是面对著大门。我们一进来就告诉我们，要像他这样才够资格入佛门。旁边四大天王就是护法，分东、西、南、北四大天王。西方「广目天王」，教我们多看。四大天王手上都拿著道具，这些道具也是表法。西方天王身上缠著一条龙，龙代表变化，代表这个世界上的一切人、一切事、一切物，变化无常、变化多端。我们要通通把它们看清楚了，才能够应付。

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 六、三皈依的意义

六、三皈依的意义[《觉讯》原文为归字，今改为现代常用的皈字，编者注。]一个佛教徒必须要受三皈依，三皈依是学佛的基础。今天我想把三皈依的道理简单扼要地分四点来说明：一、什么叫三宝；二、什么叫皈依；三、为什么要皈依三宝；四、皈依中的一般思想情况。现在先谈第一点：什么叫三宝？换句话说，就是三宝的内容是什么？三宝就是佛宝、法宝和僧宝。简单地说，佛宝有三种功德：一、断德，二、智德，三、悲德。什么是断德？因为佛已断尽一切烦恼与习气。什么是智德？ 因为佛已具足无上智慧，洞察宇宙真相。什么是悲德？因为佛有大慈悲，随处摄受救护一切众生，没有厌倦。由于佛有这样三种功德，非常难能可贵，所以称宝，是值得我们学习和看齐的。我们称佛为三界导师，因为他不但具有高度的觉悟，而且能够使我们解除烦恼，引导我们走向真理，他是自觉觉他、觉行圆满了的。以上是说明佛宝的大概。法宝就是修持的方法，也就是我们追求真理的方法，是佛所教导我们的。依靠它去实践，可以用来解脱我们的惑业烦恼种种缠缚，恢复本来的清净觉性。我们生命史上的一个重大问题生死问题，只有依靠佛法才能解决。然而佛法是非常难闻的，因此我们称它为法宝。僧宝是以佛为师依法修行的

楼宇烈：禅悟的认识论意义

佛教以悟为修行的根本目的，所谓不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛（《坛经》）[1]，充分道出了悟的重要性。悟，指生起真智，扫却迷妄，断除烦恼，证得佛法的真理。其中，包含了两方面的意义，从开悟方面讲，是指能证的智慧，如菩提（bodhi）等；而从证悟方面讲，是指所证的真理，如涅槃（nirvāna）等。通常则是合两者而言悟。禅宗言顿悟，也包含开悟与证悟两个方面，前者谓顿悟菩提，知本性自有般若之智；后者谓以此般若之智，各自观心，令自本性顿悟，即识心见性，自成佛道（同上）。禅宗六祖慧能反复强调，世人性本自净，自性能含万法，所以，他的得法偈说：菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃。同时，慧能又强调菩提般若之智，世人本自有之。因此，所谓悟即在于：见自性自净，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。或者说：自性心地以智慧观照，内外明彻，识自本性。若识本性，即是解脱。若以一言赅之，则禅宗顿悟的根本精神可归结为：本性自悟或自性自度[2]。这种本性自悟、自度的禅悟，强调的是个人的体验和自我的直接把握。换句话说，别人的体验不能代替你的悟，自我的体验无法以概念推理来获得。在禅宗的《灯录》中，许

禅僧行脚及行脚的意义

明海法师在中国历史上，禅僧行脚是有非常悠久的传统的。古代中国寺院有讲寺、律寺、禅寺，一般地说，讲寺、律寺这些寺院的生活是相对稳定的，只有在唐朝以后勃兴的禅寺，禅僧行脚才是真正蔚然成风，而且是每一个禅僧修行生涯中不可缺少的一部分。我们可以想象，在古代中国，虽然交通工具不太发达，但是中国公路的大致路线还是具备的，从南到北、从东到西都有官道、有驿站，而行脚的禅僧还不仅仅在官道、驿站和一马平川上行走，也有很多时候是披荆斩棘，在深山老林里行走，到那里去拜访修行人，寻找或开辟新的修行道场。禅僧的这种行脚生活，从印度佛教来讲有它的渊源。我们知道《华严经》里善财童子五十三参的故事。经里讲，善财童子发起菩提心时，文殊师利菩萨告诉他：你仅仅发起菩提心还是不够的，你对这个世界上法的差别相还没有通达，很多差别智还没有学会。所以你应该到各地去广参博学，请教那些修行的菩萨们。这样善财童子就离开了文殊菩萨。他向南边行，经过110个城市，拜访了53位修行人。在他所拜访的53位修行人里，有出家人--比丘、比丘尼、沙弥，也有在家人，如国王、做生意的长者，甚至还有妓女，各种各样的修行人。当他五十三参结束的时候，最后来到弥勒

一日禅｜ 人生的意义与价值

我相信，不管还要经过多少艰难曲折，不管还要经历多少时间，人类总会越变越好的，人类大同之域决不会仅仅是一个空洞的理想。但是，想要达到这个目的，必须经过无数代人的共同努力。有如接力赛，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一条链子，是由许多环组成的，每一环从本身来看，只不过是微不足道的一点东西；但是没有这一点东西，链子就组不成。在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。--季羡林华人居士网

旅游的意义

读万卷书，行万里路。现代社会的旅游风气兴盛，这是值得鼓励的好事。所谓读万卷书，行万里路；旅游可以增加对地理环境的了解，对历史文化的探索，对风景古迹的欣赏，对结伴参访的联谊等。旅游，无异于户外教学，是增广见闻、启发思想的管道之一。旅游，不但可以提升国民的素质，出国旅游，还能从事国民外交。只是令人感到遗憾的是，现在有一些人把旅游当作吃喝玩乐，例如：有的人想到某处去赌博，有的人想到某处去寻欢刺激，有些人则趁着出国旅游，大肆采购，因而被外国人揶揄为采购团。出国旅游不要成为采购团，旅游的目的不在物质，重在精神的启发，道德的修养。因此，我们希望父母带子女出外旅游，不要只是为了虚荣，应该寓教于乐；借着旅游的机会，带领子女到名胜古迹参访，籍以增加知识、开拓见闻、增长阅历、结交友伴。尤其，旅游时，应该教育子女发挥服务的精神、启发感恩的思想、注意参访的礼仪、重视公共的道德等，以展现绅士淑女的风度与教养。旅游观光是无烟囱的工业，现代的国家莫不积极发展观光事业，许多观光旅行社因此应运而生。有的人在旅游美好的号召下，组团出国旅游，但是，有些旅游业者对外地的旅客，能欺则欺，能骗则骗，不重视旅游的质量，不但自毁声誉

佛教双手合十背后含藏着什么意义？

合掌又称合十，其中内含有十六种意义：一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓十指连心。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：制心一处，无事不办。又说：一心不乱、一心皈依。二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表攀缘。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是贪。又，手要伤人坏物，这是嗔。还有，手会胡

陈兵：中国佛教的圆融精神及其当代意义

中国佛教的圆融精神及其当代意义陈兵〔摘要〕圆融是中国化佛学思想的重要内容，由中国佛教理论家所创造。圆融思想虽是中国佛教大德禅观中的智能并主要运用于禅观，然其理、境无不本于印度大乘经教。在中国佛教中，圆融思想并非只是哲学的玄想、思辨的游戏，而是宗教修持和世俗应用的指针，这是佛陀说法的基本精神，也与本土儒、道诸家哲学终归于伦理践履的传统相符契。圆融精神，已成为中国佛教的一大优良传统，深深影响着古今的中国佛教。其深刻的意蕴和独具的价值，对当今世界和全人类而言，特具现实意义。〔关键词〕佛法;圆融;止观;不二;现实意义〔中图分类号〕Ｂ948〔文献标识码〕Ａ〔文章编号〕1008-0139(2004)03-0116-07圆融，乃中国化佛学天台宗、华严宗、禅宗等诸宗思想的重要内容。霍韬晦先生认为:绝对与圆融，乃中国佛学的特质，中国佛教的整个方向都是向圆融之路而趋〔1〕。此言可谓如实。圆融，近代以来也曾受到一些学者的批评，认为是中国佛学的一大缺点。从圆融思想的内涵看，其形成虽然不无中国本土儒、道两家思想的制约，但主要系依据印度大乘经论诠释发挥，处处引经据典，深得大乘精髓，是中印圣者智能的结晶。在世界各种

大悲咒第一句的意义

大悲咒第一句是“南无 喝啰怛那 哆啰夜耶”，需要让我们心中对此有着足够的诚意，这样才能让自己可以很好的保持自身，从而使得自己可以勿忘初心，这样也是能让自己可以很好的以此修持自身，使自己能够很好的皈依心中的佛，让自己能够有着很好的修行。我们刚开始学习的第一句，就是我们自身所踏入的起点，只要我们坚定自己的信念，就能让自己能够更好的融入其中，这样也是能使自己可以很好的把握自身的机缘，从而让自己可以很好的认知到大悲咒，这样也是能使自己有着更加完善的内心，让自己可以很好的坚持下去。我们开始接触到大悲咒全文多少字的时候，这也是需要我们对此有着更好的善心，能让自己很好的把握自身的机缘，从而让自己可以有着更好的信念，让自己能够有着足够至诚的心，这样也是能让自己可以很好的稳住自身，使自己可以一直坚持到自身的终点。大悲咒的第一句也是让我们以此为自身修行的开端，所以这其中也是说我们自身要对此有着更完好的信念，这样才能让自己可以很好的帮助到自身，也是能让自己可以有着良好的修行，从而能使自己可以以此去很好的修持自身。

普照寺虽遭遇过劫，却仍旧存在于世，其意义不只是一处景区

普照寺虽遭遇过劫，却仍旧存在于世，其意义不只是一处景区在四川省有这样一处景区叫做普照寺，四川省的普照寺所存在的寺庙，在当中还供奉着当年的一位祖师，不过具体的年代已经没有办法去确认了，但是在明朝的时候，普照寺也的确经过一次劫，因此有许多重要之物被丢失或毁尽了，不过如今重新修建起来的普照寺，又能够展现出往日的一种姿态，再加上拥有着相当久远的传承，因此普照寺也有着另外一个称呼，名曰大佛寺。有关于普照寺也有着非常多的传说和故事，这些故事虽然有些离奇，但也展现出了普照寺普渡众生的一种意义。据说早期的普照寺原名叫做金花庙，在当时供奉着佛家的一位祖师，在那样一个年代，普照寺只是非常贫穷的一座小寺庙而已。然而到了清朝年代之后，那个时候普照寺周围却突然开始兴起了一阵大兴土木的潮流，因此随着周边建筑的不断扩张，普照寺也开始被众人所发掘，甚至在当时成为了非常有名的一处寺庙。后来很多人听到普照寺的名号之后，都竞相来拜访，在这一段期间，普照寺也得到了官方的庇佑，并且开始斥巨资去打理普照寺内外，而在当时普照寺也立下了这样一个规矩，就是不接受捐赠，也不会向民间寻求帮助。如今的普照寺仍旧继承了早期的一种习惯，并且在现

陈兵：佛法依正不二论的现代意义

依正不二，是佛教的重要思想。依正二字，乃依报、正报的略称。正报，指众生乃至诸佛的身心，即生命主体；依报，指生命主体所依止的国土，即生存环境。佛法说身心世界皆是业力之果报，故名依正二报。《三藏法数》卷二七释云：正由业力，感报此身，故名正报；既有能依正身，即有所依之土，故国土亦名报也。不二之二与一异之异（差别）含义相重迭，意为对立、矛盾、截然不同。不二，亦作无二，略有两层意义：首先，从世俗谛看，据缘起法则凡有对法不相舍离的规律，矛盾、对立的双方并非只是水火不容的敌对关系，而是互相关联、互相依存、不可分割的统一体。其次，从真谛看，矛盾、对立的双方体性是一，在其深层或就其终极本质而言，本无矛盾对立，本无差别。《大乘义章》卷一解释说：言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙理寂相，如如平等，亡于彼此，故云不二。谓一切现象的体性真如、实相离一切差别相，无彼此之分，无主体、客体的二元对立，叫做不二或无异。入不二法门，被大乘千经万论强调为契证真如、获得解脱的诀要。《信心铭》有云：真如法界，无自无他，要急相应，唯言不二。《三论玄义》总结诸大乘经以不二正观为宗。不二的极旨，是超越二与不二的分别

这样打坐才有意义！

这样打坐才有意义！现在社会竞争激烈，信息量大，一会一阵风，过一会又一阵雨，把人心都吹乱了，所以很多人向往宁静的生活。但是，向往归向往，生活还得继续，柴米油盐一样也少不了，该挣钱还得挣钱，该拼搏还得拼搏。所以有人就认为，在这滚滚红尘中摸爬滚打，宁静是不可能的，是做不到的，是一件非常昂贵的奢侈品。因此只能望“宁静”而叹息！其实，是他们理解错了“宁静”的意思，宁静并不是没有声音，也不是远离声音，更不是没有任何显示的纷扰。那样的世外桃源谁也找不到。真正的宁静，是内心的宁静，六祖说“外离相为禅，内不动为定”，老子讲“和其光，同其尘”。在红尘中修行，而不被红尘沾染，内心不动，这才是“宁静”。当然，这种境界，一般人做不到，做不到怎么办？继续被外相迷惑？继续被内心的妄念缠绕？当然不是，怎么办？参禅打坐也许是个办法！参禅打坐可以调节身心，锻炼身体，听说还能改变内分泌！既然这么好，咱也参禅打坐一回，所以现在，禅修、静坐很流行！说起参禅，离不开打禅七，打禅七怎么才能有意义呢？说到这里，不由想起虚云老和尚的一段往事。民国时期，一些福建的居士在打佛七。第三天，大家正在止静默念，正巧虚云老和尚来慰问大众。大家一听

刘常净：十二门论释义 甲一 总叙造论的意义

正释论文释此论文,分作三大段,第一,总叙造论的意义。第二,释“十二门”以为正宗。第三,总结一论旨归无生毕竟空。??甲一 总叙造论的意义乙一 标明造论的宗旨说曰:今当略解摩诃衍义。?此论偈颂和长行都是龙树所作,如果长行是别人所作,不应当用“说曰”这种口气,今言“说曰”是龙树造论直叙造论的宗旨,所以说“说曰”。下文又云,“虽寻经文不能通达,我悯此等欲令开悟”,也是此意,都是论主造论直叙的口气。交言为论,直言名说。所以直说者,因为大乘教理深广,当时无人能问,无问自说所以名“说曰”。所言“略解”者,有数意:一者对佛广说《华严》、《般若》等无量百千万偈,此论只有一卷,所以称为略。二者对《智论》、《中观》之广,所以说此论名为略解。三者佛说有五乘教法,人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘,今于五乘中但解佛乘,所以说“略解”。四者就大乘中有空有二分,今但解于空,不释于有,也是“略解”。五者佛说大乘有深广二门,就广门说,则有八万四千法门,今但解释甚深法性,又是“略解”。六者为末世众生薄福钝根不堪多闻,因此略说。?“摩诃衍”译为大乘,大乘就是佛乘,亦为最上乘。今论所说教理简非余乘,只说大乘义理,所以说“略解摩

学诚法师：学会闭嘴 意义非凡

在佛门里，有这样一个现象，对刚出家的弟子来说，师父一般都告诫，出家人头几年都要少说话，内心要寂静。这实际上是训练止语，所谓止语，就是强行训练自己控制语言的能力，而且每天晚上睡觉前要反省一下今天说了哪些话，哪些话合适，哪些话不合适。止语的目的，并非是一般意义上认为的为了避免言多必失，担心泄露内心的什么秘密，担心得罪别人，实际上是为了训练自己的心，训练自己的慈悲和智慧。有一个德高望重的法师，他早年出家以后很长一段时间里都不怎么说话。后来他开始讲话的时候，弟子们发现，他已经训练出一种能力，什么时候该讲什么话，不该讲什么，契机都把握得很好，同时他教导弟子的时候，也是要求不许讲大话，不许讲官话，不许讲没有用的话。什么是大话？做不到的事，不由自主地说出来了，根本就没有考虑到自己可能实现不了，这就是大话。说大话有什么过失呢？你以后再讲话，别人就不听你的，就是失信于人，你以后做任何事情，说的话人家都不信，周围的朋友会日渐疏离，诸事都会不顺。官话是什么？就是言不由衷的话。有什么过失呢？一是冠冕堂皇，话虽然很好听，没有什么错，但不是发自自己的内心，这样于人于己好处不多，至少没有什么意义。有一个出家人，在寺