四主

（名数）无轮王时，赡部之一洲，分为四主：一东人主，自雪山以东至于东海，其气和畅宜人，为人主之国。二南象主，自雪山以南至于东海，暑湿宜象，为象主之国。三西宝主，自雪山以西至于南海，其地临海多出宝贝，为主宝之国。四北马主，其地寒劲宜马，为马主之国。见西域记一，释迦方志上。

分喻

（术语）凡譬喻不可显喻其法之全分，但比况其一分之义，是曰分喻。例如言面如月，则以月之端正一边而比显面貌端正之一分也。涅槃经五曰：面貌端正犹月盛满，白象鲜洁犹如雪山，满月不得即同于面，雪山不得即是白象。

不死药

（物名）雪山有上香药，人见之则年寿无量，名不死药。涅槃经二十五曰：雪山之中有上香药名曰娑诃，有人见之，得寿无量，无有病苦。往生十因曰：雪山不死药。

上座部

梵名 ārya-sthavira-nikāya，巴利名 Thera-Vāda。又称铜鍱部。音译作他鞞罗部、体毗履、他毗利与。乃部派佛教之一派。据北传佛典所载，佛入灭百余年后，大天（梵 Mahādeva，巴同）等进步派之比丘倡导五条教义，保守派起而反对之，教团因此分裂为上座、大众二部。佛入灭三百年初，自保守之上座部又分出说一切有部（略称有部），根本上座部受有部势力压迫，遂迁至雪山（梵 Himālaya），称为雪山部。其后，自有部又分出八部，上座部本末计有十一部（有部、本上座部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部）。然据南传佛典所载，最初分裂乃因对有关戒律十事之见解不同而引起，故上座部本末共十二部。在上座部系统中，有部势力最大，可谓为上座部理论之代表。此一部派，于公元前三世纪，由印度传入锡兰等地，后称南传上座部，至今仍盛行。［异部宗轮论、大毗婆沙论卷九十九、三论玄义、大乘法苑义林章卷一本］（参阅“大天五事”754、“小乘二十部”928、“印度佛教”2215、“部派佛教”4814） p719

睹货逻国

【睹货逻国】 p1389西域记三卷十七页云：睹货逻国呬摩呾罗王（唐言雪山下）其先释种也。以如来涅槃之后第六百年，先有疆土，嗣膺王业。树心佛地，流情法海。闻讫利多毁灭佛法，招集国中敢勇之士，得三千人，诈为商旅，多赍宝货，挟隐军器，来入此国。此国之君，特加宾礼。商旅之中，又更选募得五百人，猛烈多谋，各抽利刃。俱持重宝，躬赍所奉，持以献上。时雪山下王，去其帽，即其座。讫利多王，惊慑无措，遂斩其首，令群下曰：我是睹货逻国雪山下王也。怒此贱种，公行虐政。故于今者，诛其有罪。凡百众庶，非尔之辜。然典国辅宰臣，迁于异域。既平此国；召集僧徒，式建伽蓝，安堵如故。复于此国西门之外，东面而跪，持施众僧。其讫利多种，屡以僧徒覆宗灭祀，世积其怨，嫉恶佛法。岁月既远；复自称王。故今此国，不甚崇信。外道天祠，特留意焉。

黄龙赞禅师

眉州黄龙赞禅师，僧问：「如何是和尚关[木*戾]子？」师曰：「少人踏得著。」曰：「忽踏得著时如何？」师曰：「汝试进前看。」僧便喝，师便打。问僧：「近离甚处？」曰：「香林。」师曰：「在彼多少时？」曰：「六年。」师曰：「世尊在雪山六年，证无上菩提。汝在香林六年，成得个甚么？」僧无语。师曰：「移厨吃饭汉。」

耆婆耆婆迦

【耆婆耆婆迦】此翻生，胜天王云生生。或翻命，法华云命命。杂宝藏经云：雪山有鸟，名为共命。一身二头，识神各异，同共报命，故曰命命。佛本行经：佛言：往昔雪山有二头鸟：一头名迦喽茶，一头名忧波迦喽茶。其忧波迦喽茶头一时睡眠，近彼寤头有摩头迦树，风吹华落，至彼寤头。其头自念：虽独食华，若入腹时，俱得色力，不令彼寤。遂默食华。其睡头寤，觉腹饱满，欬哕气出。问言：何处得此美食？寤头具答，睡头怀恨。后时游行，遇毒树华，念食此华，令二头死。时忧波迦喽茶头语迦喽茶头言：汝今睡眠，我当寤住。彼头才睡，即食毒华。其迦喽茶，寤觉毒气，问何恶食，令我不安？忧波头言：食此毒华，愿俱取死。于是彼头即说偈言：汝于昔日睡眠时，我食妙华甘美味，其华风吹在我边，汝返生此大嗔恚。凡是痴人莫愿见，亦莫愿与痴共居；与痴共居无利益，自损及以损他身。佛言：迦喽茶鸟，即我身是；忧波鸟者，提婆达是。

薄佉罗

【薄佉罗】应是月支，在雪山西北，或云月氏。

昙无竭（宋黄龙）《高僧传》卷三

释昙无竭。此云法勇。姓李。幽州黄龙人也。幼为沙弥便修苦行。持戒诵经。为师僧所重。尝闻法显等躬践佛国。乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年招集同志沙门僧猛昙朗之徒二十五人。共赍幡盖供养之具。发迹北土远适西方。初至河南国。仍出海西郡。进入流沙到高昌郡。经历龟兹沙勒诸国。登葱岭度雪山。障气千重层冰万里。下有大江流急若箭。于东西两山之胁系索为桥。十人一过到彼岸已举烟为帜。后人见烟。知前已度方得更进。若久不见烟则知暴风吹索人堕江中。行经三日复过大雪山。悬崖壁立无安足处。石壁皆有故杙孔处处相对。人各执四杙先拔下杙手攀上杙展转相攀。经日方过及到平地相待料检。同侣失十二人。进至罽宾国礼拜佛钵。停岁余。学梵书梵语。求得观世音受记经梵文一部。复西行至辛头那提河。汉言师子。曰缘河西入月氏国。礼拜佛肉髻骨及睹自沸木舫。后至檀特山南石留寺。住僧三百余人。杂三乘学。无竭停此寺受大戒。天竺禅师佛驮多罗。此云觉救。彼土咸云。已证果。无竭请为和上。汉沙门志定为阿阇梨。停夏坐三月日。复行向中天竺。界路既空旷唯赍石蜜为粮。同侣尚有十三人。八人于路并化。余五人同行。无竭虽屡经危棘。而系念所赍观世音经未尝暂废。将至舍卫国。野中逢山

郁多罗迦神

（神名）天竺雪山神也。有禅法拥护之誓。梵Uttaraka。

八字

（杂名）涅槃经圣行品所说之生灭灭已寂灭为乐八字也。谓之雪山八字。三教指归二曰：雪山八字者，即圣行品，雪山大士从罗刹求半偈而舍全身也，八字即生灭灭已寂灭为乐。涅槃经十四曰：谁当信汝如是之言，为八字故弃所爱身。

中国

亦名：梵国必中、梵土中边子题：大夏、金刚轮、中华、昆仑、香山、雪山、天柱、五印、凡王、圣王、震旦、神州、黄地祇、赤县、导河、积石、身毒、天竺、贤豆、印度、四河、香醉山、华胥国戒本疏·解开名义：“（一、引示诸说）（一、定梵国必中）胡本杂戎之地，梵唯真圣之都。雪山已南，三方距海，周轮九万，厥名大夏。金刚轮者，地之中心。凡圣大王，同居此土；若处边鄙，地为之倾。（二、显此方非中）此方中岳，亦号中华；且据轩辕，局谈中表。故河图云，昆仑东南方五千里，号曰神州，亦称赤县。（三、示河源远近）尔雅云，河出昆仑，述其本也。禹贡云，导河积石，传其末也。汉书云，张骞寻河至身毒者，通其远途，未穷实也。寻佛经云，四河本源，香山所出，分流四海；知始终也。俗云昆仑者，经谓香山。寻今行者，何从雪山。但雪山重沓，丛杂难分，冬夏积雪，路非人往故。郭璞云，河源灵府出于天柱是也。（二、研详取证）今详诸说，天柱其必地心。心高则四河分注，斯一证也。神州乃昆山东南，明知方维自别，斯二证也。大夏背山面海，神州东南海曲，西北无闻，斯三证也。凡圣大王，治必地心，此方未闻，斯四证也。此土黄帝神游华胥，王邵等解，即大夏国；李聃周穆，皆登昆仑；

昙无竭（宋黄龙）［《高僧传》卷三］

释昙无竭。此云法勇。姓李。幽州黄龙人也。幼为沙弥便修苦行。持戒诵经。为师僧所重。尝闻法显等躬践佛国。乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年招集同志沙门僧猛昙朗之徒二十五人。共赍幡盖供养之具。发迹北土远适西方。初至河南国。仍出海西郡。进入流沙到高昌郡。经历龟兹沙勒诸国。登葱岭度雪山。障气千重层冰万里。下有大江流急若箭。于东西两山之胁系索为桥。十人一过到彼岸已举烟为帜。后人见烟。知前已度方得更进。若久不见烟则知暴风吹索人堕江中。行经三日复过大雪山。悬崖壁立无安足处。石壁皆有故杙孔处处相对。人各执四杙先拔下杙手攀上杙展转相攀。经日方过及到平地相待料检。同侣失十二人。进至罽宾国礼拜佛钵。停岁余。学梵书梵语。求得观世音受记经梵文一部。复西行至辛头那提河。汉言师子。曰缘河西入月氏国。礼拜佛肉髻骨及睹自沸木舫。后至檀特山南石留寺。住僧三百余人。杂三乘学。无竭停此寺受大戒。天竺禅师佛驮多罗。此云觉救。彼土咸云。已证果。无竭请为和上。汉沙门志定为阿阇梨。停夏坐三月日。复行向中天竺。界路既空旷唯赍石蜜为粮。同侣尚有十三人。八人于路并化。余五人同行。无竭虽屡经危棘。而系念所赍观世音经未尝暂废。将至舍卫国。野中逢山

简体注音｜大佛顶首楞严经卷第七（莲唤恭诵）

静坐与禅定

静坐与禅定◎ 徐恒志静坐一法，佛法叫坐禅，也可叫禅定。禅定的种类很多，有四禅、四无量、四空等的世间禅；有六妙门、十六特胜等的世出世间禅；有九想、八背舍、九次第定等的出世间禅，以及自性禅，一切行禅，清净净禅等的出世间上上禅，已如前述。总的说来，有深禅定，方有实智慧；有实智慧，才能自觉觉他，以至达到觉行究竟圆满的境地。《大智度论》卷十七说：问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰，菩萨身虽离众生，心常不舍。静处求定，获得实智慧以度一切。譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂，亦复如是。又说：菩萨因此发大慈悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃，从实智慧生。实智慧，从一心禅定生。譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用，若置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，

如何让善神护法成办所托付的事情

问：上师经常说：把弘法利生的事情完全交给善神护法，由他们来安排。那么我们怎么祈祷善神护法，才能让他们迅速成办我们所托付的事情？达真堪布答：把事情托付给上师三宝也行，托付给善神护法也行，都是一个意思。但是无论上师三宝还是善神护法，都只是一个所依，主要是自己的心。你的心稳定下来了，成就就在眼前。一心的力量不可思议。为什么说你祈祷佛或护法了，就不用操这些心了？你完全能够把自己托付给佛或护法的话，那不就是一心了吗？你心就定了。心定下来了，力量就集中了，一心的力量不可思议，你就超越一切了。其实佛也好，上帝也好，它只是个对境、所依。但其他教派就是说上帝能给你什么，我们也可以这样说，但是我们还有更究竟的说法，就是主要是自己的力量。这个时候佛只是个所依，你通过佛可以把自己的心的力量集中，这样的话，你的心就不散乱了，你就超越了一切。但你现在做不到把自己全部托付给佛或护法，为什么？因为你功夫不到。这要有戒定慧的功德，你才能做到。你现在说：;我把一切都交给佛了，交给上师了，说是这么说，问题是你没有能够发自内心地这么做。到关键的时候你还是自以为是，还是没有按佛的要求、按上师的要求去做，你还是没有能够把一切都托

最上幸福

最上幸福 谦恭而礼让，安份且知足，常听讲佛法，是最上幸福。虚心受诲诫，接近修行人，讨论佛教育，是最上幸福。精进心无染，能得见真实，证本来面目，是最上幸福。 摘自《吉祥经》

心中有佛的境界

心中有佛的境界仁清法师有人说我心中有佛就行啊，以前有个小伙子说，师父我也不想出家，我也不想学佛了，我心中有佛就行啊。我说非常好，非常好，你已经非常了不起了。这是一种相当的功夫呀，马上我问他，请问，你几年心中有一次佛吗？他傻眼了，好几年想不起一次来。是不是这样。心中有佛是一种功夫。心中有佛是通过事相上的修持，而达到的事理不二的那种境界，和不念自念有点相似了。最起码是连成片了。你不通过事相上的修持，何来心中有佛呢？所以我问他，非常好非常好，请问你几年心中有一次佛。他想不起来了，算不过来了，好几年没一次了，哈哈就是这个含义，所以我们不能偏颇事相，事相上必须要知道，必须要做得到位。那怕一点小威仪你做的到位了，积累福报，你做的不到位了，马上损折福报。我在以前的时候讲过。比方说我们绕佛要正转右绕，为什么？也讲了。讲了以后，一个人说：师父，我以前都是随便啊。想左绕就左绕，想右绕就右绕。这个不耽误你的念佛吧，这个不叫加杂？不耽误你的其他时间吧？念佛的时候，在家煮上米，做上饭，这就开始走着的念佛了。你为什么不右绕呢？对不对？经上讲，右绕获福，反转得罪，知道不？不知道，是吧，哈哈不知道所以我们才听呢。摘自

好机会往往错失于一念间

证严法师人命在呼吸间，若没有好好把握时光，宝贵的时间就很容易稍纵即逝。苦修悟真理，庄严大欢喜佛陀在世时，修行之初是修苦行，当他觉得这种饿其体肤，空乏其身的苦行，并不能体验究竟真理之后，便出了苦行林，到了尼连禅河边接受牧羊女供养羊奶，而刚好被五位陪他修行的侍者看到，认为他已经破戒，因此舍他而去，到波罗奈的鹿野苑修行。当佛陀在菩提树下降魔成道后，他想应该先度当初陪他修苦行的五位侍者。佛陀知道他们在鹿野苑，便离开菩提树下的金刚座，前去寻找他们，由于路途非常遥远，在途中必须经过另一个国境，但是他还是起程。一路上，每个看见佛陀的人都生起欢喜心，因为佛陀具足庄严的相貌，让人见了如同于黑暗中见到光明一样。其中，有位年轻人叫做无忧，是一位很富有的长者之子，他正好要去找朋友，在路上巧遇这位庄严的大觉者，心中也起了大欢喜心。他恭敬地向佛问道：大尊者，您如何修行？为何让人一看就从心中生起欢喜心且不由自主地打从心底生起敬重之意，到底您怎么修法？不顾世俗应酬，法药调理慧命佛陀就告诉他：八正道法，并简单地为他解说，无忧听了觉得像甘露灌顶一般又请问佛陀：您现在要往哪里去？佛陀告诉他即将要去的目的地和用意，无忧听了也

第十六卷 第四十六章 六种恶报 从六根出

楞严经白话解 第十六卷 第四十六章 六种恶报 从六根出内容提要：任一根所造业报而招的恶果，都能与六根交感，下堕地狱。依众生造业多寡轻重，分别堕入阿鼻地狱、八无间狱、十八地狱、三十六地狱、一百零八地狱。这些地狱恶报，原来子虚乌有，全是妄想所生。原文云何六报？阿难，一切众生六识造业，所招恶报，从六根出。（吴兴曰：造业招报，根识必俱。今以识为业，而包从根者，盖业并由心，报多约色故也。）云何恶报从六根出？一者，见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相。一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火。烧听，能为镬汤烊铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。（温陵曰：一根恶报，而五根遍受者，难可了知。理而推之，必由六识造业之时性中相知，用中相背，擦嗯业受报，法尔而斯。一８知故，六报互通。以相背故，诸相差别。惟识发现，信其不诬。）白话解佛说：“什么是六报？阿难，一切众生都是六识造业，招引的恶报，都从六根出。为什么说恶报都从六根出？一、见报招引的恶果。眼识所造的见业与六