非道

（术语）邪行之违正道者。维摩经佛道品曰：文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。（中略）示行贪欲离诸染着，示行瞋恚于诸众生无有恚碍，示行愚痴而以智慧调伏其心。

百法明门

指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法，乃概称数目之多；明，即通达；门，即法门，含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。诸家对百法明门之“百法”有各种说法：(一)十地经论卷三谓，百法，即指种种之法门。(二)据华严经探玄记卷十一载，百法，指蕴、界、处等种种之法门，而非指一百之实数。(三)菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品载，十信心之信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心等，皆各有十心而成百法，圆满成就此十信十心之后，乃可入于初住之位。(四)法聪之释观无量寿佛经记及四明知礼之观无量寿佛经疏妙宗钞卷六等载，百法，即法相宗所说之五位百法。(五)释观无量寿佛经记载，十种心数法之受、想、思、触、欲、慧、念、解脱、忆、定等，于一数生起时，其余九数相扶而起，遂成百法。 另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品载，若菩萨住于百佛国中，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心，化一切众；若菩萨住于千佛国中，作忉利天王，而修行千法门；住于十万佛国中，作炎天王，而修行十万法门；乃至住于不可说不可说之佛国，作第四禅大静天王三界主，而修行不可说不可说之法门。又据菩萨璎珞本业经卷下佛母品载，以十信心为诸行之

贯穿因性

【贯穿因性】 p1027瑜伽八十卷五页云：云何贯穿因性？谓由二种相。一者、观察能取所显故，二者、彼如实通达所显故。此中观察能取者：谓即观察此无我智，远离言说自性故，远离彼分别故，应舍相故，有剎那故。此中彼如实通达者：谓观察所取能取二种，如理作意思惟为因，各别内证决定智生。

通达离欲

【通达离欲】 p1025雑集论四卷五页云：通达离欲者：谓由见道离欲。

通达

【通达】 p1025瑜伽八十三卷十页云：通达者：通达所知事故。又云：通达者：了知共相故。二解 瑜伽八十三卷十六页云：通达者：谓了知其所有故。三解 大毗婆沙论三十二卷二页云：问：何故择灭，亦名通达？答：通达谓慧。涅槃，是慧果故；亦名通达。如九遍知，是智果故；亦名遍知。亦如六处，是业果故，说名故业。复次择灭涅槃，是通达果，故名通达。如天眼耳，是通果故；亦名为通。

训辞无碍解

【训辞无碍解】 p0937 杂集论十四卷二页云：训辞无碍解者：谓于诸方言音及训释诸法言辞无碍具足中若定若慧。余如前说。诸方言音者：谓无量国邑，各随自想所起种种言音差别。训释诸法言辞者：谓可破坏故名世间。可变坏故名色。如是等。若于是中通达无碍；名训辞无碍解。

遍行义

【遍行义】 p1123辩中边论上卷十六页云：谓初地中所证法界、名遍行义。由通达此，证得自他平等法性。二解世亲释七卷十五页云：遍行义者：谓此法界、遍一切行。以无少法非无我故。若如是知；得入初地。无性释七卷十七页云：谓初地中，由遍行义者：即初地中一切法空。无有少法而非是空。故名遍行。了知此义得入初地。

无杂染无清净义

【无杂染无清净义】 p1085辩中边论上卷十六页云：第六地中所证法界，名无杂染无清净义。由通达此，知缘起法无染无净。

无颠倒无分别

【无颠倒无分别】 p1081杂集论十四卷二十一页云：由诸声闻、于诸蕴中、为对治常等颠倒故；如理观察唯有色等法时，便得出世间智，通达无我性。是名无颠倒无分别。

无倒行总义

【无倒行总义】 p1073辩中边论下卷十页云：无倒行总义者：谓由文无倒，能正通达止观二相。由义无倒，能正通达诸颠倒相。由作意无倒，于倒因缘，能正远离。由不动无倒，善取彼相。由自相无倒，修彼对治无分别道。由共相无倒，能正通达本性清净。由染净无倒，了知未断及已断障。由客无倒，如实了知染净二相。由无怖无高二种无倒，诸障断灭，得永出离。

无怖无疑无悔

【无怖无疑无悔】 p1078大毗婆沙论三十三卷十七页云：无怖者：谓善通达缘起法故，善修习空解脱门故；不畏恶趣、及生死苦。无疑者：谓非如外道住恶律仪及邪智见，发起种种犹豫言说，疑自所证。无悔者：谓已断遍知戒禁取故，及已生起究竟智故；无有变悔。

智自在所依止义

【智自在所依止义】 p1154辩中边论上卷十六页云：第九地中，亦能通达智自在所依义。圆满证得无碍解故。

欲证解脱应观八事

【欲证解脱应观八事】 p0988瑜伽八十五卷六页云：复次为欲证得所未得解脱故；应观察八事。谓于诸行中爱味过患出离观察，及闻思思择力见道修道观察。于诸行中，观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相。即于诸行、观察过患时；能善了知三受分位过患共相。谓于是中，甚少爱味，多诸过患。如是了知爱味染着，多诸过患，共相应已；于所爱味一切行中，随所生起欲贪烦恼，即能除遣制伏断舍。于此欲贪，不现行故；说名为断。非永离欲，故名为断。又于彼事，心未解脱。若于随眠、究竟超越；乃永离欲，心得解脱。是名一门观察差别。又修行者、于彼诸行，正观察时；先以闻所成慧、如阿笈摩、了知诸行、体是无常。无常故苦。苦故空及无我彼随圣教，如是胜解，如是通达。既通达已；复以推度相应思惟所成微细作意，即于彼境，如实了知。即由如是通达了知增上力故；于彼相应烦恼现行现法当来所有过患，如实观察。由思择力、为依止故；设复生起，而不实着；即能舍离。彼由如是通达了知、及思择力、多修习故；能入正性离生。既入正性离生已；由修道力，渐离诸欲。彼由思择见道二种力故；随其所应，断诸烦恼。谓不现行断故，及一分断故。由修道力，究竟离欲。如是由前二种、渐离欲贪。由修

无分别三种

【无分别三种】 p1072杂集论十四卷二十页云：无分别者：略有三种。一、知足无分别，二、无颠倒无分别，三、无戏论无分别。如此三种，异生声闻菩萨，如次第应知。由诸异生，随于一无常等法性，究竟思已；便生喜足。谓是事必然；更无异望。是名知足无分别。尔时一切寻思分别，皆止息故。由诸声闻、于诸蕴中，为对治常等颠倒故；如理观察唯有色等法时；便得出世间智，通达无我性。是名无颠倒无分别。由诸菩萨，知色等法，唯戏论已；遂能除泯一切法相。得最极寂静出世间智。通达遍满真如。是名无戏论无分别。

顺谛忍法

【顺谛忍法】 p1108杂集论八卷十八页云：顺谛忍法者：谓各别内证于诸谛中一分已入随顺三摩地钵罗若，及彼相应等法。一分已入者：于无所取，一向忍解故。一分随顺者：于无能取，随顺通达所依处故。

通达位

【通达位】 p1025成唯识论九卷八页云：次通达位，其相云何？颂曰：若时于所缘，智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智，都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证眞如，平等平等。俱离能取所取相故。能所取相，俱是分别。有所得心戏论现故。又云：加行无间，此智生时，体会眞如；名通达位。如彼卷八页至十一页广释。

无戏论无分别

【无戏论无分别】 p1081杂集论十四卷二十一页云：由诸菩萨、知色等法唯戏论已；遂能除泯一切法相；得最极寂静出世间智，通达遍满真如。是名无戏论无分别。

无摄义

【无摄义】 p1056辩中边论上卷十六页云：第四地中所证法界，名无摄义。由通达此，乃至法爱，亦皆转灭。

通达思择

【通达思择】 p1025无性释八卷二十一页云：通达思择者：于真决定，于真现观，故名通达。由后得智，思择如是所得通达。谓即于中，自内审察此事如是。是故说名通达思择。

贯穿法现观

【贯穿法现观】 p1028瑜伽八十卷三页云：云何贯穿法现观？谓由三种相。一者、即于彼事及第四生事，所治能治有为无为安立中，自性不可得所显故。二者、彼差别不可得所显故。三者、即彼串习故，如实通达智所显故。此中自性不可得者：谓诸愚夫遍计所执自性。此中差别不可得者：谓即彼自性灭生集成二分不可得。此中智通达者：谓即彼自性相不作意不思择加行自内所证智通达。