修一切法门都离不开观心

修一切法门都离不开观心净慧法师说到开示，讲来讲去，都是剩语，因为讲不出什么新鲜的东西来。讲出来的都不是禅。禅是靠每个人自己去修行，去体验的。每个人反观自心就会知道，说出来的都不是禅；自己哪怕有那么一点点体会、受用，那一点点受用就是禅。从古到今，禅宗提倡不立文字，不以语言文字取胜，但是从来没有完全摒弃语言文字。所以，以语言文字作为入道的方便，自古以来都是这样使用。今天，我们更不能不借助于这种方便来共同地学习、体会、修行。观心二字，可以概括佛教的一切修行法门。因此，这可以说是个大总持，是一个总的法门。佛教里面，不仅是佛教，世法也是如此，讲来讲去，讲的便是我们这颗心。世法里讲，做事要凭良心，这个人心好，这个人心不好，这是个有心人，一天到晚做任何事，都离不开这颗心。佛法里更是如此。佛经，正式翻译过来的七、八千卷，加上历代祖师的著作，一共是两万多卷，打开这些经卷，可以发现使用得最多的便是心字，描绘得最多的是我们心的状态。禅宗，叫做心宗，禅宗法门是心地法门。所以，今天讲一讲要怎样来观察我们这颗心。实际上，修一切的法门都是在观心，都离不开观心，只不过表现的方式有所不同而已。观心二字，可以概括佛教的一

三衣一钵

最初佛教出家人的象征，以三衣一钵为代表，因此出家人不管云游何方，总是三衣一钵不离身。三 衣三衣指僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，总名袈裟。袈裟是坏色、不正色、染色之义。三衣各有其用途与含义：第一，僧伽梨：又称大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣、入王宫聚落衣等，为外出及其他庄严仪式时穿着，如入王宫、聚落、乞食及升座说法、降伏外道等诸时所着用，以九条乃至二十五条布缝制而成，又称九条衣。第二，郁多罗僧：又称七条衣、上衣、中价衣、入众衣等，为礼诵、听讲、布萨时所穿着，用七条布缝制而成。第三，安陀会：又称五条衣、内衣、中宿衣，为日常生活及就寝时所穿，用五条布制成。佛教传入中国后，由于习俗与气候的关系，三衣只在法会佛事时穿着，平时则穿长衫。三衣的制作方法，首先把布割截成一块块缝制而成。此源于一日佛陀见一畦畦的稻田，便对阿难说：过去诸佛衣相如是，后乃依此做衣相。制作三衣时，把割截下来的布片缝成田字形，称为福田衣，表可供善信种福之义。由于经过割截缝制而成，故又称割截衣，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服之贪欲；避免他人盗取。根据《藏义经》说，袈裟有十种利益：一者菩提上首；二者众处人天；三者父母返拜；四者龙

人生的最后时刻

圣凯法师生命，是人类永恒的话题，也是一切宗教、哲学、文学、艺术、音乐共同探讨的话题。人类的生命的韵律只是反复弹奏着从生至死的几十年光阴，多则一百多年。死，随时可能发生，也随时在发生，似乎太平常了，但它是那么的令人难以接受，就如窗外盛开的香花，又有谁愿意看到片片落英、纷纷凋谢的情景。然而，这是自然规律，也是永恒的定律。无论人类科学文明多么进步，都要受这个规律所支配。虽然自己才虚度二十几个春秋，却已深深体会到生命的悲哀。许多熟悉可爱的人都在我身边消失了：和蔼可亲的邻居老大爷，生龙活虎的同学，正当壮年的叔叔。有时，我又隐隐约约地感到死去的人的存在，脑海中总能浮现一点生命的信息。佛教强调诸行无常，因而对生命的终极问题给予了特别的关注，不但在精神上让人对现世的超脱，更给人以来世的安慰。佛教很强调临终的一念，因为临终一念的善恶，往往能决定来世的升沉。古人有言鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。一个人无论是一世为善，还是作恶多端，无论是真实了一生，还是虚伪了一世，在临终之际，面对死亡，总有一些生前想说而不敢说或不宜说的话希望能一吐为快：或是对生的留恋、情的倾诉；或是对爱的回忆、恨的忏悔，说上几句

往生是现在的事不是临命终的事

慧律法师佛的真实的智慧是可以解脱生死的，而现在外道呢？著于言语，言语它是三苦的根本，意思就是说，外道只知道去虚妄执著种种语言，没有证真实的涅槃，是这个意思。所以说言语是三苦的根本，唯有真实的智慧，都能灭此三苦之因，叫灭苦因，真实就是唯有真实智慧，灭就是才能灭这个三苦之因。在这里提醒大家一下，如果你修行，修了三五年，如果你的烦恼越来越少，你的智慧越来越开，肚量越来越大，那么你走对路了，因为你可以灭掉那个苦的因。如果你在修学佛道里面你会发现我好像计较心、嗔恨心越来越重了，好像分别心越来越强，这就表示你只会诵经念佛，你不得力，就表示你走错路，因为你没有开智慧。换句话说，师父今天讲解这个经典，这样辛苦的讲解，是希望你在临命终的时候，做得了主，修行是点滴的功夫，简单讲你今天没有办法掌握情绪，就表示你临命终没有什么希望，所以说师父我能往生吗？那还得问你自己你现在还烦恼吗？烦恼就表示你心中还没有十足的把握，那么你修学佛道三五年，你的计较心有摆平吗？摆平了，还有一点，你以前所痛恨的那个人，你有没有转过来感恩他呢？因为他示现这个逆境，你以前很痛恨他，结果他让你转向，悟得到真正的道理，平等心。原来爱跟恨都

雪漠：祈请的力量

雪漠：祈请的力量祈请的力量 ◎陈亦新：从心理学的角度来看，可能通过行为的模式训练，来强化人的某种心理活动。久而久之，就可以影响人的本质和行为。●雪漠：一些心理学家也喜欢用心理学原理来解释宗教。他们认为，自我暗示、念咒语、发愿、皈依等等，按心理学的说法就是用深层的潜意识慢慢地影响心理，都是在修心。比如，佛菩萨不一定需要你的供养，他们难道缺吃的吗？需要你们做会供吗？人们是通过这种意识或行为来表达对佛菩萨的信心，这种行为就被称为修炼。也就是说，信仰者把佛菩萨作为自己的灵魂标杆，一天天地向他靠近，一天天地升华了自己，实现了日日自新。修行是为了减少负担，不是为了增加东西。你的身体和内心里面充满了许许多多的垃圾，比如贪婪、愚昧、欲望、傲慢、嫉妒，还有许多仇恨和其他的习气，修行的本意就是要把这些垃圾扔出去，扔到最后就剩下了你本有的觉性，它明白、干净、朴素，这就是明心见性，就是大手印。禅宗中的神秀讲的也有道理，他讲的是跟格鲁派的道次第相似的修行观点。噶举派和宁玛派讲的是大手印和大圆满。噶举派跟格鲁派的区别就是顿、渐之分，格鲁派提倡渐修的道次第，噶举派除渐修大手印次第外，也提倡直证大手印。格鲁派主张先从

远离杀生，能令你恶的果报消失 - 梦参老和尚

【善男子。若菩萨摩诃萨。能尽形寿远离杀生。即是施与一切众生无惊无怖。令诸众生不生忧苦。离毛竖畏。由此善根速得成熟。】说一切众生都有感情的，都爱护他自己的生命。能够尽形寿不杀生命，如果我们能够这样地做，尽形寿不杀众生，然后把这个功德又回向给众生，使众生惊恐忧怖都消失了，这就叫无畏施。布施给众生无畏，这比那财施还重要，对一切众生，他都生安全感。不伤害一切众生，使众生远离恐怖。由于不杀生的这个善根成熟了，善根成熟了所感应的是什么呢？【所有前际轮转五趣没生死河。因杀生故。造身语意诸恶业障。诸烦恼障。诸有情障。一切法障。诸寿命障。自作。教他。见闻随喜，由此远离杀生轮故。皆悉辗坏。摧灭无余。不受果报。】在地狱、饿鬼、畜生、人、天，这五道众生都在生死轮转当中。因为杀生，造成了身、语、意业一切恶的业障，乃至于烦恼障、一切有情障、一切法障、一切寿命障，就是障你的寿命不能活得长，障你闻法的闻不到法。这个自己如是做，教他也如是做，见闻随喜。教一切众生不要作杀业了，不要杀众生，对于不杀业的见闻随喜，远离杀生轮。这些个报感，过去生有过杀生业的，也有今生不杀生把过去的余业也消失了，摧灭无余，不受果报。过去杀生业的

大悲咒句解 12、南无 那啰谨墀

大悲咒句解 12、南无 那啰谨墀 南无 那啰谨墀这是讲《大悲心陀罗尼经》的十个心。在前边经上，说有十种的心，是陀罗尼的相貌，应该依照这十种的心来修行。这个「南无」还是「皈命敬投」的意思。「那啰」翻译个「贤」字，「谨墀」，翻译成一个「爱」字。这叫贤爱善护这个修行的人。贤爱善护，也就是大慈悲心，也就是前边所说的无上菩提心。那啰谨墀是大慈悲心，那啰谨墀也是恭敬心，那啰谨墀又是无上菩提心。这一句就是代表这三种心的意思。

容纳些杂质，人生才完美

生活中的酸、甜、苦、辣、咸，伴随着人生五味俱全，试着容纳一些杂质，人生反而会更真实，更美好。 丰富多彩的世界并不是由单一的物质组成的。纯净的湖水养不了鲜活的鱼;腐臭的肥料它能营养着美丽的鲜花;五谷杂粮才能让我们健康成长。 极端自我为中心的信仰，接受单一的文化，造就不了丰富多彩的精神世界，甚至可能让人成为极端的怪物。 吃了黄连才知道甘蔗更甜;受了风霜才觉得阳光更暖; 经历了贫寒才感到生活更美好;遭遇挫折才感到人生更充实! 不要用至亲至爱来要求亲人，亲人之间也会萌生世俗尘埃; 不要用至纯至洁来要求朋友，朋友之间也会有功利色彩; 不要用真情真爱来要求伴侣，伴侣之间也会有磕磕碰碰; 不要用最甜最美来要求生活，酸甜苦辣才能组合人生百味 正是这些形形色色的杂质，才构成五彩缤纷的世界，组成多姿多彩的生活。 平静的湖水，投入一颗石子，便有生动的涟漪; 蔚蓝的天空，飞行着一行大雁，便有深邃的意境; 沉闷的生活，因为有了一段插曲，才会有了情趣; 平淡的人生，因为有了一点波折才会有了活力; 两人相恋时添加一些嗔怨，爱情反而更加贴切亲密; 交朋好友时难免产生一些误会，兄弟姐妹之间友谊反而更显可贵。 在人生中，

一日禅：顺其自然

你羡慕别人月薪几万，却不知道他日日加班到深夜的辛苦。你羡慕别人说走就走到处游玩的自由，却不知道他为这份自由放弃的东西。一切都有代价，无论是财富，事业，别人永远是别人。别处永远在别处，等你走过去，你现在身处的地方又成为你的别处。不必羡慕别人，顺其自然，过好自己的生活才是真正的幸福。

一日禅：人生三境界

近代大学者王国维提出治学有三种境界，完全可以看作人生奋斗的三种境界。即1、晏殊《蝶恋花》里的独上高楼，望尽天涯路。2、柳永的《凤梧桐》里的衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。3、辛弃疾《青玉案》里的众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

西红柿炒鸡蛋，少了这一个步骤，营养都没了

原标题：西红柿炒鸡蛋，少了这一个步骤，营养都白吃了西红柿炒鸡蛋，又名番茄炒蛋。是许多百姓家庭中一道普通的大众菜肴。烹调方法简单易学，营养搭配合理。色泽鲜艳，口味宜人，爽口、开胃，深受大众喜爱。其营养价值丰富，具有营养素互补的特点以及健美抗衰老的作用。它热量不是很高，有利于减肥的人食用，色泽鲜艳，清甜爽口。但是很多人没有把西红柿中的番茄红素利用好，让它充分被吸收。因为当你炒西红柿鸡蛋时，少了这一个步骤，西红柿炒鸡蛋白吃啦!而想要抗衰老、护心、降血压，就必定要多吃含番茄红素和花青素多的食物~但是番茄红素它需要加热和油炒才能出来，我为什么说很多人没有把它吃出来?首先，不是所有的一年四季选择的西红柿，都能炒出那么多的番茄红素来。番茄红素什么时候最多?是在我们大田里头，自然光线里长得最多的时候，也就是应季的夏季啦!其次，要想让番茄红素真正地被我们吸收，怎么炒非常重要。我们太多的人把西红柿切成比较大的块儿，然后上锅里头稍微一煸，还不让它炒烂就开始放鸡蛋。那这个时候， 番茄红素并没有完全地释放出来，也起不到番茄红素对我们身体抗自由基的作用。番茄炒蛋的正确做法：1、切番茄一定要切的稍微块小一点；2、放

一生不生病的三道菜 让您90岁箭步如飞！

您想90岁还健步如飞，耳聪目明吗?在此献上前人实践过的三道菜：黑豆一、醋泡黑豆醋泡黑豆是中医治疗肾虚的黄金验方，醋泡黑豆具有美容、减肥、补肾、明目、乌发功能，有效改善便秘、高血压、高血脂、腰酸腿痛、糖尿病、前列腺病、白发、冠心病和看电脑、电视时间长引起的视力下降、眼睛疼痛、干涩、头晕、头痛。同时醋泡黑豆对于改善近视等眼部疾病都有很好的作用。原料：黑豆适量，醋适量。做法：1、把洗净晾干的黑豆放入炒锅中中火干炒。2、五分钟后能闻到一股豆香味儿，并听到啪啪的声音，这是黑豆在爆皮，待皮都爆开后，转小火再炒五分钟。3、放入容器中，在通风处晾凉。4、把晾凉后的黑豆放入一个有盖子的容器内，倒入可以没过豆子的醋。(什么醋都可以，我用的是陈醋)5、待黑豆把所有的醋都吸收了，就可以盛盘儿了。加上蜂蜜，拌匀即可食用。食用方法：一次不用多吃，两三颗就可以了，但要坚持食用才有效。花生二、醋泡花生醋与花生的天仙配是科学的，这在于花生米的价值突出在含有人体所需要的不饱和脂肪酸，但毕竟脂类含量高、热量大、有油腻感。而醋中的多种有机酸恰是解腻又生香的，因此用醋浸泡花生米一周以上，每晚吃7～10粒，连吃一周为一个疗程，可

道医学堂丨 道家养生的成就

一、道家养生的三大超越道家养生的成就，突出体现于道家文化对人类三大科学文明的超越，实现了人类文明的三个终极，实现了人类的全面解放。1成丹的过程最好的物质是什么呢？是车吗？是房吗？是高楼大厦吗？这些都是靠不住的、易毁坏的、生不带来、死带不走的物质，也是不能给予人类终极幸福的物质。丹，才是这个世界上最好、最宝贵的物质。顺者成人，顺为自然。精气交合给女人。女人结胎是孩逆者成丹，逆为人为。精气交合给自己。修者结胎是丹。2成仙的过程神秘性是东方宗教和东方传统文化的基本特征，也是到家所推崇的理想社会特征。社会依人的感受而存在。儒家重生理感受，故积极推行伦理社会。道家重生命感受，故强调清净社会。人类在一般的、外向型的人生经历与思维方式中，很难理解古人在特殊的、内向型的修道状态下所体验到的境界。最好的秩序是什么呢？是归于道的秩序。道，是引领人类理想、人类行为的唯一标准。除此以外，再没有其他标准。3成道的过程道之一字，无缘无故，无始无终，通天彻地，惊鬼骇神。得道者，骨可换，寿可永，病可却，体可健，业可就，志可达。失道者，如朝开暮落之花，晨生夕死之草。是以古之明哲，孜孜以行善，殷殷以求道。道字有三，遍行于

太原肯德基楼顶，惊现丘处机弟子石棺，遗蜕已“尸解”！

得道仙人去世后，为何后来棺材里是空的？前些年有一则报道，说是太原肯德基楼顶惊现丘处机弟子石棺。石棺前方刻有玄通弘教披云真人字样，乃是邱祖得意弟子宋德方真人藏遗蜕之所。石棺从新中国成立后就一直放置于此，在太原纯阳宫(现山西省艺术博物馆)内看到，石棺被放置在太湖石搭建的假山上，四周被新建的仿元代风格的墓室包围，石棺四面分别刻有青龙、白虎、朱雀、玄武四大道教神兽。在石棺前方的一座碑刻上刻有玄通弘教披云真人八个大字，落款注有大元大德元年。石棺是披云真人、道教宗师丘处机的弟子之一宋德方的石棺。新中国成立后被考古人员发掘出土，后一直存放在这座假山上。据史料记载，宋德方曾是太原纯阳宫的住持。早年间，曾跟随丘处机西游大雪山觐见成吉思汗。此后在山西多地传教，其辞世23年后被追赠为玄通弘教披云真人。丘处机是全真道七真之一，因以74岁高龄远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名于世。在金庸的武侠小说中，丘处机被描述为一位抗金护民的民族英雄。纯阳宫又称吕祖庙，位于山西省太原市迎泽区，为供奉唐代道士吕洞宾而修建。纯阳宫始建于元代，明万历年间(公元1573-1691年)扩建，清乾隆帝间(公元1736年--1795年)郡

《十告修行人》,今世有缘得正法，轮回谁料是何身？

一告门中先后人，爱国忠君记汝心。须效卧龙酬三顾，一统天下刘伯温。二告门中先后人，志心修行意要真。今世有缘得正法，轮回谁料是何身？三告门中先后人，尊师重道莫离根。早晚晨昏多侍奉，莫忘当年受度恩。四告门中先后人，持经拜忏要专心。当年受法恩非浅，万代流传在汝身。五告门中先后人，敬谨谦虚各修身。言无狂妄伤人语，行贵真诚事无分。六告门中先后人，慎防口业误修真。三寸长舌斩身剑，是非皆出此一门。七告门中先后人，慈悲处处怀道心。众生有命不在我，全凭一念秉丹忱。八告门中先后人，同门相爱莫相分。兴我门庭无诀窍，无非道人抬道人。九告门中先后人，清修不可入红尘。既蒙冠巾发宏誓，金鞭昼夜不离身。十告门中先后人，奉戒专心自有神。太上慈悲传妙旨，九戒三皈不二门。祖师立教演玄音，劝君明悟本来心。此处红尘非道岸，早得超脱上青云。

长期抄雨宝陀罗尼经

雨宝陀罗尼经当然也是可以抄写的，我们在抄写雨宝陀罗尼经的时候就可以得到雨宝陀罗尼经的功德利益。其实不光是长期抄雨宝陀罗尼经有很大的功德利益，我们用任何方法持诵雨宝陀罗尼经都可以有功德和好处，下面我们就来看一看雨宝陀罗尼经的功德利益:功德利益雨宝陀罗尼1、此陀罗尼具大神力。若有善男子善女人。至心受持广为他说。诸恶神鬼天龙药叉。人非人等皆不能害。诸利乐事昼夜增长。2、佛告妙月长者。汝应信受此陀罗尼。忆念诵持广为他说。所求利乐无不皆遂。3、佛告阿难妙月长者。闻我所说大陀罗尼。深信欢喜受持读诵。愿为无量有情宣说。由斯福力库藏皆。满汝等亦应受持读诵广为他说此陀罗尼。令此三千大千世界。诸有情类皆得利乐。(玄奘译)4、受持读诵思惟计念随喜为他广说流布。由此陀罗尼威德力故。若善男子人与非人药叉罗剎毕隶多毕舍遮鸠盘拏乌娑多罗迦布单那羯咤布单那等起恶心者。不能为害。复有诸鬼噉人脂髓脓血涕唾大小便利欲来恼者。不能为障碍。5、佛言。善男子妙月长者净信于我。受持此雨宝陀罗尼。为一切有情宣说。是故阿难受持此陀罗尼广为人说。我以佛眼观诸世间天人魔梵沙门婆罗门。于此受持雨宝陀罗尼者不能作其障难。上面就是雨宝陀罗尼经的

怎么选择依止善知识

善知识是指正直而有德行，能教导正道之人。 依止法属于道前基础，在修学中具有重要地位。那么怎么选择善知识来依止呢?我们怎么判断一个人是不是善知识呢?《庄严经论》中说，善知识须具“戒、定、慧，德胜、精进、教富饶，通达真实、善说法，悲悯为体、断疲厌”。古时圣贤是具备这十点的，现在是佛说的末法时代，那么能具足“戒、定、慧、善说法，悲悯为体”这五点，也可以称为善知识了。 我们依止的这个人，他是持戒的;他有定力，不会贪着世间欲乐;他有智慧，通达经论，至少能把佛说的法转述出来;他善于说法，不会整天很严肃地给你讲经，会观机逗教，在日常生活中随缘让我们领悟佛法的道理;最重要的，他悲悯为体，愿意传授佛法给众生，愿众生能离苦得乐。到了末法之末的时候，可能已经没多少佛法流传下来了，但是一个人能悲悯为体，他还是善知识。