肇论疏

肇论疏大正新修大藏经第45册No.1859肇论疏No.1859[cf.No.1858]肇论疏卷上序释元康撰肇论序小招提达法师作者就此一论。文有二章。前序文。后论本。今言肇论序者。后秦姚兴时。长安释僧肇法师。作宗本不迁等论。从人立名。故云肇论。叙述肇法师所作论意。故名为序。尔雅云。东西墙谓之序。郭象注云。所以序别内外也。今达法师叙述论意。以为论之由渐。如东西墙为舍宅之序。故名为序。而言小招提达法师作者。闰州江宁县。旧是丹阳郡。始自吴朝。爰及宋齐梁陈六代以来。佛教兴盛。伽蓝精舍接栋连甍。名字相参。往往而有。即如庄严寺。则有大庄严妙庄严。招提寺则有大招提小招提也。大招提是梁时造。小招提是晋时造。慧达法师是陈时人。小招提寺僧也。当陈时名达之者。非止一人。故标其寺。以为别也。有本直云小招提撰。撰者撰集。非是制作。应言作。不应言撰也。直言小招提不言名者。江左敬法师。不呼其名。故但标其寺耳。然此法师。未善文体。所作论序。多有庸音。直以叙述论宗。不无伦次。贵其雅意。如后释之。所望通人幸无讥诮也。慧达率愚下就此序中。开为两段。前且明作之元由。后正序肇论之宗旨。就前文中开为六段。第一标举论名。第二称美人法

释论序勘注

释论序勘注《大正藏》第69卷No.2290释论序勘注文。释摩诃衍论序。资持记上一上云。序有三训随义以释。一尔雅云。东西墙谓之序。如世墙序在堂奥之外。即喻序文冠一钞之表。此端序义也。二序即训舒叙。谓撰述始终十门例括三行条流使一部文义历然不混。此即次序义也。三训绪者。如缲茧得绪则余丝可理。学者观序则诸篇可求。此谓由序义也○又仿经宗通别二序。且经中通序通诸经别简于余典○两序者彼以通他局此之异经后经前不同。证信使百世无疑。发起显教非徒设科分二序其意在兹（文）文。而回凤威。圣法记一云。回音瑰充也。又好惠反宝册也回也续也。此中册字契当而已。此字在文殊师利答第一经十一卷（文）御手印缘起云。天竺国（文）字书。天○天（大周作之天字古文也文）玉篇云。天（至高无上以天。诗传云尊而君之则称皇天。文）新华严经序云。天册金轮圣神皇帝制（文）同音义上云（慧苑述）天册（册测革反。说文曰。珊符命也。谓上圣待信教命以授帝位。字或从竹。或古为圆形。文）玉篇云。册（楚责切。立也简也。说文符命也。诸侯进受于王也。）册（古文文）字抄云。册（カシツクヱラフ）篆隶名义第七云。回胡瑰反。回字（文）玉篇云。回（胡瑰切。回转又邪也）回（古

释氏要览

释氏要览卷中钱塘月轮山居讲经论赐紫沙门释道诚 集 礼数 道具 制听 畏慎 勤懈 三宝 恩孝 界趣 习学礼数天竺九仪西域记云。天竺致敬之式。其仪有九。一发言问讯。二俯首示敬。三柔首高揖。四合掌手拱。五屈膝。六长跪。七手肘据地。八五轮着地。九五体投地。凡斯九等极为一拜。合掌若此方之叉手也○法苑云。若指合其掌不合者。良由心慢而情散故也。必须指掌相着。不令虚也。问讯尔雅云。讯言也○善见云。比丘到佛所问讯云。少病少恼。安乐行否○僧祇律云。礼拜不得如痖羊。当相问讯○地持论云。当安慰舒颜。先语平视。和色正念。在前问讯○僧史略云。如比丘相见云不审。谓之问讯。律文。其卑者问尊。则云不审少病少恼起居轻利否。若上慰下。则云不审无病无恼乞食易得否。住处无恶伴否。后人省其言辞。乃止云不审。大似歇后语也。直须分明道箇不审字。始可成礼尔。抽坐具南方以抽坐具为礼。律检无文。按僧史略云。近以开坐具便为礼者。得以论之。昔梵僧到此。皆展尼师坛。就上作礼。后世避烦。尊者方见开尼师坛即止之。便通叙暄凉。又展之犹再拜也。尊者又止之。由此只将尼师坛。拟展为礼之数。所谓蓌拜也(蓌音挫拜失容又云诈也)如此设恭。无乃太简乎。然随方为清净

序三义

（名数）经释家科分序为三种。法华文句一上曰：序者训庠序，谓阶位宾主回答悉庠序也。经家从义，谓次由述也。如是等五事冠于经首，次序也。放光六瑞起发之由，由序也。回答释疑，正说弄引，叙述也。具此三义故称为序。资持记上一之一曰：序有三训，随义以释。尔雅云：东西墙谓之序，如世墙序在堂奥之外，即喻序文冠一钞之表，此端序义也。二序即训叙，谓撰述始终，十门例括。三行条流，使一部文义历然不混，此即次序义也。三训绪者，如缲茧得绪则余丝可理，学者观序则诸编可求，此谓由序义也。

玄应意义

（书名）二十五卷。唐释玄应撰。即一切经音义也。四库未收书目提要曰：释智升开元释教录，称玄应以贞观之末，捃舍藏经，为之音义注释训解，援引群籍。证据卓明云云：案齐沙门释道惠，为一切经音义。宋高僧传云：唐释惠琳，为大藏音义一百卷。二书今皆不传。是编唐书艺文志著录，名众经音义。此从释藏本刊印，其中所引群籍，如郑康成尚书注，论语注，三家诗，贾逵服虔春秋传注，李巡孙炎尔雅注，以及仓颉三仓，葛洪字苑，字林声类，服虔通俗文，说文音隐，多不传之秘册。玄应通晓儒术，著书该博，惟昧汉人之通转假借。泥后代之等韵，是其所短也。

三谛相即

（术语）谓天台圆教之空假中三谛圆融不二也。以简别于别教三谛之隔历。辅行一曰：即者尔雅云合也，若据此释仍似二物相合名即，其理犹疏。今以义求体不二故名为即，即三而一，与合义异。

问讯

尔雅云。讯言也○善见云。比丘到佛所问讯云。少病少恼。安乐行否○僧祇律云。礼拜不得如哑羊。当相问讯○地持论云。当安慰舒颜。先语平视。和色正念。在前问讯○僧史略云。如比丘相见云不审。谓之问讯。律文。其卑者问尊。则云不审少病少恼起居轻利否。若上慰下。则云不审无病无恼乞食易得否。住处无恶伴否。后人省其言辞。乃止云不审。大似歇后语也。直须分明道个不审字。始可成礼尔。

孝

尔雅云善事父母曰孝○謚法云慈爱忘劳曰孝○杂记云。养德顺理。不逆于时曰孝○四天王经云。佛告诸弟子。慎汝心念。无受五欲。漱情去垢。无求为首。内以清净。外当尽孝○梵网经云。佛初坐道树。成无上觉初结菩萨波罗提木叉以孝顺父母师僧三宝孝顺至道之法孝名为戒○盂兰盆经云佛令比丘为七世父母设盆供养佛及自恣僧（世人行孝只于一身释氏行孝兼为七世父母可谓孝矣）○法苑云持戒即是行孝谓一切众生皆曾为我父母宗亲今持戒不杀生不偷盗等是名行孝。

问讯

《祖庭事苑》云：“讯亦犹问，古之重语也。”《释氏要览》云：“《尔雅》云：‘讯，言也。’《善见论》云：‘比丘到佛所问讯云：少病少恼，安乐行否？’《僧祇律》云：‘礼拜不得如哑羊，当相问讯。’《地持论》云：‘当安慰舒颜，先语平视，和色正念，在前问讯。’”见〈礼拜〉处口礼中。《敕修清规·圣节》云：“维那往住持前问讯，巡堂一匝，归内堂中间，问讯而出。”忠曰：“旧说谓：‘日本问讯，但合掌低头，阙不审词，太简乎。止此’盖见《僧祇》哑羊之诫，云尔欤，然不可一定说。《清规·问讯，合掌低头，如《大鑒》说。不必叙言词。〈圣节〉中亦云：‘两序对出，向佛问讯上香。止此’〈日用轨范》云：‘折袈裟了，亦当问讯而去。止此’此般岂亦出语曰不审耶？”《大鑒小清规》云：“两掌相合，但名合掌。若合掌低头敬揖，此名问讯。今此间人但合掌，名曰问讯，此亦错误传习也。”又云：“凡两掌相合，只名合掌。如十佛名时，大众合掌默念佛名，不名问讯。如揖香、揖茶，此时合掌低头揖众，此名问讯。如自己于佛前合掌低头，敬揖诸佛，此名问讯。如主宾相见，合掌相揖，此名问讯。如合掌巡堂，不名问讯巡堂。”《村寺清规》云：“事毕，或转身团栾问讯，或只就位略转面

钵刷

〈日用轨范》云：“钵刷安第二鐼子缝中，出半寸许，盛生饭。”《小补韵会》云：“刷，所劣切。《说文》：‘刮也。’《尔雅》：‘清也。’”忠曰：“刷者，小板一头圆形，漆髹，刷清钵内粒粘之器。”

灭摈

削僧籍也。《行事钞·僧网大纲篇》云：“言灭摈者，谓犯重比丘，心无惭愧，不肯学悔，妄入清众，滥居僧限，当三根五德举来，诣僧忆念，示罪令自言已，与白四法。”又〈足数众相篇〉云：“灭摈者，谓犯重已，举至僧中，白四除弃也。”《释氏要览》云：“《弥沙塞》云：‘梵罚此有二法：一、默摈，谓一切人不与来往言话等；二、灭摈。’ 灭即灭名也。《尔雅》云：点灭，如今勾点糊灭名字也。律谓犯重罪，心无惭愧，众所不容，不可共住，举来僧中，示罪驱出。’《多论》云：‘但实犯罪，大众有知，不须自言，直尔灭摈驱出，所谓贵安善人也。’”《地藏十轮经》云：“佛言：‘善男子！如来成就善巧知根机智，若诸弟子远离福慧巧方便智，及以布施调伏寂静，失念心乱，来至我所，归依于我。而我善知彼根意乐，随眠胜解，随其所应，为说治罚毗柰耶法。若诸众生，其性很戾，于诸学处不能奉持，为令久住我之圣教，多有所作，或为制立忆念治罚，或以言教恐怖呵责，或暂驱摈，或令折伏归诚礼拜，或不与语，不共同利，或如草布，或复灭摈。’”忠曰：“灭摈者，当世之死刑。谓律乘犯四重者，为波罗夷罪，于是人方行灭摈矣。所谓灭者，除去名籍也。《行事钞·篇聚名报篇》云：‘《四分》云

卵塔

忠曰：“无缝塔，形似鸟卵，故云卵塔。”下有辨。《雪峰存禅师录·难提塔铭》云：“土主曰松山，卵塔号难提。”《正宗赞·雪峰赞》云：“松山小塔卵石子，乱叠几层？”《祖庭事苑》云：“梵云塔婆，此言方坟。或云支提，或云难提，此言灭恶。或云抖薮波，此言赞护。或云窣堵波，此云灵庙，或云高显。”《说文》云：“塔，西域浮屠也。从土答声，土盍切。”《正字通》云：“汉以前无塔，故《说文》有答无塔，塔字徐氏新附。《尔雅》：俞畣肰也。畣即答，塔亦作塔。”《林间录》云：“云居祐禅师曰：‘吾观诸方长老，示灭必塔其骸，山川有限，而人死无穷，百千年之下，塔将无所容。’于是于宏觉塔之东作卵塔，曰：‘凡住持者，自非生身不坏，火浴雨舍利者，皆以骨石填于此。’其西又作卵塔，曰：‘凡众僧化，皆藏骨石于此。’谓之三塔。”《普灯录·天衣义怀禅师章》云：“弟子智才问：‘卵塔已成，如何是毕竟事？’师举拳示之，遂就寝，推枕而寂。”《文字禅?谒灵源塔诗》云：“瓦灯已照宫商石，卵塔分藏服匿瓶。”《僧宝传·瑞鹿先禅师传》曰：“大中祥符元年二月，谓门弟子如昼曰：‘为我造个卵塔，塔成，我行矣。’”《丛林盛事》云：“涂毒老人示寂，放翁以诗哭之曰：‘尘

告香普说

普说有告香者。《小补韵会?号韵》：“告，居号切。”《增韵》：“启也。”又《沃韵》：“姑沃切。”《增韵》：“启告也。”《尔雅》：“请也。”注云：求请也。《正字通》云：“告，古到切，音诰，启也。《尔雅》：‘请也。’”忠曰：“今告香者，谓插香于师家，请求普说或启求开示之意也。《韵会》：‘姑沃切。’《正字通》：‘古到切。’并有启也、请也，训则二音相通。”《汉书·高帝纪》注：孟康曰：“古者名吏休假曰告。”师古曰：“告者，请谒之言，谓请休耳。”忠曰：“今告香，请谒插香，求开示也。《汉书·注：告，音如嗥呼之，嗥又音喾。”云章曰：“告字，上之告下音郜，下之告上音谷。学者就师家插香，以告之请法，则用谷音；师家顺学者之请而说，则用郜音。日本禅林未曾行之，为可憾焉！”忠曰：“《韵会》毛氏曰：‘凡告命、告假之告，止音去声；余经史告示，有音无音，合二韵通用。止此’云章何从得二音义别耶？盖《周礼·大祝》：‘作六辞，一曰告上曰告，发下曰诰。止此’此是文告之辞也。云章依此妄说，至今学徒传妄无辨。”《敕修清规·告香》云：“每夏前告香，新归堂者，推参头一人，维那和会定，同众诣侍司，稟云：‘新挂搭兄弟欲求和尚告香普说，敢烦

法腊

《敕修清规·节腊章》云：“或曰坐夏，或曰坐腊，戒腊之义始此。如言验蜡人冰，以坐腊之人，验其行犹冰洁。或谓埋蜡人于地，以验所修之成亏者。类淫巫俚语，庸非相传之讹耶？且吾所修证，圣不能窥，岂外物可测其进退哉？”玄应《众经音义》云：“腊，力盍切。案《风俗通》曰：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。腊，猎也，猎取禽兽祭先祖也。此岁终祭神之名也，经中言腊佛者，即此义也。或曰：腊者，接也，新故交接也。诸经律中，亦名岁，如《新岁经》等。《尔雅注》云：一终名岁。又取岁，星行一次也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载，皆据一终为名。今比丘或言腊，或云夏，或言雨亦尔，皆取一终之义。案：天竺多雨，名雨安居，从五月十五日至八月十五日也。上人罗诸国，至十二月安居，今言腊者，亦近是也。此方言夏安居，各就其事制名也。” 《路史余论》云：“蜡与腊异，腊者祭先祖，蜡者报百神。”《万卷星罗》云：“自冬至日去后第三戌为腊也。若冬至日值戌日，此便为一戌之数，或三戌日。在十一月内，须用第四戌日，在十二月之内是定之。”《僧史略?赐夏腊章》云：“所言腊者，经律中以七月十六日是比丘五分法身生来之岁首，则七月十五日是腊除也。比丘出俗，

东序、西序

东序者知事，西序者头首，此谓两班也，犹如朝廷有文武两阶也。《尔雅》云：“东西墻谓之序。”注：所以序别内外。疏：此谓室前堂上，东厢西厢之墻也。所以次序分别内外亲疏，故谓之序也。《尚书?顾命》云：“西序东向，敷重底席；东序西向，敷重丰席。”及礼经，每云东序、西序者，皆谓此也。忠曰：“文武官，列班东之序墻，西之序墻，故云东序、西序。”《品字笺》云：“序，《说文》：‘东西墻也。’徐曰：‘序之言序也，所以序别内外也。《增韵》：‘序，堂前之两庑也。’〈内则〉注，引崔氏云：‘宫室之制，中央为正室，正室左右有房，房外有序，序外有夹室。然则序也者，其正室前，夹室后，东西两墻下之廊庑与？’”《唐书·仪卫志》云：“文班自东门而入，武班自西门而入。”《敕修清规·两班图》云：

槌墩

槌砧又曰槌墩。《备用清规·维那》云：“至清净法身处，左手作盖势，侧按槌墩，右手打槌，高不过五寸。”详如彼。《正字通》云：“墩音敦，平地有堆者。《尔雅》注：江东呼地高为墩。墩同墩。”

寮舍

《传灯录·禅门规式》云：“置十务，谓之寮舍，每用首领一人，管多人营事，令各司其局也。”主饭者，目为饭头；主菜者，目为菜头。他皆仿此。 又〈职位类·十务〉处。《丹铅总录》云：“《左传·：‘同官为寮。’《文选·注》：寮，小窗也。宋，王圣求号初寮，高似孙号疏寮，谢伋号灵石山药寮，《唐诗》绮寮河汉在斜楼，皆指窗也。古人谓同官为寮，指其斋署同窗为义，今士子同业曰同窗。官先事，士先志，官之同寮，亦士之同窗也。”《尔雅》云：“采寮，官也。”郭璞注：同官为寮。刑昺疏：言同寮者，皆谓居官者。云同官为寮者，《左传·文七年》，荀林父告先蔑之辞也。周祈《名义考》云：“杨用修谓寮为小窗，以斋署同窗为义，不知窗寮之寮，从穴不从宀。《说文》：‘寮，穿也。’《玉篇》：‘寮，舍也。’后人遂以寮为窗，是窗寮之寮，与采寮之寮，文既不同，义亦自别，安得以同窗释同寮乎？采、采，俱音菜。宀，音绵。”忠曰：“周祈不取《丹铅》同窗义，直取同官为寮之义，则禅林亦可同职者为寮也。”

朝

忠曰：“朝者，面相向前人也。”《小补韵会》云：“朝，驰遥切，觐君之总称。又《礼记?王制》：‘耆老皆朝于庠。’注云：犹会也。《疏》云：恐有朝王之嫌，故云会，耆老聚会于乡学。”《康熙字典》云：“朝，驰遥切，音潮。《尔雅?释言》：‘陪朝也。’注：臣见君曰朝。”又曰：“又同类往见亦曰朝。《史记·司马相如传》：‘临邛令谬为恭敬，日往朝相如。’”《敕修清规·圣节》云：“出班上香，两序对出，向佛问讯。上香毕，两两相朝，转身归位。”又〈日用轨范》云：“闻遍食椎，看上下肩，以面相朝揖食。”

脱阇

【脱阇】资中翻幢。熏闻云：阇，有作都音。引尔雅云：阇谓之台。而言脱者，积土脱落也。今所不取，盖是梵语故。

满茶逻

【满茶逻】此翻坛。新云正名曼茶罗。言坛者，郑玄注礼云：封土曰坛，除地曰墠（常演切）。封者起土界也，坛之言坦也。坦，明貌也。汉书音义云：筑土而高曰坛，除地平坦曰场。国语云：坛之所除地曰场。除，扫也。周书曰：为三坛同墠。墠，除地也。说文云：野土也。尔雅云：鹿之所息谓之场。诗云：九月筑场圃。注云：春夏为圃，秋冬为场。场即平治土面，于上治谷。