澄楚（周东京相国寺）［《宋高僧传》卷第十六］

释澄楚。姓宗氏。不知何许人也。爰祖暨考。偕贲丘园高蹈不仕。母赵氏妊楚也。忽畏膻臊之臭。及乎诞生之夕。光烂充室邻落咸惊。洎当七岁亲党携之入寺。见佛像辄嗟叹而作礼。归家问父曰。唯佛独尔余者如何。父曰。蠢动皆佛何况人矣。楚曰。儿愿学佛聊报二亲劬劳。其父默而许旃。至十岁于相国寺礼智明为师。未几有童子聚戏而招诱之。楚曰汝何愚騃好嬉戏耶。且雪山善财亦童子。还如是否。旁有闻者奇之曰。子异日成法门伟器必矣。受具已来习新章律部。独能辄入毗奈耶窟穴。然其击难酬答露牙伸爪。时号律虎焉。王公大人请益者日且众矣。晋高祖闻而钦仰。诏入内道场赐紫袈裟。寻署大师号真法焉。自此皇宫妃主有慕法者求出家。命楚落发度戒。表里冰霜更无他物。命为新章律宗主焉。以显德六年十月十一日无疾而终。首北面西示佛涅槃相也。俗龄七十一。僧夏五十。始末临坛度僧尼八千余人。门人慧照等。依西域法焚之。得碎身分构砖塔缄藏之。左街首座悟皎作舍利塔记焉。〔赞宁〕系曰。楚师明律时号宗主者何。通曰。律有三宗。砺素宣是欤。宗各有主故云也。观夫是名也岂无稽古乎。通曰。宗主二字出阿含经也。。

慧寂（唐袁州仰山）［《宋高僧传》卷第十二］

释慧寂。俗姓叶。韶州须昌人也。登年十五恳请出家。父母都不听允止。十七再求。堂亲犹豫未决。其夜有白光二道。从曹溪发来直贯其舍。时父母乃悟是子至诚之所感也。寂乃断左无名指及小指。器藉跪致堂阶曰。答谢劬劳如此。父母其不可留舍之。依南华寺通禅师下削染。年及十八尚为息慈。营持道具行寻知识。先见耽源。数年良有所得。后参大沩山禅师。提诱哀之栖泊十四五载而足跋。时号跛脚驱乌。凡于商攉多示其相。时韦胄就寂请伽陀。乃将纸画规圆相。圆围下注云。思而知之落第二头。云不思。而知落第三首。乃封呈达。自尔有若干势以示学人。谓之仰山门风也。海众抠衣得道者不可胜计。往往有神异之者。条来忽去。人皆不测。后敕追谥大师曰智通塔号妙光矣。今传仰山法示成图相行于代也。

仰山惠寂禅师《佛祖历代通载》

仰山惠寂禅师。韶州怀化人也。姓叶氏。年十五欲出家。父母不许。后二载师断手二指。跪致父母前。誓求正法以答劬劳。遂依南华寺通禅师落发。未登具即游方。初谒耽源已悟玄旨。后参沩山遂升堂奥。祐问曰。女是有主沙弥无主沙弥。曰有主。曰在什么处。师从西过东立。沩知是异人。便垂开示。师问。如何是真佛住处。沩曰。以思无思之妙。返思灵焰之无穷。思尽还源性相常住。事理不二真佛如如。师于言下顿悟。自此执侍十有五载。凡有言句皆为后世宗范。一日师问沩山曰。和上浮沤识近来宁未。沩山云。我无来经五年也。仰曰。若恁么和上如今身前应普超三昧顶。沩山云。未在。仰曰。性地浮沤尚宁。然灯身前何故未。沩山云。理则如是。我未敢保任仰曰。如何是未敢保任处。沩山云。女莫口解脱。女岂不闻安秀二师被则天试。入水始知有长人。到这里铁佛也须汗出。寂子女大须修行。莫终日口密。及领众住王莽山。一日禅床陷入地中。地神告以此山不任和上居止东南有大仰山乃人间福地。遂迁止仰山。示众曰。女等诸人各自回光返照。莫记吾言。女无始劫来背明投暗。妄想根深卒难顿拔。所以假说方便夺女粗识。如将黄叶止啼。有什么是处。亦如人将百种货物与金宝作一铺货。卖柢拟轻重来机。所以道石

大乘显识经卷下

    中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译    尔时会中有月实胜上童真。从座而起合掌白佛言。世尊。云何见色因。云何见欲因。云何见见因。云何见戒取因。佛告月实。智见智境。愚见愚境。智者见诸姝丽美色。了知秽恶。唯是肉段筋骨脓血。大脉小脉大肠小肠。[月*冊]液脑膜肾心脾胆。肝肺肚胃生藏熟藏。黄痰涕唾发须毛爪。大小便利薄皮裹之。不净污露可畏可恶。凡所有色皆四大生。是为色因。月实。如父母生身。身之坚硬为地大。流润为水大。暖熟为火大。飘动为风大。有所觉知念及声香味触等界。斯皆为识。月实童真。复白佛言世尊。将死之时。云何识舍于身。云何识迁于身。云何识知今舍此身。佛告月实。众生随业获报。识流相续持身不绝。期毕报终识弃舍身。随业迁受。譬如水乳和。煎以火热力。乳水及腻各各分散。如是月实。众生命尽以业力散。形骸与识及诸入界。各各分散识为所依。以取法界及法界念并善恶业迁受他报。月实。譬如大吉善苏。以众良药味力。熟功和合。为之大吉善苏。弃凡苏性持良药力。辛苦酸醎涩甘六味。以资人身。便与人身作色香味。识弃此身持善恶业及法界等迁受余报亦复如是。月实。苏质如身。诸药和合为大吉善。如

净土法门：六道轮回中，怎样知道的亲人，去了哪一道？

净土法门：六道轮回中，怎样知道的亲人，去了哪一道？问：同修都非常希望知道已过世的亲朋好友的去处，想确定是不是真正往生极乐世界，或者是投生到其他什么地方去。否则这些在世儿女亲人总觉得心不安。请老法师开示。答：怎么开示心还是不安，为什么?你没有见到。我说的你就相信吗?实实在在这桩事情，问人不如问自己。你能够把《无量寿经》多念几遍，你已经过世的亲朋好友，他一生他的思想、他的言行跟经对比一下相应不相应，你就断定他是不是真的往生。如果他是佛知佛见，对人都能够宽厚，都能够舍己为人，自己肯吃亏、肯上当，处处能替别人想，这个人念佛决定往生。如果还有自私自利，别人得罪他的时候常常怀在心里怨恨、报复，这个人肯定到三途去，念佛也不能往生。所以能不能往生或者能不能生天，十法界里头，你到哪一法界去，你只要把大乘经多念一念，就清清楚楚、明明白白。至于他会不会堕恶道?我们现在也出版了一本书，就是江逸子居士画的地狱变相图。画好之后，有一天我忽然想起来，他做这幅画是依道教《玉历宝钞》做底本来画的，我就想释迦牟尼佛在经典里面一定说过关于地狱这类的。所以我们就派了三个同学查《大藏经》，查了两个星期，《大藏经》里面找出二十五

如何增进夫妻之间的亲密感？

如何增进夫妻之间的亲密感？所谓的「婚姻关系」，是指一个男人和一个女人进入一个「最亲密」且「最长久」的人际关系。既然是一种人际关系，当然也要懂得人际相处之道。诚如我们和朋友打交道一般，刚开始可能是因为「臭气相投」，所以成为无所不谈的好友，在相处的过程中，我们开始慢慢的了解了彼此的喜恶，并学会用适当的模式与之沟通及分享。当然，夫妻之间也是如此！到底在婚姻生活中有哪些因素可以增进夫妻之间的亲密关系呢？兹分述如下：（一）建立良好的沟通模式婚姻的幸福在于沟通，它的失败也在沟通。好的沟通模式不但可以促进感情的交融，还能化解彼此的歧见；破坏性的沟通模式则会造成夫妻之间争吵不断，彼此之间的裂痕愈来愈大，最后甚至导致婚姻的破裂。由此可见，「沟通」在婚姻关系中的重要性！现代的夫妻常常因为忙碌而缺乏时间交谈，即使有心和对方谈，另一半也总是漫不经心的听着，并急着草草结束谈话，这样的沟通方式，如何能营造出夫妻之间的亲密感呢？所以，改善沟通的技巧，适时适度的自我坦露和专注的倾听，建立一个理性与感性兼具的沟通习惯和有效畅通的沟通管道，偶而轻松幽默面对生活琐事，并培养处理冲突危机的智慧，是十分重要的！（二）互相信任与

智行法师：为何此人一进寺院就昏厥口吐白沫，一读经却只能看

智行法师：为何此人一进寺院就昏厥口吐白沫，一读经却只能看道友常悔，早年出家长安香积寺。有同乡王良，自幼与其为友，常师便邀其亦来出家，谁知他一进大殿就倒地昏厥，口吐白沫，抬出殿外，自然醒转。师父予其二人同部经卷，常师看了只想睡觉，同乡看了却是白纸，随抱怨师父偏心。有缘者未必有福，有福者未必有缘啊！后来，同乡回家了，常师去了茅棚，叫他回来住茅棚，他直叫心惶，不断呼喊常师害他，还有那么多人用刀在割他，并把两手紧紧交在一起，叫嚷有人捆着他，晚上，常师做放蒙山法事，他便惨凄嚎叫。无奈，常师将此怪事详告师公，师公言：其人宿世杀业极重。常师给他几元钱做路费，并痛哭一场，因为同乡从小对他十分友好，得到他多年照顾与救助，此情此景，令其痛心疾首。同乡回去不几日，遭遇车祸，断一条腿。常师在南方参学十年后，回乡探亲，见一荒冢，衰草凄凄，知是故友，泪如断珠……

一日禅：心若年轻 岁月不老

事在人为是一种积极的人生态度，顺其自然是一种达观的生存之道，水到渠成是一种高超的入世智慧，淡泊宁静是一种超脱的生活态度。无事时，澄然；有事时，断然；得意时，淡然！心若年轻，则岁月不老，无论时光如何流转，守住心中那一季春暖花开，其实，我们想要的幸福一直都在。

本如法师讲《佛遗教经》——信仰不失的关键

本如法师讲《佛遗教经》——信仰不失的关键修持佛遗教经能够让我们的生活变得更加的幸福美满和顺心如意，使我们的灾劫和苦难得到消减，也能够为我们排除心中的杂念和忧愁，使我们的心灵更加纯净和善良。而且通过修持佛遗教经还可以帮助我们破除心中的烦恼和执念。其实修持佛遗教经可以让我们的劫祸和魔难得到消减，使我们在修行时更加的快速和专注，也能够为我们破除心中的烦恼和忧愁，使我们的内心更加清明和纯净，而且通过修持佛遗教经还可以帮助我们增长福报和智慧并降服心中魔怨。

天竺第四祖优波毱多尊者

第四祖优波毱多，咤利国人，姓首陀氏。师商那和修，出家得道，有异迹，号为无相好佛，度人最众，所记其人筹数盈溢石室。将入灭，遂以法付其弟子提多迦。根据《传法正宗记》记载优波毱多尊者，咤利国人也，亦曰优波崛多，亦曰邬波毱多，姓首陀氏，父曰善意。年始十七，会尊者商那和修，至其舍化导，因从之出家。至二十乃证道成阿罗汉，遂广游化，初至摩突罗国说法，其众翕然大集，而所闻者皆得证道。方尊者说法之时，诸天雨华，地祗皆现，虽魔宫亦为之动，而波旬忧之，遂来作难，以其魔力屡化花与玉女，欲乱其听法者，尊者即入三昧，察其所以，魔乘其在定，持璎珞辄縻其颈，尊者定起，知魔所为，乃取人狗蛇三者之尸，化为花鬘，命波旬以软语慰之曰：“汝与我璎珞，甚为珍惠，吾有花鬘以相奉酬。”魔大喜，乃引颈受之，即复为三者，腐尸臭秽，魔甚恶之，词于尊者曰：“何用尸而相加乎?”尊者曰：“汝以非法之物，欲乱我道众，吾以是物应汝之意，又何厌乎?”魔于是尽自神力而不能去之，即升六欲天告诸天主，又诣梵王求其解免，天各谓曰：“彼十力弟子所作神变，岂我天属而能去之?”波旬曰：“其将奈何?”梵王曰：“汝可归心尊者，必得除之。”乃为说偈，教其回向曰：若因地倒