恐举先言戒犯缘

亦名：不摄耳听法戒犯缘子题：受具已应诵二部毗尼、五众戒戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、是广诵戒时，二、在众中，三、不作听意，四、说过便言我今始闻。便犯。”行宗记释云：“犯缘中，必约广诵、在众、不听、说过发言，方成犯耳。”（戒疏记卷一五·六○·七）行事钞·随戒释相篇：“（一、列缘）四缘：一、是广诵戒时；二、在众中；三、作不听之意；四、说过五篇，即言我始闻。结犯。（二、释第三）祇云，随中间一一戒不听，吉；一切不听，堕。受具已，应诵二部毗尼；不能者，诵一部；又不能，当诵五众戒即五篇也；四三二众，如初句；不能诵二众，当诵一众及偈。若布萨时，广诵五众，乃至三二。无者乃诵一众及偈。余比丘不得坐禅作余业，应专心听。”资持记释云：“释中，僧祇初明结犯。彼律但据不听判犯轻重，不必如缘待言方结。疏云，若曾闻戒，即是久知，而言始知，结妄语提；若无知解，但有不摄罪。受下，次明制学。二部一部，并约广律。又下，即是戒本。如初句者，文中略牒三篇；应准上云，又不能，当诵四众戒等及偈，即诸恶莫作等。若下，三明制说，初制能说。余下，制听众。余业谓诵经等；戒是行本，摄修之要，故须正制，不许余事。”（事钞记卷二五·一二·

咒愿应随机

行事钞·讣请设则篇：“四分，若檀越欲闻布施，应叹布施；欲闻檀越法，为叹檀越法；乃至欲闻说过去父祖，应为叹父祖；乃至赞佛法僧亦尔。僧祇云，上座应知，前人所施，当为应时咒愿；若不能，次座应说；又不能者，乃至下座；都无者，并得罪。”（事钞记卷三八·一四·一七）

栖隐（宝安）（唐洪州开元寺）［《宋高僧传》卷第三十］

释栖隐。字巨征。姓徐氏。少而端厉神解天然。佩觿之岁酷好出尘。父母不可坏其意。削[髟/采]之后纳法已还。其间服勤于学深入毗尼壶奥焉。又于风雅之情非雕刻而得成自天姿。广明中避巢寇入庐山折桂峰。实嘉遁也。然多于华朝月夕晚照高秋练句成联。合篇为集。往往酋健浏亮散在人口。身拥零破麻纳。不识者谓之山叟野人殊无能者。得归宗禅旨。与同举扬。且无吝法。平常与贯休处默修睦为诗道之游。沈颜曹松张凝陈昌符皆处士也。为唱酬之友。隐为群士响臻淡然若水。后寇盗稍平。入荆楚登祝融踪迹啸傲。光化三年游番禺。受知于太尉徐彦若。同光二年于洪井钜鹿魏仲甫邂逅。以文道相善。后唐天成中卒。诗弟子应之携隐之诗计百许首。投仲甫为集序。今所行者号桂峰集是也。次嘉禾灵光寺释宝安。俗姓夏。姑苏常熟人也。风神爽拔性行淑均。壮年家务所婴。誓思脱屣。及进具之后。专习定门洞达真诀。而不衣丝缕惟专分卫。寝则刍靺。安昔游五台嗟南人之不识。遂率道俗同模筑五台之制于灵光寺。今且存焉。事毕无疾而终。受生一百有十八岁。法腊七十八。由身不坏。门徒布漆之别院供养。至会昌毁寺遂焚之。

三不能

（名数）唐嵩岳之元圭，于佛立三能三不能。三能者：一、空一切之相，成万法之智也。二、知群生之性，穷亿劫之事也。三、度无量之众生也。三不能者：一、不能灭定业也。二、不能度无缘也。三、不能尽众生界也。传灯录四（元圭传）曰：佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界；是谓三不能也。无尽居士之护法论曰：嵩岳圭禅师云：佛有三能三不能。

业种子

【业种子】即是业果的种子，为‘名言种子’的对称。又称业习气、异熟习气、有支习气，略称业种。即第六识善恶思业的种子，有助于其他羸劣无记的种子生起现行之功能。八识心、心所法中，唯第六识相应的思心所造作善恶业，自熏思种。然此思种有二种功能，一为自生思心所之现行的功能；一为助长其他羸劣无记之种子生起现行的功能。其中，自生现行之功能者称为名言种子，为现行思心所之亲因缘的习气性故；助长其他之功能者称为业种对他果非亲因缘故。第八识于三性中，为极劣无记之识体，故能生的名言种子亦为羸劣无记之种子，自己无力生果。业种子即资助第八识无记之种子，决定其当来三界五趣之果。业种子虽与名言种子同一体，然就自他而言，其用各别，故别立业种。见《成唯识论》卷八。

佛说缘分的故事

佛说缘分的故事有一天，释迦牟尼佛对着所有弟子在讲经说法，忽然他叫起了阿难说： “你拿一个桶子，到前方五里路远的一个小村庄，向一个在井边洗衣服的老妇人，要一桶水回来， 记得态度要客气和善一点。” 阿难点点头，拿着空桶子，往世尊指示的方向去要水。他想说，这么容易的事，一定轻易就能办妥世尊所交待的任务。走啊走的，走到了那村庄，真有位白发苍苍的老妇在井边洗衣服。 阿难很有礼貌的向这位老妇恭敬的作揖，说：“老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？” 那老妇一抬起头望见这年轻人，不由怒从心生，很生气的说： “不行，这口井只能给这村子里的人使用，任何外人，是不被允许的！” 接着就赶阿难走了，任由阿难苦苦哀求也不为所动！阿难无奈，只有带着空桶回去。他将他所遭遇的种种情形，娓娓的向世尊和在场的弟子道来。世尊点点头，示意阿难坐下，接着他叫舍利弗去。 舍利弗一样走啊走的，走到了那村庄;一样见到那个白发苍苍的老妇还在井边洗衣服。 舍利弗一样很有礼貌的向这位老妇人说： “老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？ ” 那老妇一抬起头望见这年轻人，不由得心花怒放，彷佛见了一个很投缘的亲人。她很高兴的说：“行！行！来来，我来

学诚法师：心念与因缘，都如流动的河流

学诚法师：心念与因缘，都如流动的河流人的行为不是由因果决定的，而是由自己的心念决定的。因果是一种规律，造了什么样的因就会感什么样的果，但不是绝对的，中间还需要许许多多的缘。不能套用因果来解释我们的一切行为，恰恰相反，要用因果去指导我们的行为，这才是积极的、正确的。一切祸福都是自招的，佛菩萨不会惩罚，也不会赐福。三宝就好比一块肥沃的田地，是殊胜的外缘，种下什么种子，就得到什么收成，全在自己的心念与行为，佛菩萨给不了我们自身因果之外的福祸。修行的关键是要在“心念未起之时”用功，平常多听闻、思维，心中常思佛法，这样，对境时才有可能提得起来。如果平时心中全是妄念，境界来临时怎么有力量去转心呢?就跟一个学生一样，听了课后，平时要去复习、练习，熟练了，考试时才有好成绩。念头的改善，不能寄希望于某一天遇到某个因缘、听到某句话就能“顿悟”，彻底解决问题，只有长期坚持不懈的闻思熏习，刻意训练自己的心念，才能真正做到。修行没有神奇的秘诀，就是坚持。把握自己当下的心念和行为，让当下这一刻积累的是正面的、朝向解脱的、清净的力量，才有助于打破这个积蕴的恶性循环，而不是徒劳的追究过往、执著对方的行为，因为他人也是

《大佛顶首楞严经》卷二浅释

阿难。云何五阴本如来藏妙真如性。阿难！为什么我说：色、受、想、行、识的五阴，就是众生本具的如来藏妙真如性呢！阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无所有。先说色阴。阿难！譬如有人，以清净无毛病的眼睛来看万里晴空，只看见虚空光明晴朗，这就是譬喻真本无妄。如来藏本来是清净，什么都没有的。六祖说：本来无一物，就是指如来藏之境界。其人无故。不动目睛。瞪以发劳。则于虚空。别见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。这是说从真起妄，其人无缘无故地不守自性的真如，在不知不觉中生起一些念头，就有了无明。因为有了无明，失去自性智慧，不用清净无翳的眼来看虚空。瞪以发劳（瞪就是久而直视），看得久了，便发生疲劳相，变成眼花，结果看见虚空中狂华乱舞，并且还见很多奇奇怪怪的幻相。所以知道色阴虚妄，正像瞪眼看见狂乱虚幻的华一样，没有实在的。阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。阿难！这些虚狂的华，并不是从空中而来，亦不是从自己的目中生出。如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。自不容其华相起灭。如阿难体。不容阿难。阿难！如果这些虚幻的花，是从空中出现，那就应该从空中没入。如果

增长天王的介绍

增长天王，佛教护法四大尊天王之一。南方增长天王：梵文：Virūdhaka。“增长”中国佛教徒认为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。南方增长天王，谓能令众生善根增长，居须弥山南天，普天身像常见为青色，穿甲胄(zhòu)，手握慧剑，以保护正法不受侵犯，此尊王护持南瞻部洲。增长天王为中国大乘佛教护世四大尊天王之一，是佛教三十三天的第一重 天，率诸鸠盘茶(雍形鬼)、薜荔(饿鬼)等护持南瞻部洲。。“增长”中国僧众解意为能传令众生，增长善根，护持正法，故名增长天尊王。供奉：持八关斋戒，每日早晚三柱清香，于十斋日礼拜供养。一般认为：此尊王加护须弥山天，身穿甲胄，手握慧剑，为的是护大乘佛法。尊王护持南瞻部洲。尊王可以令善众增长智慧和善根，手中所持慧剑能断诸烦恼，增智慧。是中国大乘佛教三十三天中的尊王之一。