方海权：这条捷径可通达彼岸

方海权：这条捷径可通达彼岸听说佛祖的慈悲力量不可思议，怎样才能得到慈力加持呢。我们一生行善积德，乃至修行。都希望自身和亲友都能顺顺利利度过每一时光，使能得到美满人生。美满人生是否得到，那就涉及到加持的问题。我们过去生造了很多功德善事，当然，我们这一生中就会得福。但是，由于我们过去不可能完全造的是善业。有时，也造了恶业而产生了魔障和业障。障碍的出现，就会影响我们得福报，在这个时候，我们迫切的事就是要得到佛菩萨的加持力，就能消除障难，使我们心想事成。我们若能过去生少种善根，福力自然短浅。这情况，我们更应得到佛慈加持，才能平稳度过人生。佛慈力的加持，使我们不能达成的愿望也能成就。在人的一生中，稍微顺利一点，我们会感受安乐。所谓：“滴水如甘露”。稍微曲折一点那会很烦恼。所以，加持的力量增多一点使能顺利。与之稍微曲折相比，等于向好的方向迈进二倍。故此，我们需要佛祖福佑。我们要得到佛祖快速加持，二事不能等待：一者：孝养双亲不能等待，二者：广造福德不能等待。而后，读诵大乘经典以作回向，使万事顺利。忏悔过去罪障，必不可少这样，佛力易于加持。

佛说五十颂圣般若波罗蜜经

佛说五十颂圣般若波罗蜜经大正新修大藏经第08册No.0248佛说五十颂圣般若波罗蜜经No.248佛说五十颂圣般若波罗蜜经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻：一时佛在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱——皆得阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼；心善解脱，通达智慧；如大龙王，断诸有结去除重担；所作已办，逮得己利心得自在。尔时，佛告尊者须菩提：“若有善男子、善女人及诸声闻、缘觉，爱乐修学无上菩提者，汝等之人，于此般若波罗蜜经，听受、读诵、分别演说，速获正觉。“须菩提！此般若波罗蜜经，具足方便，通达一切诸佛菩萨甚深法藏，应如是学、如是修行。“须菩提！若有菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜经，随喜、听闻、受持、读诵，应如是学、如是修行。何以故？此经广说一切诸佛菩萨阿耨多罗三藐三菩提甚深法藏。“须菩提！又此般若波罗蜜经，所有声闻法、缘觉法、菩萨法、菩提分法，及一切诸佛、一切般若波罗蜜法，聚集摄受，平等如一。”尔时，须菩提白佛言：“世尊！云何所有声闻法、缘觉法、菩萨法、菩提分法，及一切诸佛、一切般若波罗蜜法，聚集摄受，平等如一？”佛告须菩提：“所有布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波

法华三昧忏仪

法华三昧忏仪大正新修大藏经第46册No.1941法华三昧忏仪No.1941[cf.Nos.1942-1944]法华三昧忏仪勘定元本序宋天竺寺传天台教观沙门遵式述圣教浸远文句舛错。由传者浮昧。若不校其同异。明示得失日增月甚遐丧真味。法华三昧仪者。天台大师瓦官亲笔。盖止观第三三昧所指别行。即其文也。若夫启迪后学为时所宗。破障坏魔入佛境界。与夫文殊普贤并驱宝辂。游方至极者。实惟斯渐矣。患其稍易旧章或亡精要。且十科行轨理观为主。傥一以误九法徒施。有于坐禅观法加成五句者。今列示之。文云。为因心故心。为不因心故心。为亦因心亦不因心故心。为非因心非不因心故心(元文)为非非因心非非不因心故心(近加)且山家凡约句法用观只但至四。未知五句出自何文。又当推检之际。第五句下准何为境。如何用观。辅行自云。彼别行文但推四句。故今文中广修象观以广于彼(辅行正文)况彼象观犹是历事。而正观一门全今四句。岂应疑误彼之大体哉。而复辄引经文系乎卷末。滥回粗注错其篇内。细碎之失莫得而举也。故今直勘元本刻板印行。庶存先制。而今而后。求三昧者欲传斯文。请固存此序用以区别。法华三昧忏仪(法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式)(隋瓦官寺

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十三古吴蕅益沙门 智旭 汇辑○治罪法夫罪从缘起。缘起无性。故对治道生。罪种则灭。名为罪性本空。非拨相以求性也。而无惭之辈。往往借口观心实相。不思作法除愆。嗟嗟。罪相尚自不知。何况通达实相。夫罪虽从心生。必因事而成业。则罪虽从心灭。岂离事而取空。况事有挟理之功。理无只立之能。故说悔而不观心。犹能决罪之流。倘谈理而不发露。决难清罪之源。所愿。各怀深信。勿致犹豫。各秉直心。莫随放逸。本从理而立事。还因事以合理。庶得戒珠与慧日咸辉。三轮与七支同净。绍隆佛种。光显僧轮。永遮恶趣之门。速导菩提之路。问。古人谓三种忏法。宁可缺于前前。不可缺于后后。良以罪如霜露。慧日能消。故必以理观为主也。今独扶作法。得无拘泥小教。未达大乘实相之奥旨耶。答。宁缺前前。不缺后后者。为缘缺者言也。如欲出罪。而无二十清净僧可得者是也。又为显示前前不兼后后。后后必具前前故也。若必耻作法。而不肯奉行。则是顾惜体面。隐忍覆藏。全未了知罪性本空。岂名慧日。故今独扶作法。正所以为理观之本。智者固达全事即理。愚者亦可因事入理。荆溪云。既云犯重。不独观心。言观心者。行于事忏必藉观心。若无观心。重罪不灭。必事理合行。方

南怀瑾讲《金刚经》：人生原来可以如此通达

《金刚经》全名《金刚般若波罗密经》，属于大乘佛教典籍，因其包含根本般若的重要思想，在学术上划为般若系。般若类经典约占大乘经典的三分之一，《金刚经》和《心经》是流传最广的般若经典，对中国佛教乃至中国文化都有深刻的影响。金刚经有六种译本，通用的是鸠摩罗什翻译的初译本。在众多佛教典籍中，《金刚经》是知名度极高，也是人们公认的经典。无论是长年读佛经的佛教信徒，还是对有兴趣初学的人来说，想透彻了解《金刚经》都非易事，因为其智慧深邃，逻辑严密，且需要一定的入门基础。南怀瑾先生对佛教典籍有着独到的理解，其著作《金刚经说什么》以浅白明了的语言做深入浅出之讲解，将此经里的智慧和奥秘娓娓道来。面世以来发行甚广，影响力较大。下面我们节选南师书里的精彩之说，总结出其中的三大精彩内涵，跟随其一起去了解《金刚经》里的大智慧。希望朋友们能够学以返照自身，对自身的人生能有更通达的认知。1善护念管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通，就

智慧法语：南岳怀让禅师说执着坐禅不能通达佛法

《南岳大慧禅师语录》：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。【白话浅释】：怀让禅师是六祖惠能的法嗣，他接引马祖道一时，留下一段神奇故事，也就是磨砖作镜的著名公案。怀让禅师对马祖说：你是在学坐禅，还是在学坐佛？如果是学坐禅，可是禅与坐卧没有关系；如果是学坐佛，但佛无形无相，却能现一切相，并不只是禅定之相。诸法性空，本无可住，于无住法，不应生出取舍之心。你想通过坐禅成佛，这实际上是在杀佛。如果你执着于坐禅之相，你不可能通达实相之理。马祖听到此语，犹如醍醐灌顶，继续请益，终于大彻大悟，成为一代宗师。【作者介绍】怀让禅师（677-744），俗姓杜， 唐代高僧，金州安康（今汉阴）人，唐佛教禅宗高僧。生于唐仪凤二年（677）四月八日。唐垂拱二年（686）到荆州玉泉寺，拜宏景禅师出家。万岁通天二年（697）受戒。为了能在佛法上获得更深的造诣，便前往河南嵩山一世祖达摩修行处，依慧安学禅。他天赋很高深得慧安欣赏，遂推荐其南下韶州（今韶关）参拜禅宗六祖慧能学禅，并成为其高徒，慧能圆寂后，怀让于唐先天二年（713）往南岳般若观

内心清静而安定，灵性光明而通达

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。--《道德经》 《庄子天道》中有一则士成绮见老子的故事。士成绮爱慕玄虚，四处参师访友，一心想有所收获。有一次，他来拜见老子，犹疑间，对老子说了这样一段话：先生，我听很多人说您是个圣人，所以我千辛万苦，从很远地方过来。期间，走了一百多天的路，餐风露宿，脚上的茧子磨了又磨，也不敢停歇片刻。找到了您之后呢，再看看先生，似乎又不是圣人。我为什么这样说，是有道理的。看您宅院里，老鼠洞边的泥块夹杂着多余的食物和果蔬，这些都被轻易地丢弃在了一边，积累了这么多的粮食米粟，却没有好好保藏，这些都是为富不仁、不节俭的做法。老子看也没有看士成绮，话也没有说一句，对此没有任何反应。 第二天，士成绮又来拜见老子，恭顺地说，先生，昨天我说话无礼，伤害了您，昨晚我内心纠结不安，反省自己出言不逊，今天来向您致歉，内心顺畅平和了许多，请您教导我。 老子慢慢地说道：他们说我是充满智慧神圣的人，我的内心

静波法师：通达了因缘，就会当机立断

如果我们通达了因缘的话，那么我们就会当机立断。在《佛说阿含经》里，佛陀说：缘起甚深甚深。为什么？大家总是执着缘起是有实在性的，但缘起本来没有实在性。既然它不是实在的，我们又为什么执着？不应该执着。不执着的人，是解脱的、自在的。我们明白了缘起，就会时不我待，历事炼心，敢于担当负责。因为无论面对的是逆境还是顺境，我们都是要应无所住，而又敢于面对、担当、负责任，敢于坚持不懈。我管你什么张三李四，不论你是什么身份，你说的如果不符合佛法，那么就不可以追随。佛陀告诉我们：依法不依人！你必须说出道理来，是哪部佛经、哪位祖师大德说的？更何况，佛陀有说：法无定法，你怎么能说是定法呢？你给我讲出道理来？如果我们每个佛教徒都有这种精神，那么我们一定就是菩萨，一定就会解脱。如果没有这种精神，我们一定就是投机取巧，保护、爱护自己的羽毛，不喜欢说和听真话，整天信和说假话，结果必然是恶性循环的邪知邪见！这足以让我们警惕。学佛要学教，不学教等于胡闹。学教学什么？缘起甚深甚深，要在缘起上去感悟人生的不实在性、不确定性，所以我们不要去执着它。虽然不执着它，但我们还是要去负责任、去担当，绝不会去逃避。因为我们要面对，要接受

无字宝箧经

无字宝箧经元魏天竺三藏菩提流支译如是我闻：一时，婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中。时，有无量百千万亿大菩萨众围绕如来，皆是大智，善权方便，勇勐精进；善能通达无字法门；善能清净是处、非处；惭愧解脱罗网所覆，调伏诸根；以慈悲牙、以惭愧牙，愍念众生；得大三昧，以智为首、善敬智母；犹如宝洲大宝之藏；皆悉善知善、不善法；觉三世事，一切成就；无字辩才，善达二空，得胜妙地；善学诸谛，通达实际；无边勇健，无所执着；悉能通达自性上法；能善思惟实以不实二种法门；胎藏示生，永离生死；善觉秘密，善知诸相；应护诸国，得大名称；皆悉复得胜名胜藏；得无言藏，永安隐眠；诸所施为，皆悉善乐；姓名普闻，离于三界；能救三界所住众生；善觉真如，普示普贤；遍示其身，诸根清净；善能觉达自身、他身；皆得成就明利智慧。所谓：胜响菩萨、法响菩萨、胜诸分菩萨、法眼菩萨、千相菩萨、辩聚菩萨、胜思惟菩萨、治地菩萨、治地际菩萨、深入地际响菩萨、地响菩萨、具辩菩萨、上积菩萨、华目菩萨、优钵罗目菩萨、顶髻菩萨、文殊响菩萨。如是等菩萨摩诃萨不可算数，皆是童子，皆从他方不可观察恒河沙等世界来集，一切皆住受法王职太子位处。胜思惟菩萨，无量释梵之所围绕。普贤菩

金刚慧

指通达实相之理而破除诸相之智。维摩经卷中不二品（大一四·五五○下）：“达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相。”维摩经注卷八（卍续二七·二五二下）：“什曰：‘金刚置地下至地际，然后乃止；实相慧要尽法性，然后乃止也。’肇曰：‘金刚慧，实相慧也。’” 于密教，则指体达“阿字本不生”妙理之慧，此慧远离动转，犹如坚固不坏之金刚。（参阅“阿字本不生”3615） p3572

持世经

持世经卷第一姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译持世经初品第一如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘僧俱。尔时，世尊与若干百千万众，恭敬围绕而为说法。会中有菩萨摩诃萨名曰持世，为诸菩萨摩诃萨无量功德庄严发心，欲善知一切法彼岸，欲善知发无量愿具足无量庄严，欲通达无量诸法决定相，欲发无量庄严愿深心所行清净，欲善知清净具足布施，欲善知毕定清净持戒，欲善知具足忍辱柔软之心，欲善知清净精进，欲善知清净禅定，欲善知通达般若波罗蜜彼岸；以如是等无量功德故，从坐而起偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：「世尊！我欲问佛，为利益安乐一切众生，及诸菩萨摩诃萨不断佛种者，具足威仪行处不着持戒，具足清净戒受行大法，善知持无量行处道法。为是诸菩萨故，我今问佛、世尊，云何菩萨摩诃萨能善知诸法实相，亦善分别一切法章句？云何菩萨摩诃萨能得念力，亦转身成就不断之念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提？」尔时，世尊告持世菩萨言：「善哉！善哉！持世！汝能为诸菩萨摩诃萨故问如来是事，当知汝则多所安隐众生怜愍世间，利益安乐诸天世人，亦为今世后世诸菩萨等作大光明，汝之功德不可限量。能问如来如是之事，汝必欲断一切众生之疑，爱护一切众生，为作光明，欲示众生义

道理

（术语）通贯事物本真之义曰道理。道理者通达无碍之谓。指一物上所具之义，通于余物而言。

明达

（术语）明者三明，达者三达。在阿罗汉云三明，在佛云三达，明者明了之义。达者通达之义。无量寿经下曰：智慧明达。

义无碍

四无碍之一。谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。大乘义章卷十一（大四四·六九一下）：“知义无滞，名义无碍。” p5573

说通

即向大众说法而能通达无碍。亦即致力于化导众生之化他门、向下门。与“宗通”共为一切声闻、缘觉、菩萨之二种通相。宗通，即指自身能了悟宗旨。［楞伽经卷三］（参阅“宗通说通”3163） p5925

佛说五十颂圣般若波罗蜜经

佛说五十颂圣般若波罗蜜经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻：一时佛在王舍城鹫峯山中，与大苾刍众千二百五十人俱皆得阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼；心善解脱，通达智慧；如大龙王，断诸有结去除重担；所作已办，逮得己利心得自在。尔时，佛告尊者须菩提：「若有善男子、善女人及诸声闻、缘觉，爱乐修学无上菩提者，汝等之人，于此般若波罗蜜经，听受、读诵、分别演说，速获正觉。「须菩提！此般若波罗蜜经，具足方便，通达一切诸佛菩萨甚深法藏，应如是学、如是修行。「须菩提！若有菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜经，随喜、听闻、受持、读诵，应如是学、如是修行。何以故？此经广说一切诸佛菩萨阿耨多罗三藐三菩提甚深法藏。「须菩提！又此般若波罗蜜经，所有声闻法、缘觉法、菩萨法、菩提分法，及一切诸佛、一切般若波罗蜜法，聚集摄受，平等如一。」尔时，须菩提白佛言：「世尊！云何所有声闻法、缘觉法、菩萨法、菩提分法，及一切诸佛、一切般若波罗蜜法，聚集摄受，平等如一？」佛告须菩提：「所有布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜，内空、外空、内外空、大空、胜义空、有为空、无为空、无变异空、无相空、

我愚

指妄执我体为实有之愚惑情。即谓未通达无我之真理。成唯识论述记卷一本（大四三·二二九下）：“彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。” p2943

尘沙

（术语）如尘如沙，喻物之多也。行事钞上一曰：法界尘沙。资持记上一之三曰：法界者十界依正也，尘沙者喻其多也。【又】（术语）天台所立三惑之一，谓为尘沙。尘沙之惑，称为化道障之惑，菩萨教化物之障也。菩萨教化物，必通达如尘沙无数之法门，然心性间昧。不能通达此尘沙之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。即就不知不达之法门多而与以此名，其恶体为唯一之劣慧。俱舍论所谓不染污无知，唯识论所谓所知障，与之同。四教仪半字谈五曰：所治之病，能治之法门，缘生之事法，其类无数，无一一了知者，无知之种类无数，故名为尘沙。然种类虽多，而其体唯为劣慧，非一一为别。辅行一曰：尘沙者譬无知数多。 文句记一曰：不污染无知，劣慧为体。辅行五曰：尘沙障俗理，俗显能垂化。

金刚三昧

（人名）日本僧，为始入印度之人。段成式酉阳杂俎前集三曰：国初僧玄奘，住五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧，言尝至中天，寺中多画玄奘屩及匙筋，以彩云乘之。盖西域所无者，每至斋日辄膜拜焉。同续二有元和十三年金刚三昧游蜀之记事。【又】（术语）如金刚能一切无碍，能通达一切诸法之三昧，名金刚三昧。涅槃经二十四曰：菩萨摩诃萨修大涅槃得金刚三昧，安住此中悉能破散一切诸法。智度论四十七曰：金刚三昧者，譬如金刚无物不陷，此三昧亦复如是。于诸法无不通达，令诸三昧各得其用，如砗磲码瑙琉璃唯金刚能穿。楞严经六曰：是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。【又】三乘行人最后断一切烦恼，各得究竟之果之三昧也。又曰：如金刚三昧，金刚喻定，金刚定。智度论四十七曰：如金刚三昧者，能破一切诸烦恼结使，无有遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军，即是学人末后心，从是心次第三种菩提：声闻菩提，辟支佛菩提，佛无上菩提。新译仁王经上曰：十力妙智，雷震法音，近无等等金刚三昧。良贲疏上二曰：金刚三昧者最后胜定，胜用坚固名金刚定。

空法

（术语）观我空法空有为空无为空等空理之法。般若经说之。宝积经七十八曰：欲除如是过，当离诸利养。远离在空闲，修习于空法。中论二曰：大圣说空法，为离诸见故。法华经弟子授记品曰：于诸佛所说空法，明了通达。【又】谓小乘之涅槃。法华经譬喻品曰：我悉除邪见，于空法得证。