施食度鬼，功德无量，但是，心不清净，当作儿戏，也可能有麻烦

施食度鬼，功德无量，但是，心不清净，当作儿戏，也可能有麻烦●【佛经所说：施食度鬼，功德利益】佛言：(1)世间八苦盖不足言。六趣诸殃甚可怖畏。是故汝等当起大悲救其苦难。所以尔者。诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟姊妹。(2)作此施已，于其四方，百千那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，受此食已，悉皆饱满。是诸鬼等，悉舍鬼身，生于天上。(十方一切饿鬼。以陀罗尼威德力故。皆得食吃。亦不变化作脓血。亦无遮禁。自恣啖食。充足饱满。灭饥汤火。身体安乐无诸痛恼。复有清凉柔软微风。来触其身。悭垢除灭。身无热苦泰然快乐。身诸长毛恶虫堕落。亦无一切毒恶禽兽来相残毁。心意勇悦以此因缘。罪毕得出生人天中。受天尊胜微妙快乐殊胜自在。)(3)常以此密言及四如来名号，加持饮食施鬼，便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德等无差别，寿命延长，增益色力，善根具足，一切非人，夜叉罗刹，诸恶鬼神，不敢侵害。又能成就无量福德寿命。(4)不可思议。具大慈悲。有大威势。能碎地狱畜生饿鬼广大业山。(5)亦能令菩萨速得如来一子之地。(6)复得成就一百一十种大慈悲心。(7)善男子。此大神咒能灭饿鬼饿渴剧火。施与清凉甘露美味。毕定速得

五方便念佛门

五方便念佛门天台智者大师 撰一凝心禅。二制心禅。三体真禅。四方便随缘禅。五息二边分别禅。凡住心一境。名曰凝心。且如行者念佛之时。谛观如来玉毫金相。凝然寂静。了亮洞彻。名凝心禅。次前虽凝心。所习惯驰散。今制之令还。谛缘金相。名制心禅。复次前虽制心。得住定境。既非理观。皆属事修。今体本空谁制。无佛无念。名体真禅。复次前虽谓体真。犹滞空寂。无量名相。昧然不知。今以无所得而为方便。从空入假。万相洞明。不为空尘之所惑乱。名方便禅。复次体真及以方便。各据空有。不离二边。今谛观静乱本无相貌。名言路断。思想亦绝。名息二边禅。从浅至深。如是分别。原夫圆观。亦无浅深。而浅深宛然。叙开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观相灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。诸佛大慈悲。常教敕说法诸菩萨等。以种种方便。令众生易解。又自以种种方便。开示般若波罗蜜。以何义故。说是般若波罗蜜。佛言。欲令诸菩萨等增长念佛三昧故。以何因缘。令念诸佛。佛言。若念佛者。当知是人。即与文殊师利等无有异。以何故。此三昧者。诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。是知将入诸佛法。方便诚

佛前许愿时，一定要许这四个愿望，功德无量！

佛前许愿时，一定要许这四个愿望，功德无量！我们在佛前许愿时，一定要谨记，有些愿望，是不能许的，有些愿望，是一定要许的，到底哪些愿望不能许，哪些一定要许呢？我们来看一看，佛是如何告诉我们了。在佛经中，佛虽然没有直接告诉我们，应该如何许愿，但佛却告诉了我们，如何学佛，通过学佛发愿，我们便可分析出，这四个愿望，是佛要我们所有学佛弟子，都要许下的。这第一个愿望，众生无边誓愿度。佛前，一定要发愿，要发慈悲心，要发度化众生的大乘菩提心，这是每个学佛人，都应该有的。所以我们在佛前许愿时，那些求财求名的愿望，就不要对菩萨说了，如果可以许下，度化和帮助众生的愿，便是功德一件。第二个愿望，烦恼无尽誓愿断。学佛，更是断除烦恼，去除贪嗔痴的过程，那些求佛的愿，大多都是增长贪心的愿，是绝对不能许的，许愿我们可以许下，断除无尽烦恼的大愿。求得越多烦恼就越多，要想断除烦恼，首先我们要立下誓愿，只有明确了目标，我们才不会在学佛的路上，迷失了方向，一个走在菩提路上的学佛人，一定要有此心愿。第三个愿望，法门无量誓愿学。佛前，我们还要发下学习佛法的愿，因为只有学习佛法，才能获得般若智慧，才有机会，断除无明烦恼，我们与其许下

出家功德无量无边

农历二月初八，释迦牟尼佛出家日，佛陀为什么要出家呢？依照佛教经典来说，出家乃成佛必由之路，十方诸佛皆示现出家而成佛道。悉达多太子出家因缘释迦牟尼佛，原名乔达摩悉达多，释尊降生于三千多年前的古印度，是迦毗罗卫国太子。《方广大庄严经》中记载：太子出北门，遇到天人所化的比丘，便下车作礼问出家利益。比丘答言：我见在家生老病死一切无常，皆是败坏不安之法，故舍亲族处于空闲，勤求方便得免斯苦。我所修习无漏圣道，行于正法调伏诸根，起大慈悲能施无畏，心行平等护念众生，不染世间永得解脱，是故名为出家之法。太子闻后欣喜，赞言：善哉！天、人之中唯此为上，我当决定修学此道。当身为王子的悉达多认识到，只要生老病死的问题得不到究竟解决，那么现世所拥有、执着的一切，都如过眼烟云般虚幻不实。于是他舍弃王位、妻子，及后宫六万婇女，种种上妙伎乐，夜半逾城出家，苦行六年，后成就无上正等正觉。出家的重点不在于剃头、穿素衣，关键是在内心断除执着，出五蕴之家、生死轮回之家。可见太子是为了真理而奉行出家之法。佛陀在经典中说出家有很多功德。出家功德在家之人多诸烦恼，父母妻子恩爱所系。常思财色，贪求无厌，得时守护，多诸忧虑。流转六趣，远

能安安静静地坐一会儿观照自心 真是功德无量！

如孝法师大家要细心，要去分析人生，学佛并不是如有些人所想象的，要让大家放弃当下的生活。就像我们生命的这一列火车已经开了，它不能够停下来，如果我们想要换轨道，要有一种技巧，首先要在现在的轨道旁边再造一条轨道，在前方建立一个交汇点，这样我们才有可能换轨道。不是说停下来，把火车从这个轨道搬上另一条轨道，停下来就代表生命结束了，那怎么还能把它搬向另一个轨道呢？并且你还没有建立另一个轨道，它只是理想，并没有落实。所以我们要齐头并进，在你已有的错误上面先走着，现在还不至于出现问题，因为悬崖不在当下，在很远的地方。我们人生这列火车的终点站就是悬崖，在没有到达悬崖之前，你还是有希望的，还是有些活动的余地，可以往前走。那么在这条轨道上前进的同时，你要再去造另外一个轨道，如何造呢？每年拿出一定的时间，哪怕一个礼拜去禅修，慢慢地认识身心的一些规律，在我们百年的人生没有结束之前，这就是一种预习，一种准备。你要重视实践，不能够只学理论，完全学理论那个不解决问题，只能说明你活在理想当中。不给自己创造一个备胎，那是很危险的，很多人都采用了错误的方法。所以我们在当下要认识到危机，但并不是否认现实的生命，对于未来要作筹

孝养父母，功德无量；背逆父母，获罪无边

孝养父母，功德无量；背逆父母，获罪无边(一)孝养父母，福德之基。佛语阿难：“出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何?我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛三界特尊，皆由斯福。”——《贤愚因缘经》(二)孝养父母，功德无量;背逆父母，获罪无边。善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫;不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之征复速于彼;一切如来、金刚、天等，及五通仙，不能救护。善男子，于诸世间何者最富?何者最贫?悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫;悲母在时名为日中，悲母死时名为日没;悲母在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等，勤加

金刚经，这四句佛偈，反复去读功德无量！

金刚经，这四句佛偈，反复去读功德无量！金刚经，这部佛经，鸠摩罗什与玄奘法师都曾翻译过，如今流行最广泛的，就是鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》全称为：《能断金刚般若波罗蜜多经》。简称金刚经。金刚经只有短短几千文字，但却有太多的佛偈，可让人破迷开悟，如果常读诵金刚经，甚至只是受持读诵其中四句佛偈，就有功德无量的收获。这是金刚经中，佛亲口说过的话。具体是哪四句佛偈 ，金刚经中，并没有详细说明，不过以下四句，如果可以反复去读，去悟，必然也可以达到，破迷开悟的作用，甚至可以功德无量。第一句：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。什么是如来？在佛教中，如来有很多种意思，比如佛、自性、法性，真如实相等等。这里的如来，大概所指事物本来的样子，也就是我们要去证悟的那个如来。佛告诉我们，如来是不能用形象看到的，也不能用声音求得的，如果大家认为，如来有一个具体形象，或者可以求来，那就错了，这是世人不能解佛所说意，走了错路。佛不可求，如来不可见，如来只是好像来过，并不是真的来过，也没有真的离开过，如来不在世间之外，也不在世间之内，同时又无处不在，处处皆是如来。我们唯一要注意的就是，如来不可以色，以

功德是什么？怎样做才能功德无量？

功德是什么？怎样做才能功德无量？什么是功德？怎样做才能功德无量？功德即行诸善法所获之果报。功德有两种，一种叫福德，一种叫福报。福德与福报虽只一字之差，但其义悬殊。福德是福报中有般若智慧的观照，是离相无漏的功德；福报是著相修诸善法而得的有漏功德。《景德传灯录》记载，梁武帝问菩提达摩：朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？师曰：并无功德。达摩祖师之所以这样讲，是因为看出梁武帝执著于他所行的善事，只是有为法而已，其本质还是人天小果有漏之福报。正如《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。真功德乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。有为的善法，最终只能成为人天福报。因此，想要成就无漏的福德，在布施时需要有《金刚经》所讲的三轮体空的智慧，即心无所住而行布施，所得的功德才是无漏的福德，也是往生成佛的资粮。《弥陀经》云：不可以少善根福德因缘得生彼国。往生需要的是福德资粮，而非人天福报，唯有成就无漏的福德，才能称得上是真正的功德。

闻法华经一念随喜，随力演说、随喜转教，功德无量

闻法华经一念随喜，随力演说、随喜转教，功德无量一、【闻法华经一念随喜，随力演说、随喜转教，功德无量!】如其所闻，为父母、宗亲、善友知识随力演说;是诸人等闻已，随喜复行转教;余人闻已，亦随喜转教,如是展转至第五十。...是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻《法华经》一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻《法华经》随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者!其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。二、【受持、读诵、随喜的无量功德】1、如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。2、若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世，口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德如上所说。3、此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。4、读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，不生贫穷，卑贱丑陋，众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使，刀杖不加，毒不能害，若人恶骂，口则闭塞，游行无畏，如师子王，智慧光明，如

抄经功德无量 但是这些事项一定要注意！

抄经功德无量 但是这些事项一定要注意！抄经(网络图)抄经有很多好处，除了很大功德利益之外，还能培养我们的定力。一个人能够集中精神之后，就比较不容易为外界所动摇，而且也能断除种种杂念，以达到一心不乱之境。“一心不乱”就是一种定力，我们知道：念佛可以一心不乱，其实抄经一样可以抄到一心不乱。抄经的功德利益与注意事项，当我们在抄经的时候，以下几点忌讳要切记：一定要沐手写经是一次心灵荡涤的过，而我们的双手是触及万物之表，因此，抄写心经一定要手心洁净，一定要沐手，以表对经书法宝的恭敬。忌字迹杂乱写经是将崇高的经文一字一字地抄写下来，所以先决条件是字体要写工整，最好是以正楷书写。忌错字抄经不是打手稿，也不是随心所欲的信笔挥毫，要一心一意，专心致志，字字准确，千万不要写错字，或有脱漏、重覆的情形。抄经(网络图)忌精神分散写经，要心无旁骛，这正是写经的最重要目标。大家在写经时要集中精神，不要像有些人在写经时戴耳机，甚至有些人边写经边讲话，还有边吃东西的，这些都不是很好的，所以我们要能够集中精神。佛陀说制心一处，无事不办，我们能够专心，好好去做一件事情，我们就能够把这件事情完成。忌应付在抄写以前要以最虔诚

观辉居士：第十四卷 第三十八章 如来顶咒 功德无量之二

楞严经白话解 第十四卷 第三十八章 如来顶咒 功德无量之二原文说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。白话解世尊说完，会中无量白千种金刚，同时在佛前合掌顶礼，对佛说：遵照佛所说，我们一定诚心保护这些修行菩提的人。这时，梵王、天帝释、四大天王，亦同时在佛前顶礼，对佛说：凡是我们知道有这样修行的善人，一定尽心尽力至诚保护，使他们一生所作的修行，如愿以如愿以偿。原文复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦９、诸大鬼王、及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。复有无量山神海神，一切土地水陆空行，万物精只，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。白话解还有无量夜叉、大将军、各种罗刹王、富单那王、鸠槃荼王、毗

观辉居士：楞严经白话解卷第十四 第三十八章 如来顶咒 功德无量之二

卷第十四第三十八章 如来顶咒功德无量之二原文说是语已,会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼,而白佛言:如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时,梵王、并天帝释、四天大王,亦于佛前同时顶礼,而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿。白话解世尊说完,会中无量白千种金刚,同时在佛前合掌顶礼,对佛说:遵照佛所说,我们一定诚心保护这些修行菩提的人。这时,梵王、天帝释、四大天王,亦同时在佛前顶礼,对佛说:凡是我们知道有这样修行的善人,一定尽心尽力至诚保护,使他们一生所作的修行,如愿以如愿以偿。原文复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦9、诸大鬼王、及诸鬼帅,亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满。复有无量日月天子,风师雨师,云师雷师,并电伯等,年岁巡官,诸星眷属,亦于会中顶礼佛足,而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。复有无量山神海神,一切土地水陆空行,万物精只,并风神王,无色界天,于如来前,同时稽首而白佛言:我亦保护是修行人,得成菩提,永无魔事。白话解还有无量夜叉、大将军、各种罗刹王、富单那王、鸠槃荼王、毗舍遮王、频那夜迦、

出期

（术语）出离生死苦之期限也。无量寿经下曰：数千亿劫无有出期，痛不可言。行事钞上三曰：行者破戒之人功德无量，远有出期，不受戒者，随流苦海永无解脱。

功德无量

功德，功能福德之意，亦指行善所获之果报。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：“功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”俗谓“功德无量”，系引用佛教中“功德”二字，用以表示一个人之立功行善，予人诸多恩惠德泽。 p1568

出期

即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：“行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。” p1561

宝海

(一)谓珍宝之海，比喻功德无量无边。形容阿弥陀佛誓愿救度众生，不舍弃、不分别、不厌离，悉皆引导摄受，如同大海不厌细流，其功德无量无边。［无量寿经优波提舍］ (二)宝海梵志之略称。世尊于过去世为宝海梵志，曾于宝藏佛所诸天大众之前，得成就大悲心，立五百誓愿，以救度众生。［悲华经卷二］ (三)（474～553）北周僧。巴西阆中（四川）人，俗姓龚。自幼即有出家之志，于天监年间（502～519），南下依止金陵之法云，修习成实论。梁武帝于同泰寺讲涅槃经时，师受敕与帝议论佛性义。后归返蜀中，居谢镇寺，大弘教法。梁元帝承圣二年示寂，世寿八十。［续高僧传卷九］ p6751

菩萨昼夜六时常行三事

行事钞·诸杂要行篇：“智论，菩萨昼三夜三，常行三事。一者清旦，偏袒右肩，合掌礼十方诸佛，言我某甲，三世三业罪，愿令除灭，更不复作；二者，十方三世诸佛功德，愿随喜劝助；三者，劝请十方诸佛，初转法轮，及久住于世。行此三行，功德无量。”（事钞记卷四○·二四·一○）

一佛一切佛

指一佛等同一切佛。由于佛佛平等故，一佛即一切佛；又一佛即可总括一切佛，故一佛即具一切佛之义。如大宝积经卷一一六载，一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。又观无量寿经第九真身观谓，见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。 p45

拜忏时怎么做才能感应到三宝的加持

良因法师 问：拜忏时怎么做才能感应到三宝的加持，才可以灭罪呢？良因法师答： 依此运心，随所兴起，计功分课，依着这个仪轨虔诚恭敬，随文入观，然后要 计功分课，每天要做定课，比如发愿拜十万拜。如果没有固定的功课，心的力量沒办法集中，今天想拜就多拜，不想拜就少拜，总是随心所欲，这样懒散的心，跟虔诚恭敬的心是不相应的，而且也不是专注的。但如果规定每天五百拜或一千拜，直到拜到十万止，有这样决心的时侯，就会很专注。就像太阳底下拿个放大镜来聚光，火就会烧起来。专注，才能感召三宝的加被，才会有力量。事忏功德的生起，其实不是因为很努力的拜而生起，是因为努力的拜忏，感召到三宝的加持，所以能够灭罪。事忏的关键是他力的加持，三宝的加持力。因此要感应三宝的加持，必须得专注，专心的拜八十八佛，专心的拜大悲忏，或者专心的持百字明。专注到这个点上的时候，滴水穿石，就会有力量，就会感应到三宝的加持力。自己的专注就像放大镜，三宝的力量就像太阳，两者相互作用，火就着起来了。问：为什么说修事忏要有依止，修理忏也要缘事相呢？良因法师答：第一段叙忏意叙述我们修事忏的意义，首先是叙境心，就是具体说明在面对修忏的境界时，应该怎么用心

佛菩萨及护法神是怎样保护修行人的

佛菩萨及护法神是怎样保护修行人的有福报又真心修行的人，佛菩萨和护法神，绝不会允许你奢侈挥霍，很快就把福报耗尽的。所以这个时候就会给你磨难：让你事业不顺，经常破财，给你烦恼，让你生起出离心，不执着世俗的享受和福报，努力让你从世俗的束缚中摆脱出来，以便让你净心修行。此为逆度。 如果你已经富有，却还想求菩萨保佑继续发财。你会发现，越求越破财。而有的人这时就会对佛菩萨失去信心，觉得我都这么虔诚了，佛菩萨和护法神却不保佑我。其实这也是佛菩萨和护法神在逆渡你。如果你碰到上述情况，应该恭喜你，因为你是真修行人。不过也要提醒你作出选择：是要功德还是要福报？是要惜福还是要享福。而对生活已经过得很好，甚至奢侈浪费，开始腐败的弟子。如果你不是真修行，烧香拜佛，布施供养，是为了求取更大的福报，却因为你奢侈浪费，你的福报很快就会享受完，佛菩萨和护法神是不会去保佑你的。此为顺而不度。其实这些都是佛菩萨和护法神为你好，是真正的保护你。只要静下心来你就会发现：无论你怎么破财，你都不会倾家荡产，不会一无所有。即使欠债，债主也不会太逼迫你。而你其实还是衣食住行无忧，只是没有发财而已。有的人发了财还想发财，钱财多了又怕被偷