设陀邻迦醯

（天名）女神之名。生经二曰：雪山南胁有大女神，名设陀邻迦醯。注曰：晋云摄声。

无常偈

即“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。此偈乃阐释世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭；故唯超脱此生灭之世界，始可得寂静之真理。据北本大般涅槃经卷十四、撰集百缘经卷四、大智度论卷十二记载，释尊前生为雪山童子，在雪山修行时，为求能由释提桓因所变之罗刹闻无常偈，而自树上投身舍命。然此偈原根据阿含部中之涅槃经而来；即法显译大般涅槃经卷下所记，佛陀于入灭之际告诫诸弟子（大一·二○四下）：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。” p5110

雪山仙人的故事

雪山仙人的故事佛陀在世时的社会状况十分复杂，所以佛陀时时教诫四众弟子要好好控制欲心。有一天，佛陀对一位居士说了一个故事，因为这位居士的家庭面临即将破裂的边缘；由于他有了外遇，他的太大受不了，甚至有轻生的念头；所以，佛陀对他说了这个故事。 佛陀说“欲心”是最可怕的，不只是在家居士会被“欲”火熏心，就是修行者，哪怕他已得到神通、禅定，一旦遇到“美色”当前，定力不够的也会退失道心、迷惑颠倒。 过去有一位仙人在雪山修行，有一天，他要下山到城里采购一些油、盐、米。那天到山下时天色已经黑了，他就在国王设于城里的房子歇息，就如同现在所谓的“招待所”，可方便远途来的人晚上住宿，那天晚上他就住在那儿。 天刚亮时，他收拾行李、整装搭起身上树皮所编的衣服，担起行李就出门了。正当早晨，他精神很好、走路的姿态很有威仪，走到城门时，国王看到他，觉得这位修行人一副仙风道骨，令人从内心起了敬意，于是向前和他打招呼，又请他进宫内，准备了丰盛的餐点招待他。 国王看到仙人的一切举止动作都令人打从内心生出欢喜，所以等他吃饱之后就向他请法。仙人口才很好，就将自己的心得一一传授给国王。国王听了以后，法喜充满。遂向仙人说：“请你不

雪山仙人

佛陀在世时的社会状况十分复杂,所以佛陀时时教诫四众弟子要好好控制欲心。有一天,佛陀对一位居士说了一个故事,因为这位居士的家庭面临即将破裂的边缘;由于他有了外遇,他的太太受不了,甚至有轻生的念头;所以,佛陀对他说了这个故事。佛陀说欲心是最可怕的,不只是在家居士会被欲火熏心,就是修行者,哪怕他已得到神通、禅定,一旦遇到美色当前,定力不够的也会退失道心、迷惑颠倒。过去有一位仙人在雪山修行,有一天,他要下山到城里采购一些油、盐、米。那天到山下时天色已经黑了,他就在国王设于城里的房子歇息,就如同现在所谓的招待所,可方便远途来的人晚上住宿,那天晚上他就住在那儿。天刚亮时,他收拾行李、整装搭起身上树皮所编的衣服,担起行李就出门了。正当早晨,他精神很好、走路的姿态很有威仪,走到城门时,国王看到他,觉得这位修行人一副仙风道骨,令人从内心起了敬意,于是向前和他打招呼,又请他进宫内,准备了丰盛的餐点招待他。国王看到仙人的一切举止动作都令人打从内心生出欢喜,所以等他吃饱之后就向他请法。仙人口才很好,就将自己的心得一一传授给国王。国王听了以后,法喜充满。遂向仙人说:请你不要回去,希望你留在宫中,便可以时时说法,

雪山隐士：起歹心咒死竞争者，老师父横死变野鬼

雪山隐士：起歹心咒死竞争者，老师父横死变野鬼佛与魔的唯一的区别就是看有没有菩提心。菩提心是成佛的根本因素，是开启智慧的关键，修行成佛还是成魔就看是否有菩提心。我在天台时，认识一位密宗黄教的老师父。有一次，这位师父的徒弟在我面前自豪的称赞他的师父，说他的师父修得很好，能量很大，有神通。还说他师父有一位俗家弟子，在杭州某单位工作，为了和另外一个人竞争当处长，请求老师父帮忙。于是老师父把那个竞争对手的名字写在纸上，摆在佛堂，每天念咒。果然不出两个月那个竞争对手死于癌症，老师父的弟子顺利荣升处长。听了这件事，我惊愕不已。这样一位受信众敬仰的老师父竟然能做出这种事，慈悲心何在？难道连起码的因缘果报的宇宙规律都不懂吗？因果报应丝毫不爽，此位老师父在临终的前几年，神志不清，赤裸裸躺在地下，大小便失禁，我去看他时，他乱抓我，最后凄惨死去。几年后我们一查他还是孤魂野鬼，非常可怜。

毗伽摩

（药名）雪山中良药名。见慧琳音义十三。梵Vigama。

帝释拜畜

（传说）未曾有经上云：有野干为师子所逐，坠井中，将死，说偈忏悔于佛。帝释闻佛名，感未曾有，自天降，礼拜供养野干，听法要。止观二曰：上圣大人，皆求其法，不取其人。雪山从鬼请偈，天帝拜畜为师。

黑岭

位于今阿富汗东部，喀布尔河（Kabul）支流卡瓦河（Kao）及毕齐河（Picha）上游处。又称黑山。玄奘昔时游印度，从迦毕试国（梵 Kapi?a）入滥波国（梵 Lampāka）时，即曾跋涉峻峭峰岩而越过黑岭。大慈恩寺三藏法师传卷二（大五○·二二九中）：“东进行六百余里，越黑岭，入北印度境，至滥波国。”大唐西域记卷二（大五一·八七八中）：“滥波国，周千余里，北背雪山，三垂黑岭。” 另据长阿含经卷十八阎浮提洲品、俱舍论卷十一载，雪山附近亦有称为黑山之山脉。又昆仑山脉与兴都库什山脉（Hindukush）间之喀喇昆仑山（Karakorum），其梵名 Krsna-giri，亦系黑山之意。［大唐西域记卷一、S. Beal: Buddhist Records of The Western World, vol. I；N.L. Dey: The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India］ p5384

呬摩咀罗

（人名）Himatala，睹货罗国王名。译曰雪山下。见西域记三。

肥腻

（植物）草名。涅槃经八曰：雪山有草，名曰肥腻。牛若食者，纯得醍醐。梵Pinodhni。

法爱梵志

（本生）名义集偈颂曰：雪山大士求半偈而施身，法爱梵志敬四句而折骨。智度论所谓爱法梵志也。

忍辱草

（植物）生于雪山之草名。涅槃经二十七曰：雪山有草，名为忍辱，牛若食者，则出醍醐。

四主

指阎浮提洲之地分封之象主（梵 gaja-pati）、宝主（梵 ratna-pati）、马主（梵 a?va-pati）、人主（梵 nara-pati）等四主。大唐西域记卷一、释迦方志卷上等载，转轮王尚未应运出世时，赡部洲分别为四主所统领：东为人主，自雪山以东至于东海，其气温和畅宜人，为人主之国。南为象主，自雪山以南至于南海，暑湿宜象，为象主之国。西为宝主，自雪山以西至于西海，其地临海，多出宝贝，为宝主之国。北为马主，自雪山以北至于北海，其地寒劲宜马，为马主之国。其中，以东方为上。此四主之说，或即喻指印度、波斯、朔北（月支）、中国等地。盖印度盛行以象代劳，故宜为象主之地；波斯等西方诸国长于货殖理财之术，从事交通贸易之业，故宜属宝主之地；又朔北之民族资性强悍，以骑马兵战为事，故宜为马主之地；而在东方之中国，风俗机慧，仁义昭明，守孔孟之道，行古圣贤之教化，冠带右[衤*任]，车服有序，安土重迁，较之上述三地安和乐利，故宜为人主之地。然起世经中关于阎浮洲部分并未见此种说法，在十二游经始载此四主之事。或谓此四封土之说，乃由印度古时兵战所用之象、车、马、步四部之转说。［法苑珠林卷二、大明三藏法数卷十六

半偈

指“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”一偈之后半偈。据北本大般涅槃经卷十四谓，释迦如来于过去世为凡夫时，入雪山修菩萨行，从帝释天所化现之罗刹闻前半偈，欢喜而更欲求后半偈；罗刹不允，乃誓约舍身与彼，而得闻之。故亦称雪山半偈，或雪山八字。心地观经卷一（大三·二九五下）：“时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。”又上记罗刹所说之半偈，或谓系夜叉所说者，故亦称夜叉说半偈。［云门匡真禅师广录卷中］（参阅“雪山大士”4828） p1594

卷舒

【卷舒】 p0832 此十八变中之卷舒也。瑜伽三十七卷四页云：卷舒者：谓佛菩萨，依定自在，能卷一切雪山王等，如一极微；舒一极微，令如一切雪山王等。是名卷舒。二解 世亲释八卷六页云：言卷舒者，谓卷十方无量世界，入一极微，极微不增。舒一极微，包于十方无量世界，世界不减。

非天胁

【非天胁】 p0711 瑜伽二卷十二页云：又近雪山，有大金崕，名非天胁。其量纵广五十逾缮那。善住龙王，常所居镇。又天帝释时来游幸。此中有树，名曰善住。多罗树行，七重围绕。

半偈

（本生）诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐之后半偈也。涅槃经十四谓释迦如来往昔入雪山修菩萨行时，从罗刹闻前半偈，欢喜而更欲求后半。罗刹不听。乃约舍身与彼。欲得闻之。故谓为雪山之半偈，亦曰雪山之八字。心地观经一曰：时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。涅槃经十四曰：为求八字故，弃所爱身。

尼波罗

（地名）国名。即Nepal（Nedala）也。在雪山中。见西域记七。

分喻

凡譬喻仅藉以比况其法部分之义，而未能显喻其法之全貌者，称为分喻。如说面如满月，系以月之端正一边而比显面容丰满端正之一分。北本涅槃经卷五（大一二·三九六中）：“面貌端正，犹月盛满。白象鲜洁，犹如雪山。满月不得即同于面，雪山不得即是白象。” p1320

醯摩嚩多

（异类）又作醯摩跋陀。鬼神名。译曰舍主。住于雪山。毗沙门天王夜叉八大将之一。金光明经曰：复有大神，奢罗密帝，醯摩跋陀。同文句七曰：醯摩跋陀，翻为舍主。大日经疏五曰：次于北门，当置毗沙门天王，于其左右，置夜叉八大将。（中略）五名醯摩嚩多，即是住雪山者。梵Haimavata。