大佛顶首楞严经正脉疏卷二十二(经文卷五之一)

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十二(经文卷五之一)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷二十二（经文卷五之一）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校壬二证释别有结元疑。证释者。照现诸佛同证以释也。旧注谓此牒前不见所结云何知解而重问。若是。则无味之甚。良以上文明说六为贼媒。自劫家宝。且详示根结之由。解根之法。又击钟验过。何阿难忽又不知六根是结。而又劳佛重答。甚无谓也。当知阿难已领六根是结。而今更请之结元。即下诸佛所说俱生无明生死结根也。不知六根当体即是。离此别无。故佛下答汝欲识知俱生无明生死结根。惟汝六根更无他物是也。分二。癸一阿难别求结元。又三。子一就喻索元。阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。所结之元。意谓离此六根。向上别有深根以为结之本元也。此特阿难妄生拟意。必有此元。而谓不知者必不能解耳。子二引人合喻。又为二。丑一先与合定。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。丑二详开合文。又三。寅一远叙妄缠。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。此叙皆为不知结元。终不能解也。诸无明。即五住地也。俱灭生者。常沦生死也

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十一(经文卷四之五)

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十一(经文卷四之五)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷二十一（经文卷四之五）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校寅三教其悟圆入一上二科。先以指根为结处。备示优劣而已。此科方以令其自悟最圆之根。但从一门修证也。故知此科更是下手切要处也。分二。卯一令验六悟圆。又分为三。辰一本其欲证无生。阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。逆者。不顺其流也。欲。即五尘。即名五欲。虽意所独缘者。亦但五尘之影。此盖六根流逸奔尘。而成无边生死。是谓顺生死流。旋根脱尘。逆之而不顺之也。返穷流根者。谓从浅至深。务令生死源竭也。其实六根既为烦恼根本。即是生死深源。至无生灭者。妄穷真现。证极真寂灭理也。按后观音圆通入流忘所等。即逆生死流。闻所闻尽等。即返穷流根。寂灭现前。即至无生灭。辰二令其验六推详。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。领纳尘境为受。发作功能为用。六根皆具此二。故曰六受用根。诸谁字。正是令其推详也。合。谓合中知。离。谓离中知。近性为深。远性为浅。通满一意。用具为圆通。用缺为不圆满也。今详六根。眼耳为离知。鼻舌身三为合知。意虽多离。而五俱意

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十(经文卷四之四)

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十(经文卷四之四)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷二十（经文卷四之四）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校庚二大众领悟感谢。此科通结前满慈阿难等销疑悟理也。以答满慈之后。尚无领悟之文。故知此科非单结阿难因缘之问也。分二。辛一领悟阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。示诲。总承前正答满慈。及兼示阿难之文。而言惑除者。通指正答中万法生续。性相圆融。转难中何当复起。何因有妄。及兼示中顿弃因缘。五重深惑皆除也。心悟实相者。按前文佛慈许说科中。所谓真胜义性。一乘寂灭场地。真阿练若正修行处。是则初句实相总名也。次句实相果地也。末句实相因地也。法华以实相为体。一乘因果为宗。正孚斯义。答中生续本空。及性相无碍。即寂灭场地。不随分别。及远离憎爱。即正修行处。而实相炳然昭著矣。通前更论。有三处表显实相一者。十番示见之尾。佛责声闻不达实相。则下谈离二见妄。及四科藏性。即皆显实相也。二者。七大之前。许令当来修大乘者通达实相。则下谈七大遍周及阿难承示开悟处。皆显实相也。三者。即此处经家叙众已悟实相。逆知说后二藏一大科中。全以发挥实相如上所解也。若

大佛顶首楞严经正脉疏卷十九(经文卷四之三)

大佛顶首楞严经正脉疏卷十九(经文卷四之三)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷十九（经文卷四之三）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。然此文当有两重了拣。令义了然毕彰深妙。初望前文辨差别有五对。而科中已具前二。一者迷悟本来对。前科众生迷而倾夺。如来悟而合融。有迷有悟。似心有差别。此科出本来心。与迷悟了无交涉。圆融自若也。欲令众生莫退屈而高推圣境矣。二者缘起一真对。按华严疏。初重缘起法界。以能照法义边为文殊。即前所谓惟妙觉明圆照法界也。就能起法义边为普贤。即前所谓是故于中一为无量等文也。以皆尚待能所。故属缘起法界。次重一真法界。即此科也。以理智契合。会缘归实。即归一真法界。前谓胜义中胜义者此也。予谓即毗卢身相矣。三者足相足性对。前释疑处。以说相无定实。故无陵灭。今前科言正由相无定实。所以倾夺之则遍成有碍。合融之则极成无碍。以尚能成诸佛一切无碍妙用。岂更疑其陵灭等耶。又说性非水火。故无不容。今此科言不但只非水火。而十界俱非。乃至俱即俱融。尚即本来圆融性海。

大佛顶首楞严经正脉疏卷十八(经文卷四之二)

大佛顶首楞严经正脉疏卷十八(经文卷四之二)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷十八（经文卷四之二）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校丑二兼释转难。又二。寅一满慈执因疑果。又二。卯一蹑举疑端富楼那言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。蹑前所辩为起疑之端。首四句。本同佛心也。妙觉。指众生现具在缠之体。而言本妙觉明者。言其未生山河时。本无不妙。元无诸染法也。觉无不明。元无诸障碍也。与如来心不增减者。佛心不增于生心。生心不减于佛心也。次三句。顿生诸妄也。无状。即无端无故。卯二正陈疑难如来今得妙空明觉。山河大地。有为习漏。何当复生。得妙空明觉者。复其无物之本体。还其圆照之本明也。言其亦同众生本妙觉明未生山河等法之前也。末三句。正疑诸妄于何时生也。山河大地是世界。有为是众生。习漏是业果。言如来复还之真觉。元无异于众生未妄之真觉。则众生既从真而起妄。如来岂不亦当从真而起妄乎。圆觉中金刚藏全难有三。此经亦具。但问非一人。今满慈所问。同彼第三。难曰。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼。辞意全同。均是执众生因性之有始。而疑如来果德之有终也

大佛顶首楞严经正脉疏卷十七(经文卷四之一)

大佛顶首楞严经正脉疏卷十七(经文卷四之一)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷十七（经文卷四之一）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校巳二审除细惑。说后二如来藏。此亦取三卷末阿难发心偈云。希更审除微细惑。以向下所谈。乃生妄之深源。成碍之幽本。故也。后二藏者。谓不空藏。与空不空藏也。古德解释三藏有二义。一者。圆觉疏以隐覆。含摄。出生。为三。二者。华严疏以体相用三大。顺次释空等三藏。今似后义。而亦稍不同。上之空藏全同。以所显之真。正惟体大。合下二藏。意旨便殊。盖惟约体用单双会释空等三藏。而合相于用。亦非有缺漏矣。至下分科更明。分二。庚一问答辩劾诸惑。又二。辛一满慈蹑前以质二疑。此以满慈请发者。表下所谈惑细理玄。无学深位皆当究心。非独为有学说也。故今表两重胜前当机。一者。四住惑尽。胜前惑未尽也。二者。四辩能说。胜前但能强记也。又二。壬一泛叙有疑。又二。癸一赞叹妙示尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。有折伏之勇曰威。有摄受之慈曰德。上契至理。而下契劣机。曰善为敷演。谈一谛而三谛具足。且谛谛文文。皆

大佛顶首楞严经正脉疏卷十六(经文卷三之三)

大佛顶首楞严经正脉疏卷十六(经文卷三之三)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷十六（经文卷三之三）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校辰五空大。分四。巳一标性约凿阿难。空性无形。因色显发。如室罗城去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。首二句。言其自无形表。对色方显。唯识谓之空一显色。不必局于凿土方显。温陵曰。西天贵贱族分四姓。如此方四民。刹帝利。王族也。婆罗门。净志也。亦云净行。以守道居正。洁白其操也。毗舍。商贾也。首陀。农夫也。是为四姓。颇罗堕。利根也。旃陀罗。魁脍也。此又智愚之族也。名义集云。旃陀罗。此云屠者。屠杀人畜者也。西天淫杀同贱。杀者犹目为恶人。国法令其摇铃执帜。警人异路。不与良民同行。故亦翻严帜也。巳二就凿详辩。又二。午一征起此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。午二逐破。又二。未一开破例审。又二。申一开破。又曲分三。酉一依无因破阿难。若复此空无因自生。未凿土前。何不无碍。惟见大地。迥无通达。迥。远貌。谓极目而视也。言未凿无空。明因凿有

大佛顶首楞严经正脉疏卷十五(经文卷三之二)

大佛顶首楞严经正脉疏卷十五(经文卷三之二)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷十五（经文卷三之二）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校辰四舌味识界。分四。巳一标举三界阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。巳二双以征起此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。巳三分文难破。分四。午一破舌生。分二。未一根转尘亡阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂。都无有味。前四味可知。后三味同一辣味。都无有味者。约上识因舌生。则是不假外之味尘。而舌之体上。自能分别成味。故云尔也。未二教尝难破。二。申一教自尝舌汝自尝舌。为甜为苦。蹑上舌自有味而成难也。申二两途俱非。又分二。酉一舌苦谁尝若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。若舌性苦者。举一味以为例也。谁来尝舌者。先反问也。下二句申正义也。孰为知觉者。言舌既不自尝其舌。孰从而知觉其为苦乎。酉二非苦何界舌性非苦。味自不生。云何立界。言舌性若本自非苦。则诸味皆自不生于舌。无可了别。云何立识界乎。破舌生已竟。午二破味生。又复分为二。未一不成知味若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。识自为味者。识即是味也。味不自知。同

大佛顶首楞严经正脉疏卷十四(经文卷三之一)

大佛顶首楞严经正脉疏卷十四(经文卷三之一)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷十四（经文卷三之一）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校寅二六入。开合原无此科。即内六处耳。分二。卯一总征复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。入者。璇师谓境入之处是也。观下吸字。正与入字相应。以六根各能吸入所对之尘故也。卯二别释。又分为六。辰一眼入。又分三。巳一妄依真起阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。即彼者。吴兴谓取前能喻之眼。为今所喻之法是也。意云。即彼目见空华。固是目睛瞪发劳相。更兼目与劳。诸所妄见。又同是菩提心上之劳相也。如言子固是父之所生。而兼父与子。又同是祖之所生也。兼目与劳。即见与见缘也。但前一劳字。指空华言。后二劳字。皆指目所对之妄尘言也。虽单重目而非尘无以表见。故须兼之。观下当自省矣。巳二辨妄无实。又分二。午一无有实体。又分二。未一托尘妄现因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。首二句。是所托之尘。次二句。是妄现之见。末句因得其名。可见但有其名而已。只是根揽尘而成名。不可交互平言。未二离尘无体此见离彼明暗二尘。毕竟无体。前文但约离明见暗。而显见之不随明灭

大佛顶首楞严经正脉疏卷十三(经文卷二之四)

大佛顶首楞严经正脉疏卷十三(经文卷二之四)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷十三（经文卷二之四）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校辰三进退合明。分二。巳一总标例法阿难。吾今为汝以此二事进退合明。此科旧解标虽在此。却乃隔后多文别取数句以为其义。遂致管见谓为错简。欲以改移其文。今于印本虽未敢动。而传讲者皆抄写指授以为确论。今反覆详之。乃是不识本旨。反谓经差。若果改移。大乱佛旨。痛宜戒之。当知齐此标后。直至迷闷科终。三番相例。皆是进退合明正文。又进退亦异旧说。盖佛谈经。如人入宅。从前向后为进。从后翻前为退。然亦有两说。并于理通。智者审之。一者。若约例处现文。则三节分属进退合明。谓初例（例汝今日观见山河）是进以合明。次例（例彼妄见别业一人）是退以合明。后例（例阎浮提三千洲中）复是进以合明。二者。若约结处深意。则三节各有进退合明。谓初结（皆是。乃至所成。）约灯轮依正进退合明。次结（俱是。乃至所生。）约灾象灯轮进退合明。后结（同是。乃至妄死。）约灾象诸国进退合明。至文一一指之自见。巳二依法取例。又二。午一例明别业。又三。未一举能例法。牒定眚妄。虽总牒前别业。而意多取于详示妄因中义。

大佛顶首楞严经正脉疏卷十二(经文卷二之三)

大佛顶首楞严经正脉疏卷十二(经文卷二之三)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷十二（经文卷二之三）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校寅九显见超情。自然因缘。皆是妄情计执。今此见性并不属此。故曰超情。分二。卯一正遣情计。又二。辰一随问别遣。又二。巳一非自然。又二。午一阿难约遍常义而疑自然。又三。未一领性遍常阿难白佛言。世尊。诚如法王所说觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭。觉谓真性。缘即万法。总言遍十方界者。领上不混无碍二科中见性周遍。而不遗不分二科。更领见性与万法同体周遍。故成此遍义也。湛然常住者。领上不动无还二科。性无生灭。领上不灭一科。总摄之而成此常义也。未二蹑之起疑。又二。申一疑滥于外计与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何差别。梵志。此云净裔。谓是梵天苗裔。即婆罗门。云先者。古人也。娑毗迦罗现首卷。冥谛现无还科中。外道二十五谛中第一谛也。本是法尘中灭尘。非色非空之境。谬称冥性常住。作诸谛冥初之本源也。夫外道穷理深者。但伏六识现行。种子全迷。末那具在。所执冥谛。似非八识。应惟法尘投灰。苦行外道也。真我遍满十方者。外道所执我相不出三种。一大小。

大佛顶首楞严经正脉疏卷十一(经文卷二之二)

大佛顶首楞严经正脉疏卷十一(经文卷二之二)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷十一（经文卷二之二）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校寅六显见不杂。此一大科旧注。似全不知问处何疑。答处何释。总成错解。故不胜其辩正。但请详究今解。当自觉是非显然。不难辩矣。又分为二科。卯一阿难以物见混杂疑自性阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。此疑盖谓承佛上示。虽知此见不与诸相俱还。而实常与水陆空行等物混杂无分。今于诸物之中。将辨何者是我见性。何者是物相乎。言其不可分析也。由此问意。详下答意。自然应合分明。只重我字。不重真字。故吴兴之解非是。卯二如来以物见分明显自性。分四。辰一先列能所。欲与拣择分析。先须列下能见之性。与所见之物。然后乃可于中择而分之也。就分为二。巳一列能见之性。又分为二。午一圣众见。又曲分三。未一声闻见佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无障碍。而阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。阿难方证初果。故云未得无漏。天眼亦未远见。故仗佛神力。方见初禅。按初禅但能见一四天下耳。阿那律。此云无灭。昔因其施供。受福不灭。是佛从弟。昼眠被诃。精进失目。遂证四

大佛顶首楞严经正脉疏卷十(经文卷二之一)

大佛顶首楞严经正脉疏卷十(经文卷二之一)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷十（经文卷二之一）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校寅三显见不灭。此示常义。分三。卯一会众领悟更请。又二。辰一叙述众悟。又曲分三。巳一得悟安乐尔时阿难。及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。泰然者。从佛呵为非心。即起惊疑。及闻离尘断灭。转更不安。所以然者。正以离识心外更不见心。今蒙根中指出。宛然别有。寂然不动。惊疑顿息。所以安乐。巳二悔前迷执念无始来失却本心。妄认缘尘分别影事。见不动心。方显识为尘影。故悔迷真逐妄。巳三以喻状喜今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。背真执妄。如儿背母。慧命悬危。如失乳将死。今见本心。如忽遇慈母。慧命复续。如食乳而生。辰二通别两请。又二。巳一会众通请合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。首句谢前请后。心。即指前见性。小乘虽知身是无常。但一向迷见为眼。同身坏灭。今虽乍领即是不动之心。然迷混之久。实无智辩以自发明此见如何不与色身同灭。故求佛发明之。巳二匿王别请。此以别除断见。乃是旁兼。故科别请。然以王发起者有二意。一以就王之老相。易示变迁。二以显身之无常。至贵

大佛顶首楞严经正脉疏卷九(经文卷一之三)

大佛顶首楞严经正脉疏卷九(经文卷一之三)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷九（经文卷一之三）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校子二显呵妄识非心。上科于前三种非真义中。但拈第三有处之执而已。今此科中呵为非心。方破第一是心之执矣。分三。丑一阿难责躬请教。又三。寅一责请之仪尔时阿难在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。寅二责请之辞。又分二。卯一。自责不知心处。又二。辰一责未证由恃憍怜。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃憍怜。所以多闻。未得无漏。憍怜。亦慈爱也。如在家子弟。多恃父兄之爱。不自勤业。习气不忘。故出家犹恃也。末二句。正明未勤修证。无漏。解现叹德中矣。辰二责堕淫由不知处不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣。真际者。既不悟所执之心为妄。仍呼为真心实际。诣字。寻常训往字。今详经来意似是在字之意。译人命辞稍未稳也。良以上文佛虽破处。而未分明说出非心。及以无处。故阿难求处之心未了。尚自责其不知真心实际所在也。卯二求佛别说真处。蹑上自责之词。既以不知心处为恨。显知问意必仍索处。然此意。亦是与人辩论一定之序。佛既七番破其所说之处俱非。

大佛顶首楞严经正脉疏卷八(经文卷一之二)

大佛顶首楞严经正脉疏卷八(经文卷一之二)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷八（经文卷一之二）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校甲二正宗分。正宗者。序为始而流通为终。此处于两楹中间。问答发挥经前正所尊尚之全意矣。又分二。乙一经中具示妙定始终。此与后科虽俱为正宗。而仍分正助。此科为正。后科为助也。正科中惟答当机之问定。故全经一定之始终。更无别意也。又分三。丙一阿难哀求。又分二。丁一哀求妙定阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩。禅那。最初方便。顶礼悲泣。感谢救拔恩也。无始。远叙多生。一向。极言偏习。道力。即指定力。特恨此之二过者。一以表己堕由。不是故起淫爱。但是力不胜邪。二以起下请定。此复有二。一者正恨偏闻。无大定力。二者兼悔小乘。摧魔力弱。故下请定。正所以改偏闻之辙。而必求佛定。正所以回小乘心也。殷勤下。正请定也。言十方如来者。求诸佛通修之法。此已检于小道。又言得成菩提者。更求彻证极果之因。此复检于权乘。以权教虽习大乘。终不能成无上菩提。菩提。此云觉道。是佛三智圆满。无上究竟之果。此但寄言简别。而下方出其定名。妙之一字。

大佛顶首楞严经正脉疏卷七(经文卷一之一)

大佛顶首楞严经正脉疏卷七(经文卷一之一)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷七（经文卷一之一）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校经题次释。疏者。疏决通释之。令无壅滞。此注解之通名也。而特标正脉者。疏之别号也。良以此经满数万言。文虽长广。而圣言辞义双妙。首尾照应。脉络贯通。无有不相照应。不相通贯之处。旧解多惟就文辄解。更不首尾顾盼。或未见本意。冒昧推原。以致前后不相照应。语脉互成乖反。今疏非敢意外穿凿。但惟曲顺圣经本来语脉而疏导之。务令前后照应。语脉贯通而已。缘此名正脉云。○初分为三○一题目大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经一题该尽全经。义固多摄。满二十字。句数过于余题。文亦非少。粗略释之。安能尽其理趣。今解稍加委悉。务令有所发明。幸勿厌繁。良以数万言经。而以数叶之文摄之。何足为多乎。此之全题。即经中佛自所说五种题中。略取十九字。首三字。分取第一题首三字也。次八字。全取第二题名也。末八字。分取第五题末入字也。余皆不取。故云略取。加一经字。择要选彼急切。略其缓泛。该广上犹一往似有所略。实以要该广。仍无所略。盖五题文虽似广。而约义则惟境智。机益。性修。要妙。因果而已。详后

大佛顶首楞严经正脉疏卷六(悬示下)

大佛顶首楞严经正脉疏卷六(悬示下)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷六（悬示下）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校四义理分齐者。文之实曰义。事之主曰理。又义者。相也。理者。体也。由是圣人之设教也。理以统之。义以析之。理虽至一。而逐机遂有浅深。义虽成多。而归理则无别体。是则诸经义理既有浅深。而明经者不辩别之。何以知其分齐之所诣乎。斯经义海所遵。即起信疏全文。夫贤首命世宗师。诚可尊尚。然彼文既具。何劳全录。述略指广可也。彼开有二。一约教通局。二约法生起。约教中。从浅向深。有五重。一约小教。单说人空。但依六识三毒。二约大乘始教。谓空宗。有遮无表。亦名分教。分者。限也。谓相宗有不成佛。三约终教。以终收始。说如来藏随缘成赖耶识。不但皆空。而一切皆如也。亦名实教。以实废权。说一切众生悉当作佛也。四约顿教。惟性无相。亦无渐次。诃教离念。即心即佛也。五约圆教。统一法界。性相圆融。身刹尘毛。重重即入也。此但略引。广在彼文。若于五中显此经之分齐。则经中所指根性。近具根中。遍为四科七大体性。即如来藏真如随缘所成。陀那细识。乃赖耶别名。而异生翻染小乘向大。皆当成佛。正属终实之教。而歇即菩提。圆

大佛顶首楞严经正脉疏卷五(悬示中)

大佛顶首楞严经正脉疏卷五(悬示中)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷五（悬示中）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校二法古提纲者。法古人之程式。提经中之大纲也。详夫如来五时设教。藏乘所收。有无量差别法门。无量差别因缘。乃至理趣浅深机宜利钝等种种不同。今释斯经。若不解前悬判分明。则如上诸事鲜不迷惑。是故解家于经前悬叙。乃一定法则也。然准古诸师。多于解前作十门分别。序次名目亦多相似。而不无小异。故兹列数虽遵于古。而序目实不尽同。亦各随所见而已。一确定说时。二藏乘分摄。三因缘所为。四义理分剂。五教所被机。六能诠教体。七宗趣通别。八科判援引。九通释名题。十别解文义。今初确定说时者。良由诸师因一二别典所传事迹稍不投合。遂于斯经异说纷然。判时不定。既说时未定。则权实难分。而因缘所起。及藏教收摄等。悉不可定。故今首以定说时也。说时既定。则权实攸分。而诸门判属皆无犹豫矣。夫凡时悬旷古。地隔遐方者。其事迹多不可以考定。如此方上古。今世殊邦。讹传交互。不可考据之事何限。况西天佛世。时与地皆悬隔之甚。而欲于参差不备之梵文。以求考据之真。不亦难哉。故事迹有不合者掷之。不必泥也。至于圣经本文。密藉

大佛顶首楞严经正脉疏卷四(悬示上)

大佛顶首楞严经正脉疏卷四(悬示上)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷四（悬示上）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校旧解徒知慕经圆妙。不能曲顺经文。深研本有圆妙的旨。而乃傍引他家仿佛圆妙之义以会释之。故不惟文义了不相合。且将本经元来脉胳。悉成紊乱。而首尾不相通贯。故今新疏。但惟奉顺佛经。曲搜本意令其脉胳贯通。则经中本有圆妙深意。岂他家所能比拟。故名正脉。意在此也。然解中判科释意大异旧说。恐闻者遽成惊怪。或起嗤笑。故于未解经前悬远出示其中要义。导人乐玩。不致废掷也。章门有二。一申己解由。二法古提纲。今初申己解由者。斯经流通震旦自唐及今。千有余载。领其义理。形于文辞者。固不可胜纪。而部帙名家。几满十数。天如取九家著作。而会通去取。补以己意。目为十家会解。自谓具众美而断犹豫。义无不尽。人亦服其该博。而复乐其简要。切中时机。是以交口赞善。而竞相讲习。自元末及今。二百余年。海内慕楞严而讲听者。惟知有会解。而他非所尚。故寻经旨者。须从会解中通释之。有不通者。则归罪于经之玄奥难明。罕有敢疑注家通达之未尽也。间有略疑议者。则丛口交谤。如悖逆人。此缘尊习之久。恒物大情。无怪其然也。若是。则

大佛顶首楞严经正脉疏序

大佛顶首楞严经正脉疏序明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏序（交光真鉴）大佛顶首楞严经正脉疏序（朱俊栅）大佛顶首楞严经正脉疏序明京都西湖沙门交光真鉴述本元觉海。在缠名如来藏心。湛寂性天。当体号首楞严定。岂惟世出世间从来不动。亦且情与无情法尔无生。奈何华起翳睛。梦沉长夜。于不动中而见迁流动转。于无生内而受生死轮迥。若是。则岂但凡外狂走。不能脱于瀑流。是虽权小劬劳。亦未免于细注。率由未见天真之本定。徒攻缚识之枯禅。所谓生灭为因。终无实果也。故我释尊。因中悟此为密因。果中证此为极果。寂场海印。非不欲普灌醍醐。而梦夜昏狂。要须待多方淘汰。及其机熟。仍示元心。法华方以开端。斯经乃以竟说。多闻示堕。警狂慧策力于深禅。答定征心。破凡小全迷于伪定。是必伪定全舍。而后大定可闻。由是向六根而指见性。令亲验乎不动之本真。会四科而示藏心。令备明乎常住之自体。复通七大。极显周圆。阿难遂以赞不动尊。谢希有定。是尚未及于请修。而所谢首楞严王。非指自性本定而何哉。此方答庆喜会妄归真。显空藏不变之体。下乃酬满慈从真起妄。显不空随缘之用。又复双明性相。见空与不空二俱无碍。而圆彰三藏之全体大用。然后知一切事究竟坚固之定体。