耕云书笺

耕云书笺耕云先生讲述示观然示痴呆示张生示吴生示邓君示宝林示如夷示行云示忠云示陈君示怀恩示仰云示许女示张生示宗云示王女示谭君示蔡生示李女示陈君示刘女示闲云示颜君示吴生示陈生覆悟修示温居士覆王居士示林君示李君覆李居士示韦君示邱生覆陈居士示嘉义诸君示苏女覆臧居士示曾生示郑君示奉君覆高居士覆李居士示奉女示观然此事首须究明‘本来面目’，不然恐无下手处。以兄宿根必能识得本来面目，如此则尊重者，尊重众生平等之所以然；亦即尊重生命之核心，生命之永恒相，亦即心之原态，又名本地风光。承当者，乃承当义不容辞之使命，担当人天眼目之重责。努力者，须时时刻刻拱奉本心、主宰心国；本心显指本来的心，本来的心才是永恒不变的生命本质，故亦即人人本来面目。盖此事非同小可，苟不尽保任之功，必难期桶底脱落也。凡此皆在求自他之解脱，舍解脱宁能秒秒皆能保持心的安祥？欲速解脱，首当去执，欲速去执，首当离识。识有何过？咎在分别取相，因见取增我执故也。此事说来并不甚难，譬如说，真理是原本如此的；真实的必是永恒的。基此，兄当不难就自己条分缕析找出生命的本质了。佛说缘生即空，也就是说，凡是靠条件组合的，它本来不真实，当然也非永恒了。外道与圣

莲华

又作莲花。为生于沼泽之宿根草本植物。莲，学名 Nelumbo nucifera。通常于夏季开花，味香色美，生于污泥之中，而开洁净之花。印度古来即珍视此花。据印度史诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）所述，天地开辟之始，毗湿笯（梵 Visnu）之脐中生出莲华，华中有梵天，结跏趺坐，创造万物；又毗湿笯及其配偶神皆以莲华为表征，或以莲华为多闻天（梵 Kubera）之七宝之一。佛教亦珍视之，如佛及菩萨大多以莲华为座。据入大乘论卷下载，十地之菩萨系生于摩醯首罗天王宫，坐于宝莲华王座而成佛。观无量寿经载，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等，皆坐于宝莲华上；众生临终时，彼佛等持莲台来迎九品往生之人。又后世佛、菩萨等像，大多安置于莲华台上；莲华亦常作为供养佛、菩萨之具。 在印度，称莲华者，可大别为二种。(一)钵头摩华，梵语 padma，巴利语同。学名 Nymphaea alba。即莲华。又作钵昙摩华、钵特摩华、般头摩华、钵弩摩华、波昙华、波慕华。译为赤莲华、赤莲、红莲华、赤黄莲华、黄莲华。有赤、白二色，是否实有黄色则不详。通常钵头摩华即指赤莲华而言；八寒地狱之中，有钵头摩地狱、摩诃钵头摩地狱，即译为红

文纲（名恪）（唐京师崇圣寺）［《宋高僧传》卷第十四］

释文纲。姓孔氏。会稽人也。曾祖范陈都官尚书。祖[示*异]祠部侍郎。考顶坐逃海避隋。择木归舜。贞观始拜尚乘直长。咸光复儒业旁通释教。是故纲也植宿根从习气。慈母怀孕杂食弃捐。有婆罗门僧头陀。语其母曰。若此男终绍三宝。自尔每闻空中多异香杂仙乐。及诞育之日。白鹤翔集若临视焉。比襁褓中午后不受乳哺。犹坚持斋者。重龀随师访道。十二出家。冠年受具。精虑苦行专念息心。藜羹糗粮麻衣草荐。操有彝检口无溢言。寻诣京兆沙门道成律师禀毗尼藏。二十五讲律。三十登坛。每勤修深思凝视反听。净如止水嶷若断山。或风雨宴居。或昼夜独得。故能吉祥在手不舍其瓶。威德迎风不绝于气。出笼瘠雁坐致虚空。起屋下层自然成就。唯甘露之渧口喻利剑之伤人。慎之重之。广矣至矣。由是八方来学四分永流。请益者举袂云临。赞叹者发声雷骇。久视中天作淫雨人有忧色。纲愍之乃端坐思惟。却倚屋壁奄至中夕。欻尔半倾唯余背间。嶷然山立。识者以为得神通因定力。故日月灵迹幽明潜感。兆于集事应乎遣言。左右怪之。纲曰。夫真实无相尘色本空。正觉圆常大悲湛定。不可取也。是以一时法主四朝帝师。同迦叶之入城。遇匿王之说戒。竹园门外别有沙弥。毕树枝间广闻鵽鸟。所以受润者博。入见者深

素庵法师《释氏稽古略续集》

素庵法师。讳真节。号素庵。襄阳人。少为郡诸生。忽宿根内萠。辞割亲爱。礼明休和尚祝发游燕都。居秀法师座下。深得贤首之旨。学富内外诸方以龙象推之。久之甫还。住持栖霞众逾三百。教备三观五乘。居十年一时名公陆五台李石麓等。盟为方外交。尝讲法华宝塔品。空忽现宝塔于座前。一如经言。四众跂观洒然希觏。中使奏。慈圣皇太后命至。同睹圣瑞。乃出上方金缕僧伽黎衣一袭。宣慈旨赐之。即于讲堂之西。建一浮屠以征神化。汪道混记其事

佛典汉译之经验

我国古代佛典汉译九百年 ，翻译家们不断总结翻译 经验 ，形成了各具特色的翻译理论。魏晋以前中国人谈翻译 ，只有译字 ：五方之民 ，言语不通 ，嗜欲不 同，达其志，通其欲，北方曰译。 （《札 记王 制》）汉文 翻译 一词 ，始见于齐梁时期僧人之言，僧祐《 出三藏记集》 卷一O《僧伽罗刹集经后记》：佛图罗刹翻译 ，秦言未精。 《 高僧传支谦传》 谦以大教虽行 ，而经多梵文 ，未尽翻译，己妙善方言 ，乃收集众本 ，译为汉语 。 慧皑《摄大乘论序》 曰：翻译之事殊难，不可存于华绢，若 一字参差，则理越胡越 ，乃可质而得义 ，不可使文而失旨。故今所翻，文质相半。川译，僧桔《胡汉译经文字音义同异记》谓 ：译者，释也 ，交释两国。（《 出三藏记集》卷一 翻，《宋高僧传译经论》谓 ： 翻也者 ，如翻锦缉背面俱花 ，但其花有左右不同耳口由是翻译二名行焉。译，重释义，故尚质 ； 翻 ，重修辞，故崇文 。翻译合二而一，则文质彬彬。从翻译风格来看 ，可分为三个时期 ：一 、东汉至前秦，译经多直译重经义，不假修饰，多保留原本之胡音 。安世高、支谶 、竺佛期 、安玄 、严佛调 、康巨、竺律炎 、竺法护、道安等皆用

净土法门法师：母亲的责任重大

净土法门法师：母亲的责任重大中国人教育的智慧、教育的理念是世界上没得比的，哪一个国家族群也不能跟中国比。中国人懂得，要把这个孩子的本性，当然他慢慢长大，他会染污，如何让他染污减低到最轻的程度，不染污是不可能的，染污到最轻，不能严重，要保护这个。这个是根本，就是三年，一千天，从出生到三岁，这三岁比什么都重要，因为他慢慢的接触到外面，他被染污。这三岁，他所见的、所听的、所接触到的，完全是正面的，不能有负面的给他看到，就是他要看到善的，恶的不能让他看到;恶的看到，他染了恶，那就不善。所以让他看见什么?看见伦理、看见道德、看见因果，让他看这个东西，让他接触到圣贤的教诲，这一千天重要。这一千天谁教他?母亲，父亲要出外工作，母亲一时一刻都不能离开，要把孩子看好，这扎根教育。教他看什么?《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这小孩不懂，父母要把《弟子规》做到，在家里表演，《感应篇》、《十善业》统统做出来，小孩天天看，看到爸爸妈妈都是这样的，看到一家人全是这样的，看了一千天，根深蒂固。古人有句话说“三岁看八十”，意思就是三岁养成这个习性，八十岁不会变，一生都不会改变。所以父母在家里表演的，父子有亲，君臣

阴阳师：百鬼夜行砸不中SSR？八百比丘尼你带了吗

阴阳师：百鬼夜行砸不中SSR？八百比丘尼你带了吗阴阳师中有很多玄学，当然了，有人信也有人不信，比如看到有人出SSR之后立马换频道，鬼使白后必有SSR，或者每个人的玄学抽卡画符法，但是你知道吗，砸百鬼夜行也是讲究玄学的。小编这就给大家带来几个关于百鬼夜行的玄学技巧。八百比丘尼：八百比丘尼可以说是一个花瓶主角了，远比不上晴明，源博雅和神乐，但是她有一个特殊的作用，那就是砸百鬼夜行，不得不说八百比丘尼砸百鬼的概率确实比其他几人概率高很多，你光看到鬼切咋不中得多气，爱鬼切，八百比丘尼您带了吗？躲避冻结：冻结看似是个好东西，亲，这不是切水果百鬼夜行里的冰冻碰到了看似可以冻结式神，让我们抓紧时间疯狂砸，但其实冻结之后会降低50%命中率，所以，当我们豆子够多的时候，尽量不要砸冻结，除非冻结加双概率up再加SSR路过。减速酌情砸：减速这个BUFF虽然不减少命中率，但是在规定的时间内，式神们走的慢也就相当于出来的式神少，所以除非SSR和减速同时来，不然尽量少砸减速来耽误自己的时间。控豆子数量：通常玩家们都是双手砸百鬼来增加扔豆速度，但是最科学的砸发是一只手控制豆子数量一只手来砸，因为buff只需一颗豆子