沙门

梵语 ?ramana，巴利语 samana。音译室罗末拏、舍啰摩拏、[口*室]摩那拏、沙迦懑囊。乃西域方言（龟兹语 samāne，于阗语 samanā）之转音。又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。 据长阿含卷三游行经、大毗婆沙论卷六十六载，沙门可分类为下列四种：(一)胜道沙门，又作行道殊胜，如佛或独觉；以能自觉之故。(二)示道沙门，又作说道沙门、善说道义，指说道无误者，如舍利弗等；以能常随佛转大法轮之故。(三)命道沙门，又作活道沙门、依道生活，指依道而生者，如阿难等；以虽居“学位”然同于“无学”，多闻善持，具净戒禁，传法身慧命于世之故。(四)污道沙门，又作坏道沙门、为道作秽，指污染圣道而伪善者，如莫喝落迦比丘；以盗他财物之故。瑜伽师地论卷二十九亦举出四种沙门，谓胜道沙门即“诸善逝”，说道沙门即“说诸正法”者，活道沙门即“修诸善法”者，坏道沙门即“行诸邪行”者。此外，大宝积经卷一一二普明菩萨会亦列举形服

劳睡

【劳睡】 p1187瑜伽二十四卷十四页云：复如有一、于其热分极炎暑时，或为热逼，或为劬劳，便生疲倦；非时惛寐，乐着睡眠。是名劳睡。

勤劬处苦

【勤劬处苦】 p1223瑜伽四十二卷十页云：勤劬处苦者：谓诸菩萨、勤修善品劬劳因缘，发生种种身心疲恼，悉能忍受。不由此缘、精进懈废。如是名为菩萨忍受勤劬处苦。

于食积集所作过患

【于食积集所作过患】 p0752 瑜伽二十三卷八页云：云何名为于食积集所作过患？谓如有一，为食因缘，寒时、为寒之所逼恼，热时、为热之所逼恼；种种策励，劬劳勤苦，营农牧牛商估计算书数雕印，及余种种工巧业处。为得未得所有饮食；或为积聚。如为饮食，为饮食缘，当知亦尔。如是策励劬劳勤苦，方求之时，所作事业，若不谐遂；由是因缘，愁忧焦恼，拊胸伤叹，悲泣迷闷。何乃我功，唐捐无果，如是名为于食积集所作过患。

劬劳所作变异

【劬劳所作变异】 p0707 瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事劬劳所作变异无常之性？谓由观见或自或他，身疲劳性，身疲极性，或驰走所作，或跳踊所作，或趒踯所作，或骗骑所作，或作种种迅疾身业。复于余时，见彼远离疲劳疲极。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

劬劳

【劬劳】 p0707 瑜伽八十四卷十七页云：劬劳者：谓由彼因缘，正起追求故。

诸佛所化有情有共不共

【诸佛所化有情有共不共】 p1362成唯识论十卷十八页云：余二身土，随诸如来所化有情，有共不共。所化共者，同处同时，诸佛各变为身为土，形状相似，不相障碍，展转相杂，为增上缘；令所化生，自识变现。谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变。诸有情类，无始时来，种姓法尔更相系属。或多属一，或一属多。故所化生，有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益。一佛能益一切生故。

此世他世乐忍

【此世他世乐忍】 p0617瑜伽四十二卷十三页云：云何菩萨此世他世乐忍？当知此忍、略有九种。谓诸菩萨、住不放逸；于诸善法、悉能堪忍；为诸寒热、悉能堪忍；于诸饥渇、悉能堪忍；于蚊蝱触、悉能堪忍；于诸风日、悉能堪忍；于蛇蝎触，悉能堪忍；于诸劬劳所生种种若身若心疲倦忧恼、悉能堪忍。于堕生死生老病死等苦有情、现前哀愍而修行忍。如是菩萨修行忍故；能令自身、于现法中得安乐住。不为一切恶不善法之所陵杂。能引后世安乐因缘。亦能令他修行种种现法后法安乐正行。是名此世他世乐忍。

有果法

【有果法】 p0539瑜伽六十六卷八页云：复次此中能生生起因法，彼由各别等流果故；名有果法。若诸后有业及烦恼，彼由各别异熟果故；名有果法。若有三处正现在前，若湿和合正现在前，若卵[谷-禾+卵]藏，若眼色等，若彼俱生诸心心法，若近恶友等，若近善友等，二种，三法；如是一切，皆由各别增上果故；名有果法。若现法中，由染污住，生邪精进，无果劬劳，生忧苦住；若现法中，不染污住，生正精进，有果劬劳，生喜乐住；如是一切，皆由各别士用果故；名有果法。若趣世间离欲生道，彼由离系增上果故；名有果法。又能引出世间之道，及能证涅槃出世之道，彼由离系增上果故；名有果法。谓由究竟离系果故；名有果法。若世间道，非由究竟离系果故；名有果法。当知是名二道差别。由如是等所说相故；当知建立有果诸法差别之相。谓随所应，立等流果，若异熟果，若增上果，若士用果，若离系果。与此相违，应知建立非有因法，非有果法。二解 品类足论六卷八页云：有果法云何？谓有漏法，及世俗道所证结断。三解 品类足论六卷十二页云：有果法云何？谓一切有为法。

转变秘密

【转变秘密】 p1408世亲释五卷十三页云：转变秘密者：谓于是处，以说余义诸言诸字。转显余义。于伽陀中，觉不坚为坚者：不坚，谓定。由不刚强驰散难调，故名不坚。即于此中，起尊重觉，名觉为坚。善住于颠倒者：是于颠倒能颠倒中，善安住义。于无常等谓是常等；名为颠倒。于无常等谓无常等；是能颠倒。是于此中善安住义。极烦恼所恼者：精进劬劳，名为烦恼。为众生故；长时劬劳精进所恼。如有诵言：处生死久恼，但由于大悲。如是等。得最上菩提者：其义易了。无性释五卷十二页云：转变秘密者：谓于字义转变差别。觉不坚为坚者：刚强流散，说名为坚。非此坚故，说名不坚。即是调柔无散乱定。即于此中起坚固慧，觉彼为坚。善住于颠倒者：谓于四颠倒，善能安住；知是颠倒。决定无动。极烦恼所恼者：为化有情，精进劬劳所疲倦故。如有颂言：处生死久恼，但由于大悲。如是等。得最上菩提者：是得诸佛三菩提义。二解杂集论十二卷十五页云：转变秘密者：谓经所说隐密各言。如说：觉不坚为坚；善住于颠倒；极烦恼所恼；得最上菩提。此中密意者，谓于不散动，起坚固胜觉。所以者何？坚有二义。一、贞实，二、散动。由此散动，令心刚逸；故亦名坚。善住于颠倒者：谓翻常乐我净四倒

诸欲粗理

【诸欲粗理】 p1346瑜伽三十三卷四页云：云何寻思诸欲麁理？谓正寻思，如是诸欲，由大资粮，由大追求，由大劬劳，及由种种无量差别工巧业处，方能积集，生起，增长。又彼诸欲，虽善生起，虽善增长；一切多为外摄受事。谓父母妻子奴婢作使亲友眷属。或为对治自内有色麁重四大，糜饭长养，常须覆蔽沐浴按摩。坏断离散销灭法身，随所生起种种苦恼。食、能对治诸饥渴苦；衣、能对治诸寒热苦，及能覆蔽可惭羞处；卧具，能治诸劳睡苦，及能对治经行住苦；病缘医药，能治病苦。是故诸欲，唯能对治随所生起种种苦恼。不应染着而受用之。唯应正念：譬如重病所逼切人，为除病故；服杂秽药。又彼诸欲，有至教量，证有麁相。又彼诸欲，如是如是所有麁相，我亦于内现智见转。又彼诸欲，有比度量，知有麁相。又彼诸欲，从无始来，本性麁秽，成就法性，难思法性。不应思议，不应分别。是名寻思诸欲麁理。

摄法处苦

【摄法处苦】 p1458瑜伽四十二卷九页云：摄法处苦者：当知摄法、略有七种。一、供事三宝；二、供事尊长；三、谘受正法；四、既谘受已，广为他说；五、以大音声，吟咏赞诵；六、独处空闲，无倒思惟，称量观察；七、修习瑜伽作意所摄若止若观。菩萨于此七种摄法，勇猛劬劳所生众苦，悉能忍受。不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受摄法处苦。

王恩惠猛利

【王恩惠猛利】 p0380瑜伽六十一卷五页云：云何名王恩惠猛利？谓有国王、诸群臣等正直现前，供奉侍卫，其心清净，其心调顺。于时时中，以正圆满软言慰谕；具足颁赐爵禄勋庸；而不令彼损耗稽留劬劳怨恨。易可供奉，不难承事。如是名王恩惠猛利。

比丘供养父母以法开悟

子题：常住、唯佛法可报劬劳行事钞·导俗化方篇：“涅槃，以佛法僧三事常住，启悟父母，乃至七世，皆令奉持；乃至自学教人，即名护法者，得长寿等。毗尼母云，若父母贫苦，先受三归五戒十善，然后施与；若不贫，虽受戒不合与。四分，阿难请授爱道戒中云，乳养长大有恩故；佛言，若闻三宝名字，已是报恩，何况得净信等？”资持记释云：“涅槃，三宝一体，体无生灭，故皆常住。启，开也。七世者，北远疏云，无始皆开，何止七世？但随世俗，且言七耳；即梵网云，六道众生，皆是我父母，我生生无不从之受生，是也。母论，贫者先法后食；不贫但法，无所乏故。四分，爱道求出家，如来不许，阿难代请之词。爱道是佛姨母，佛生七日，摩耶命终，姨母乳养长大。爱道在俗，已证初果，故云况得净信。是知生育恩大，虽百年肩荷，不报须臾；三宝一闻，即酬重德。故唯佛法，可报劬劳；自外供须，终名直养。”（事钞记卷三九·二九·五）

仰山慧寂禅师

袁州仰山慧寂通智禅师，韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州和安寺投通禅师出家。﹝即不语通。﹞十四岁，父母取归，欲与婚媾。师不从，遂断手二指，跪致父母前，誓求正法，以答劬劳。父母乃许。再诣通处，而得披剃。未登具，即游方。初谒耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。耽源谓师曰：「国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。’我今付汝，汝当奉持。」遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：「前来诸相，甚宜秘惜。」师曰：「当时看了便烧却也。」源曰：「吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？」师曰：「慧寂一览，已知其意。但用得不可执本也。」源曰：「然虽如此于子即得，后人信之不及。」师曰：「和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。」源曰：「然。」耽源上堂，师出众，作此○相以手拓呈了，却叉手立。源以两手相交，作拳示之。师进前三步，作女人拜。源点头，师便礼拜。 师浣衲次，耽源曰：「正恁么时作么生？」师曰：「正恁么时向甚么处见？」后参沩山，沩问：「汝是有主沙弥，无主沙弥？」师曰：「有主。」曰：「主在甚么

邬波弟铄

【邬波弟铄】此云父母。杨子云：父母，子之天地与！无天何以生？无地何以形？摭华云：天悬象，地载形；父受气，母化成。诗曰：哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，抚我育我，长我畜我，顾我复我，出入复我。欲报之恩，昊天罔极！梵网经云：孝顺父母，师僧三宝。

二亲

即指父母。据法苑珠林卷五十载，即：(一)父亲，指资形之始，有生成之德，自孩提以至长成，教诫抚育，其恩无穷。(二)母亲，指资生之始，自怀抱以至乳哺，鞠育护持，劬劳甚至，其恩无穷。 p244

三身三土差别

【三身三土差别】 p0208成唯识论十卷十八页云：自性身土，一切如来同所证故；体无差别。自受用身，及所依土，虽一切佛，各变不同；而皆无边，不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情，有共不共。所化共者：同处同时，诸佛各变为身为土；形状相似，不相障碍，展转相杂，为增上缘；令所化生，自识变现。谓于一土，有一佛身，为现神通，说法饶益。于不共者：唯一佛变。诸有情类，无始时来，种姓法尔更相系属。或多属一，或一属多。故所化生，有共不共。不尔；多佛久住世间，各事劬劳，实为无益。一佛能益一切生故。

二因恭敬听法

【二因恭敬听法】 p0035瑜伽八十二卷一页云：二因者：谓善建立一切法故。善建立者：离诸过故：具大义故。又为说者听者所设劬劳，有胜果故。若不尔者；能说能听，徒废己业，虚设功劳，应无有果。

定兰（唐成都府福感寺）［《宋高僧传》卷第二十三］

释定兰。姓杨氏。成都人也。本阛阓间凶恶屠沽类。天与厥性悔往前非。誓预六和化行三蜀。当尔时也咸归信焉。造伽蓝一号圣寿欤。其缘未发。乃藏于佣保中耳。而父母早亡无资可以追往。每遇讳辰兰悲哭咽绝。辄裸露入青城山。纵蚊蚋虻蝇唼咋肤体。且云。舍内财也用答劬劳。蜀中有黑白蟆。形如粟。[口*一/巾]人口及肉。而少见者。次则刺血写经。后则炼臂至于拔耳剜目喂饲鸷鸟猛兽。既而行步非扶导而触物颠踬。后有异人。掌擎物若珠颗然。内空眦中。斯须瞻瞩如故。冥告曰。南天王还师眼珠矣。远近惊骇。常谓人曰。吾闻善戒经中名为无上施。吾愿勤行速要上果矣。大中三年。宣宗诏入内供养。仰其感应之故以优礼奉之。弟子有缘恒执事左右。六年二月中。又愿焚然肩膊。帝累劝勉。年耆且务久长修炼。兰不奉诏。遂焚焉而绝。有缘表请易名建塔。敕谥觉性也。塔号悟真也。蜀都止呼定兰塔院。于今香火不绝云。