法苑珠林卷第八十一

法苑珠林卷第八十一西明寺沙门释道世撰六度篇第八十五之二施度量境部篇六述曰。谓能施之人行有智愚。若智人行施要观前人。有益便施。无益不施。故优婆塞戒经云。若见贫穷者先语言。汝能归依三宝受斋戒不。若言能者。先授三归及斋戒。后则与施物。若言不能。后语言。能随我语念一切法无常无我涅槃寂灭不。若言能者。教已便施。如其无财教余有财令作是施。若其愚人贪着财物。不知无常人物属他。恋着悭惜。菩萨见此无益之物。即令急施。废修道业。故大庄严论云。若物能令起恼则不应畜。纵令宝翫要必有离。如蜂作蜜他得自不得。财宝亦如是。又地持论云。若菩萨布施令他受苦。若致逼迫。若被侵欺及非法求。自力他力不随所欲。为众生故。宁自弃舍身命不随彼欲。令致逼迫则不施与。非是菩萨行净施时。菩萨外不施者。若有众生求毒火刀酒媒行作戏等一切非法来求乞者。菩萨不施。若施与者而多起恶。堕于恶道。不到彼岸。若他求索我之身分。即须施与。不须量他前人起退屈心。又智度论问。云何布施得到彼岸不到彼岸。答曰。如舍利弗于六十劫中行菩萨道欲度彼岸。时有乞人来乞其眼。舍利弗言。眼无所任。何以索之。若须我身及以财物者。当以相与。答言。不须。唯欲得眼。若汝实行檀者。以眼

无漏律仪

梵语 anāsrava-sajvara。指断尽烦恼之无漏戒。三种律仪之一。又作道共戒、道生律仪、无漏戒。即圣者入于无漏定时，所发得防非止恶之戒体，称为无漏律仪。此无漏律仪与无漏道共生共灭，故称道共戒。此戒属无表业。于说一切有部，以无表业为实色，故生于无色界之圣者虽能成就此戒，然必不现起；于唯识家，则以一切无表业为非实色，而于一切无表业中，凡能与色、无色界所有无漏道俱转，并具有断除犯戒之功能者皆为无漏律仪。［俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷十］ p5130

饶毅-体制“到位”意味着有德有才有能者进入科技界

饶毅:体制“到位”意味着有德有才有能者进入科技界网易科技讯9月26日消息，今日，“科学中国在中国论”主题论坛在北京举行，本次活动由《科技日报》，知识分子主办，会上，《知识分子》主编，北京大学教授饶毅发表演讲，他表示“从科学精神与中国科技体制讲，科技体制对我们科学技术发展很重要，一个简单的问题：科技体制的改革什么时候会到位，从不断改革到不再改革，有了成熟的体制。从一定时间段来说，“到位”意味着有德有才有能的科技工作者能够有效的进去中国科技界。”除了从高端层面，有德有才有能的科学家进去科学研究界，从低端来讲，要求真，求实，实事求是，在人才越来越好的路上，我们的底线不应该继续滑坡。”此外，饶毅表示：“中国的科学与世界也有很好的交流，我们确实应该学习西方先进的科学技术，但西方的科学也有好有不好，当别人是错误的时候，我们不要慌，我们是对的就要坚持，但如果我们是错的，不管对外还是对内，都不要纵容。”（曲舜）

业种子

业果之种子。“名言种子”之对称。又称业习气（梵 karma-vāsanā）、异熟习气、有支习气、有分熏种子、有受尽相种子。略称业种。即第六识善恶思业之种子，有助于其他羸劣无记之种子生起现行之功能。八识心心所法中，唯第六识相应之思心所造作善恶业，自熏思种。然此思种有二种功能，一为自生思心所之现行之功能；一为助长其他羸劣无记之种子生起现行之功能。其中，自生现行之功能者称为名言种子，为现行思心所之亲因缘之习气性故；助长其他之功能者称为业种子，对他果非亲因缘故。第八识于三性中，为极劣无记之识体，故能生之名言种子亦为羸劣无记之种子，自己无力生果。业种子即资助第八识无记之种子，决定其当来三界五趣之果。业种子虽与名言种子同一体，然就自他而言，其用各别，故别立业种。［成唯识论卷八、瑜伽师地论卷五、卷八、摄大乘论释卷二（无性）］ p5503

圆顿无作大戒

（术语）天台宗所传之圆顿戒也。圆顿及大戒，叹戒德之语，无作，新译家谓为无表。戒体之通称也。戒体为非色非心，住于受者之身中，有防非止恶之功能者，决非为可造作发动之法，故曰无作。

押座文

敦煌变文之一。系唐宋时代，以通俗方式对民间弘法时，在宣讲佛经前所唱之七言韵文。“押座”二字有镇压四座之意，故押座文有导引正题、收摄心神之功用。如维摩经押座文之末段（大八五·一二九七中）：“不似听经求解脱，学佛修行能不能；能者虔恭合掌着，经题名目唱将来。”“唱将来”三字为各押座文末句所共有。大正藏第八十五册所收之押座文类，包括维摩经押座文、温室经讲唱押座文等。 p3264

卢行者

（人名）六祖慧能，姓卢氏，初在五祖弘忍下修道。称为卢行者或卢居士。行者者，有发之修行者也。传灯录三五祖章曰：问衣法谁得耶？师曰能者得。于是众议卢行者名能，寻访既失。

五种不能男

指五种男根不全之人。又作五种不男、五种黄门（梵 paca pandakāh）。据十诵律卷二十一所举，即：(一)生不能男，又作生不男、生黄门（梵 jāti-pandaka）。即生而不能淫者。(二)半月不能男，又作半不男、半月黄门（梵 paksa-pandaka）。即半月能淫，半月不能者。(三)妒不能男，又作妒不男、妒黄门（梵 īrsyā-pandaka）。即见他人行淫而起淫心者。(四)精不能男，又作变不男、变黄门、抱生黄门、触抱黄门（梵 āsaktaprādurbhāvī-pandaka）。即行淫时变失其男根者。(五)病不能男，又作犍不男、犍黄门、形残黄门（梵 āpat-pandaka）。即因朽烂而截去男根者。俱舍论卷十五则分黄门为扇搋（梵 sandha）、半择迦（梵 pandaka）二类。扇搋即无男根者，有本性扇搋、损坏扇搋之别。半择迦为有男根而不具者，分嫉妒、半月、灌洒等三种。其中，本性扇搋相当生不男，损坏扇搋相当病不男，嫉妒半择迦相当妒不男，半月半择迦相当半月不男，灌洒半择迦相当精不男。 大乘阿毗达磨杂集论卷八则以五种不男通称为半择迦，扇搋唯限于无根。即：生便半择迦、嫉妒半择迦、半

四戒

（名数）一解脱戒，自戒师以如法之作法而受戒，于身中发得戒体，解脱身口之恶业者，就此而生沙弥比丘等之差。二定共戒，入色界四禅定则身自生戒体，而有防非止恶之功能者。三道共戒，于见道以上证得无漏道，则与无漏道共生防非止恶之戒体者。四断戒，断贪瞋痴等而成道果，故名断戒。见华严孔目章。

四种补特伽罗建立因缘

【四种补特伽罗建立因缘】 p0468瑜伽二十九卷二十页云：云何四种补特伽罗建立因缘？谓由四种差别因缘，建立八种补特伽罗。一、由根差别故；有根已成熟，及根未成熟。二、由瑜伽差别故；有善知瑜伽及不善知瑜伽。三、由加行差别故；有有无间殷重修，及无无间殷重修。四、由时差别故；有已长时修道，及未长时修道。云何如是四种差别，能为前八补特伽罗建立因缘？谓根已成熟，即有堪能者。根未成熟，即无堪能者。善知瑜伽，即善知方便者。不善知瑜伽，即不善知方便者。有无间殷重修，即有无间修者。此亦名为有常委修。无无间殷重修，即无无间修者。此亦名为无常委修。已长时修道，即已串修习者。未长时修道，即未串修习者。如是名为由根差别，瑜伽差别，加行差别，及时差别，建立八种补特伽罗。若诸所有补特伽罗，根未成熟；彼于所有善知方便，有无间修，已串修习，如理如法，如其善巧；皆不能辨。若诸所有补特伽罗，根虽成熟；而未善知善巧方便；于诸所有，亦不能辨。若诸所有补特伽罗，根已成熟，善知方便；无无间修，即不能得速疾通慧。若诸所有补特伽罗，根已成熟，善知方便，有无间修；未串修习，即于所有自所作事，未得成辨。若诸所有补特伽罗，根已成熟，善知方便，

沙弥十戒相

子题：华鬘涂身、倡伎行事钞·沙弥别行篇：“明相。尽形寿不杀生，是沙弥戒，能持否？答：能。尽形寿不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不着华鬘好香涂身、不歌舞倡伎亦不往观听、不得高广大床上座、不得非时食、不得捉钱生像金银宝物，并准初法，一一牒问，答言能者。又云，是沙弥十戒，尽形寿不得犯。”资持记释云：“尽形寿者，明所期也。不杀生者，示戒相也。是沙弥戒者，指法从人也。……从杀至酒，为五；六、华鬘；七、歌舞；八、高床；九、非时；十、捉宝。华鬘，西竺风俗，多以众华结鬘贯于肩项；或以香油涂身。业疏云，倡谓俳优，以人为戏弄也；伎通男女，即奏乐者也。”（事钞记卷四一·二九·一）

沙弥出家受戒法

亦名：度沙弥法、沙弥戒受法、十戒受法、受十戒法、受沙弥戒法子题：与剃发法、授十戒法、授沙弥戒体法随机羯磨·诸戒受法篇：“度沙弥法。律中度罗[目*候]罗为最初。僧祇云，若年七岁，解知好恶，与出家；过七十，卧起须人，不得度，若能修习诸业，听出家。若初欲出家者，为说苦事，一食、一住、一眠、多学，问答能者度。与剃发法。时诸比丘辄度人故，众僧不知。佛言，汝若欲僧伽蓝中剃发，当白一切僧。若不得和合，房房语令知已，与剃发；若和合，作白已剃发。作是白言：‘大德僧听。彼某甲欲求某甲比丘剃发。若僧时到，僧忍听。与某甲剃发。白如是。’作白已，唤入众中与剃发。度人法式，广如钞中。五分云，先与受五戒已，后受十戒。授十戒法。佛言，若在僧伽蓝中度令出家者，当白一切僧。白已，听与出家。应作如是白云：‘大德僧听。此某甲从某甲比丘求出家。若僧时到，僧忍听。与某甲出家。白如是。’授戒体法。善见云，阿阇梨告言，汝随我语，教汝受三归。答言尔。又应问遮难发戒缘起，准如经律，例须具问。方乃授云：‘我某甲归依佛，归依法，归依僧，我今随佛出家，某甲为和尚，如来至真等正觉，是我世尊。三授已便得戒。我某甲归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，我今

病比丘便器安置

亦名：安置病比丘便器行事钞·瞻病送终篇：“四分，若病人，不能至大小行处，当近处凿坑，安大小便；若不能者，屋中安便器；不离床者，听穿床作孔，便器着下。不得唾吐污地等。”（事钞记卷四○·七·二）

释迦氏姓

（杂语）Śākyamuni，又云释迦文，释迦文尼。释迦者姓也，为刹帝利种之一族，本称瞿昙氏，后分族而称释迦氏。总有五名。释迦译曰能。能者能力也。法华玄赞曰：释迦能姓。慧苑音义下曰：释迦能也，种族望称也。释迦谱一曰：释迦，释义齐云能，瑞应本起亦云释迦为能，其解是同。牟尼者又云文尼。译言寂，寂嘿，又译仁，忍，满，儒等。身口意三业，离诸过而静寂之义也，是为尊称内外诸圣德行之号。金七十论所谓：牟尼依悲说者，指迦毗罗仙人也。法华玄赞曰：牟尼寂号也，今略云文。慧苑音义下曰：牟尼此云寂默也，德行之号。大日经疏十三曰：牟尼是佛都号也。 太子瑞应本起经上注曰：释迦文天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒。修行本起经上注曰：释迦文，汉言能仁。然则释迦牟尼翻能寂者为正翻，译能儒，能仁，能满等者乃义译也。

送葬

毗尼母云。阖寺并送葬记云。令观无常生厌故（今禅居僧亡者。不以尊少主客并打鼓普请送葬盖準此律）○毗奈耶云。送葬苾刍。可令能者诵无常经。并伽他为其咒愿（此文似山所十念也）○净饭王涅槃经云。净饭王命终殓以七宝棺佛与难陀在前恭肃而立阿难与罗睺罗在后佛念当来兇暴不报父母深恩躬自擎棺。尔时大千世界六种振动。时四天王乃代佛擎棺。佛乃执香炉。在棺前。导引而行（今释子。送父母葬可準此经依佛前导生人善心）。

主事四员

一监寺会要云。监者。总领之称。所以不称寺院主者。盖推尊长老○二维那。此云悦众。毗奈耶云。授事人○三典座。僧祇律云。典次付床座。此掌僧九事之一也○四直岁。三千威仪经。具十德堪充直岁（文多不录）。今但掌园民直岁调也（上之四人。皆不用本处徒弟。并于十方海众内。佥选道心身干知因果者。打键椎曰。众请之。用无常人其或心力劳倦。告众归堂。则别请能者也）。

咒愿

今呼念诵回施也。十诵律云。佛言应为施主种种赞叹咒愿。若上座不能。即次座能者作。

赠别经

《大鑒清规·末后事仪》云：“今晚大夜，则午后道旧、辨事、小师讽经，此名赠别经，以表生死道义也。”又见〈节时类·赠别夜〉处。《毗奈耶杂事》云：“送丧苾刍可令能者诵三启无常经，并说伽陀为其咒愿。”前〈送亡〉处详引。忠曰：“此即佛制有送亡讽经事。”

八种补特伽罗

【八种补特伽罗】 p0082 瑜伽二十九卷二十页云：云何八种补特伽罗？一、有堪能者。二、无堪能者。三、善知方便者。四、不善知方便者。五、有无间修者。六、无无间修者。七、已串修习者。八、未串修习者。

差立主掌法

子题：维那行事钞·诸杂要行篇：“十诵，比丘应作维那。知时打楗稚，扫治堂宇，敷床；教净果饮食，众乱时当弹指。沙弥多者，立一沙弥，专知分处沙弥。净人多者，取勤能处分者，立为主帅。”资持记释云：“律令选一能者，知掌众务。初大僧，二、沙弥，三、净人。”（事钞记卷四○·二六·二）