方海权：这条捷径可通达彼岸

方海权：这条捷径可通达彼岸听说佛祖的慈悲力量不可思议，怎样才能得到慈力加持呢。我们一生行善积德，乃至修行。都希望自身和亲友都能顺顺利利度过每一时光，使能得到美满人生。美满人生是否得到，那就涉及到加持的问题。我们过去生造了很多功德善事，当然，我们这一生中就会得福。但是，由于我们过去不可能完全造的是善业。有时，也造了恶业而产生了魔障和业障。障碍的出现，就会影响我们得福报，在这个时候，我们迫切的事就是要得到佛菩萨的加持力，就能消除障难，使我们心想事成。我们若能过去生少种善根，福力自然短浅。这情况，我们更应得到佛慈加持，才能平稳度过人生。佛慈力的加持，使我们不能达成的愿望也能成就。在人的一生中，稍微顺利一点，我们会感受安乐。所谓：“滴水如甘露”。稍微曲折一点那会很烦恼。所以，加持的力量增多一点使能顺利。与之稍微曲折相比，等于向好的方向迈进二倍。故此，我们需要佛祖福佑。我们要得到佛祖快速加持，二事不能等待：一者：孝养双亲不能等待，二者：广造福德不能等待。而后，读诵大乘经典以作回向，使万事顺利。忏悔过去罪障，必不可少这样，佛力易于加持。

李炳南：念佛的捷径—福慧双修

民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲，但听的是教理，不容易了解，然教理归教理，自己须修行。实修的方法非常重要修别的法门须一步一步地有次第，一步深过一步，净土法门也是如此。莲社在台中已经二十多年了，在从前也有成就的莲友，他们的本质好，稍微的叮咛，他就能做得到。本质好之外，还要一个正功，一个助功。多半有学问的人，只在学理上讲一讲，在正夫上就疏忽了，尤其是疏忽助的功夫。不但是台中，到哪里也犯这个毛病。帮助的功夫太少，就如人走路用一只腿，或者如鸟以一只翅膀飞，这个事情就很难了。平素讲经的时候，不能专讲念佛法门，虽然我们修的是净土法门，但是在讲他经时，只可以言外之意地说上几句。今天大家有这个机会，咱们就专把念佛的法门，向诸位说一说。这个事情不在教理，全在实行的功夫。诸位常说：我们念佛不得一心，念了多少年，可靠不可靠？不得一心，就不可靠，这是实在话。今天讲的就是帮助大家得一心的方法。这次依著蕅益大师的《弥陀要解》来讲，印光祖师说：《弥陀要解》是古佛再来注解，也不过如此。古来注解此经的祖师虽然很多，但是，此经精华之处，蕅益大师全都说了。今明两天短短的四点钟，只

李炳南：念佛的捷径--福慧双修

李炳南老居士讲述民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲,但听的是教理,不容易了解,然教理归教理,自己须修行。实修的方法非常重要修别的法门须一步一步地有次第,一步深过一步,净土法门也是如此。莲社在台中已经二十多年了,在从前也有成就的莲友,他们的本质好,稍微的叮咛,他就能做得到。本质好之外,还要一个正功,一个助功。多半有学问的人,只在学理上讲一讲,在正夫上就疏忽了,尤其是疏忽助的功夫。不但是台中,到哪里也犯这个毛病。帮助的功夫太少,就如人走路用一只腿,或者如鸟以一只翅膀飞,这个事情就很难了。平素讲经的时候,不能专讲念佛法门,虽然我们修的是净土法门,但是在讲他经时,只可以言外之意地说上几句。今天大家有这个机会,咱们就专把念佛的法门,向诸位说一说。这个事情不在教理,全在实行的功夫。诸位常说:我们念佛不得一心,念了多少年,可靠不可靠?不得一心,就不可靠,这是实在话。今天讲的就是帮助大家得一心的方法。这次依著蕅益大师的《弥陀要解》来讲,印光祖师说:《弥陀要解》是古佛再来注解,也不过如此。古来注解此经的祖师虽然很多,但是,此经精华之处,蕅益大师全都说了。今明两天

节俭放下为捷径

节俭放下为捷径◎净 善死心谓陈莹中曰：欲求大道，先正其心；少有忿懥，则不得其正，少有嗜欲，亦不得其正。然自非圣贤应世，安得无爱恶喜怒，直须不置之于前，以害其正，是为得矣。死心曰：节俭放下，最为入道捷径；多见学者，心愤愤，口悱悱，孰不欲继踵古人？及观其放下节俭，万中无一，恰似庶俗之家子弟，不肯读书，要做官人；虽三尺孺子，知其必不能为也。摘自《禅林宝训》

成佛之捷径

◎ 印 光 夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏[1]而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受[2]而均陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土，何不观《华严入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫二乘[3]，乃四十一位法身大士，同破无明[4]，同证法性；悉能乘本愿[5]轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也！以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。【白话译文】释迦牟尼佛、阿弥佗佛，在过去劫中，发大誓愿，度脱众生。一个是示现在秽土，用秽和苦折伏众生，让众生回归本性；一个是安居在净土，用净和乐摄受众生，让众生潜移默化。你只因为愚夫愚妇也能念佛，就藐视净土，为何不看看《华严入法界品》善财童子证悟同于诸佛之后，普贤菩萨还教他发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，并且以此普劝华藏世界大众呢？华藏世界大众，没有一个是凡夫或二乘，是四十一位法身大士，同破无明，同证法

华藏海众四十一位法身大士，证明往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径

◎夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而均陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土，何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性；悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。（正）净土决疑论摘自《印光大师文钞菁华录》http://www.shixiu.org/thread-21179-1-1.html◎溯此法之发起，实在于华严末会，善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国，其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，一一悉知，

理解大乘佛教的捷径

◎ 尹邦志《胜鬘经》和《胜鬘宝窟》对佛法内容的介绍，就像一部高度清晰的影视作品，不仅有恢宏的视野，而且每一个细节都恰到好处，在美感之外，也让人对佛法的真实性有直观的感受。一经一论，都有一种力量，引导人返璞归真，清净爽朗。佛和佛弟子讲经说法，都有具体的缘起，有特定的过程。内容非常具体，不仅涉及深奥道理的探讨，也有具体人物的言行举止、心理活动、各种表情的生动刻画--有时是虔诚肃穆，有时是喜上眉梢，有时是涕泪悲泣。因此，我们阅读佛经，第一印象往往觉得是在看一个文学剧本。只不过，与一般的剧本不同，佛经往往更着力刻画的是精神启发、心灵感悟的历程。胜鬘夫人是佛陀时代的人，多部佛经中提到她。她的母亲是佛陀堂弟摩诃男的养女末利夫人。末利嫁给古印度拘萨罗国波斯匿王，生下此女，举国欢庆。她长大后成为阿踰阇国王后。波斯匿王夫妇初信佛法不久，便写信向胜鬘称扬佛陀的功德。胜鬘聪慧利根，一览来信，即便开悟，并感佛降临空中，加持胜鬘，演说大乘无上妙法，使阿踰阇国中七岁以上男女都欢喜信受。胜鬘夫人在这部经中所演佛法，可分为15个部分。她依据自己的领悟，首先赞颂佛的法身、解脱、般若功德，以及其他无尽功德（如来真实义功德

人生最大的捷径，是阅读一流的书

有人说，人生最大的捷径，是尽可能的多读书。书读的多了，自然能脱胎换骨。其实不然，书读的再多，如果不够精、也只是空中楼阁，看起来很美，根本无法从中汲取精华。人生最大的捷径，不是读的多，而是多读经典。只有经过岁月捡炼，经久不衰的作品，才能真正滋养灵魂，赋予生命以意义。人生最大的捷径，是多读一流的书。它们就像是岁月酿成的美酒，时间越长，味道就越甘醇。

一日禅：人生没有捷径

人生没有捷径可走，现实也就只有脚踏实地、勤奋学习、努力创造的人，才是可以走出一条光辉的人生之路。所谓的人生捷径，就是少走一些弯路，就会少一些失败。最好的方法：一是借鉴历史；二是借鉴他人；三是一步一个脚印。

愚钝

（杂语）心愚根性钝者。行事钞中之四曰：若论事忏，属彼愚钝。文类曰：凡小易修真教，愚钝易往捷径。

世间难信捷径

（术语）他力之信心，为恶人凡夫速遂成佛不思议之法，易往之捷道，故曰捷径，然于世间得信，难中至难，故曰世间难信。

宽见法师：《修心八颂》讲文十四 暗取他苦 上

宽见法师：《修心八颂》讲文十四 暗取他苦 上这里又进一步，“暗”取他苦，不是“明”取他苦，直接和间接把所有的快乐都奉献给法界一切父母众生。法界一切众生都曾经做过我们最亲爱的父母亲。 什么叫直接和间接？ 如果能直接地利益他们，比如，当下就让他们安居乐业，让他们能闻到佛法，让他们能生活得更加美满，那我们就要马上去做，不要一拖再拖。如果你的父母就在身边，你的亲人就在身边，你的老师就在身边，你要直接地去利益他们。 如果不能直接利益他们，那我们也可以间接地去做。怎样间接地去做？做任何事情，首先要想到曾经做过父母亲的这些众生，我们要把所有的善根功德都回向给如母的有情，要发心发愿把这些善根和功德都变成他们解脱成就的因缘和枢纽，这就是间接地给予他们安乐，也就是利益他们。 有些人说：“师父，我也想利益众生，可是地狱众生苦我够不着啊。”你看，伊拉克、利比亚、叙利亚，他们在战火中，怎么帮，要不要坐飞机过去？我们可以真心回向，不但要回向现世的众生，乃至过去的历代祖先、生生世世的父母亲，我们都可以回向，这是间接的利益。 你不要认为这些人跟你没关系，够不着，不是的。 学习佛法有个好处，我们很多的烦恼与痛苦都来自于

钟茂森：养正遗规选讲—朱子治家格言（第一集）

尊敬的诸位大德，大家好！我们今天一起来研读《朱子治家格言》。这一篇文章虽然很短，但是流通非常的广泛，可以说是脍炙人口。自清朝以来，孩童从小就开始读这种文章。我们来看文章的题目，叫「朱子治家格言」。首先我们简单的介绍一下朱子其人，这位朱子不是南宋时代的朱熹，很多人可能会误以为这朱子就是朱熹。《朱子治家格言》里面的朱子，这个作者实际上是朱柏庐，他是明末清初时代的人，是柏树的柏，庐山的庐。他是著名的理学家、教育家，他又名用纯，字致一。所以我们有时候把《治家格言》称为《朱柏庐治家格言》或者《朱用纯治家格言》。他是昆山人，在明朝末年他考取了秀才。后来清军入关，他的父亲在抵御清军的时候遇难，对他来说是一个很大的震动。他决心像父亲那样，坚持民族气节，绝不屈膝事奉敌人，所以一直就没有在清朝做官，而是在乡下自己家乡教授学生。他是一生潜心治学，专学程朱理学，这是我们了解的二程学派和朱熹的学说。他提倡知行并进，也就是说学了一定要去实践，「学而时习」，一定要去实践。自己非常严格要求自己，以礼自持，可以说他自己本身就做到了知行合一。他在临终的时候，留给弟子们的遗嘱是「学问在性命，事业在忠孝」这十个字。他一生也有

钟茂森：养正遗规选讲—朱子治家格言（第四集）

尊敬的诸位同学，诸位大德，大家好！今天我们继续来学习《朱子治家格言》。我们上一次讲到「勿贪意外之财」，今天我们来讲下一句：【莫饮过量之酒。】这是第十七句，这句话字面的意思就是不要喝过量的酒，从事上来讲这是教导我们要戒酒。《弟子规》上讲到，「年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑」。小时候当然不能喝酒，长大了也要尽量戒酒。一般世间人实在是为了应酬，没有法子，略饮一些酒，但是不可以过量。喝酒如果是喝醉了，酒后失态，往往会有乐极生悲。平常的品德修养可能会令人尊敬，但是在酒后失态，可能把这一生所建立的好的形象就葬送掉了。喝酒对于身体也有很大的伤害，很多心脑血管的疾病跟酒有关，酒精有麻醉的作用，对于心脑血管的疾病有促发作用。所以也时常有听到，在酒席上酩酊大醉的，可能是当场就会倒毙，或者是事后数日不醒，醒来之后要大病一场。至于酒后驾车会有危险，酒后醉了会误事，这些就不在话下了。所以饮酒有种种的危害，能不饮则不饮，千万不能饮过量之酒。在历史上我们看到，往往饮酒作乐的那些国君都会导致丧身辱国。在历史上商纣王，这是一个大酒鬼，历史上记载他饮酒量非常大，而且沉迷于酒色而不能够自拔。他对于生活享受要求非常高，在三、

念佛可增加佛根种子

◎ 广 钦我们生是由业感而生，却往往带着更多的业而去。如果不知入佛门修净业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪嗔痴业造得越多，命终后，堕得越深。既然知道进佛门，听了佛法，便当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，寻出一条超越生死轮回的路。佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。要成佛道并非单纯念佛而已。念佛可增加佛根种子。善根利的人，将来还会有因缘入佛门修行。修行人念佛，本身还须受种种的病难与劫厄，以消宿世来的业报。所以，修行人都要吃苦，受种种的劫报，方能成就佛道。释迦佛不是一世便修成的，他也是经多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。有的人不明白修行的个中缘由，谓出家人修行，也是病苦，也是灾厄，也会这般死法。殊不知这色身外表的病痛，与外境上的灾厄，虽然与世俗人等受无异，但是这灵性的昏与明，则大不相同。世俗人这般病厄灾难后，命终时，灵光昏昧，为业所牵，仍不免堕落四生轮回中；而修行人却能舍下这一身的业尘，一点清彻灵明的心光，超越六道，直往西方，这是大殊特殊的。摘自《广钦老和尚语录》