钵罗奢佉

【钵罗奢佉】此云形位，具诸根形四支差别。俱舍以此胎五七日，名胎中五位；六七日，名发毛爪齿位；七七日，名具根位，五根圆满故。所言根者，增上出生，名之为根。五识藉彼为增上缘而得生故。又具五义，名之为根，严续依发及遍别故。从此五七，至未出胎，并名六入。言胞胎者，说文云：儿生裹衣者曰胎。尔雅：胎，始养也。

毗啰拏羯车婆

【毗啰拏羯车婆】此云龟。尔雅明十种之龟。庄子曰：宋元君梦人被发曰：予为清江使者河伯，被渔者预且得予。元君使人占之曰：此神龟也，乃召预且。预且钓得白龟五尺，使献之，乃刳（音枯）之以卜，七十钻而无遗策。仲尼曰：龟能梦于元君，不能避预且之网；智能七十钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是则智有以神，智有所不及也。法句经云：昔有道人，河边学道，但念六尘，心无宁息。龟从河出，水狗将啖龟，龟缩头尾四脚，藏于甲中，不能得便。狗去还出，便得入水。道人因悟：我不及龟，放恣六情，不知死至。

阿梨耶

【阿梨耶】此云鸱，亦作鵄（同充尸切）。尔雅云：狂，茅鸱。舍人曰：狂，一名茅鸱。喜食鼠，大目也。郭璞云：今鸠（胡官切）鸱也，似鹰而白。

舍利

【舍利】此云春鸎，黄鹂也。诗曰：出自幽谷，迁于乔木。又翻云鹙鹭（鹙，七由切），玉篇云水鸟也。诗云有鹙在梁。鹭（来故切），尔雅注云：白鹭也，头翅背上，皆有长翰。毛诗云：振振鹭于飞。

迦频阇罗

【迦频阇罗】此云雉。尔雅云：雉绝有力，奋，最健斗。类分六种，四方名异。晋武库闭甚密，中忽闻雉雊，张华曰：必是蛇化，开视侧有蛇蜕焉。大论云：有时阎浮提人，不知礼敬宿旧有德。是时菩萨作迦频阇罗鸟，有二亲友，象与猕猴，共居毕钵罗树下，自相问言：我等不知谁应为大？象言：我昔见树在我腹下。猕猴言：我曾蹲地手捉树头。鸟言：我于毕钵罗林，食此树果，子随粪出，此树得生。先生宿德，礼应供养。即时大象背负猕猴，鸟在猴上，周遍游行。禽兽人类，见皆行敬。斯乃圣人知道德仁义，非礼不成。故敬事长，为天下之至顺也。

嘶那夜

【嘶那夜】此云鹰。尔雅云：鹰，隼丑，其飞也翚（音挥）。注曰：鼓翅翚翚然疾。孔氏志怪曰：楚文王少时，雅好田猎，天下快狗名鹰毕聚焉。有人献鹰曰：非王鹰之俦。俄而云际有一物凝翔，飘飖鲜白，而不辨其形。鹰见，于是竦翮（下革切）而升，矗（初六切，耸上貌）若飞电。须臾羽堕如云，血洒如雨。良久间，有一大鸟堕地而死，其鸟两翅度广数十里，喙（许秽切）边有黄。众莫能知，时博物君子曰：此大鹏雏也，始飞焉，故为鹰所制。文王乃厚赏献者。又言隼者，易曰：王用射（是亦切）隼于高墉之上。孔颖达云：隼者，贪残之鸟，鹯鹞之属。玉篇云：祝鸠也。颜师古云：隼，騺鸟。即今之鹄（胡骨切）也。刘向以为隼近异祥，贪暴类也。

朅伽

【朅伽】此云犀牛。尔雅云：南方之美者，梁山之犀象。注曰：犀牛皮角象牙骨。又曰犀似豕，注云：形似水牛。

提

【提】大论翻洲。尔雅：水中可止曰洲。大品云：须菩提！若江河大海，四边水断是为洲。须菩提！色亦如是，前后际断。大论云：世间洲者，如洲四边无地。色等法亦如是，前后皆不可得，中间亦如。或言洲潬（徒亶切）者，尔雅谓水内沙堆也。渚者，尔雅小洲曰渚。大涅槃云：譬如商人，欲至宝渚，不知道路，有人示之，即至宝渚，乃获诸珍。大般涅槃，喻之为宝也。

阿路巴

【阿路巴】或惹多，此云银。大论云：银出烧石中。尔雅云：白金谓之银，其美者谓之镣。

一行居集

凡八卷。清代彭绍升着。本书择言尔雅，不涉及语录陋习，字字皆由性海中流出，颇能阐发净土之精义。书中附有儒门公案拈题一卷。 p44

一行居集

（书名）八卷，清彭绍升着，绍升字允初，号尺木，别号知归子。法名际清。因刘遗民高忠宪二公往来修学之地，皆名东林。故题其居曰二林。自号二林居士。居士治古文，言有物而文有则。熟于本朝掌故。所述事状信而有征，卓然可传于后世。论学之文。精心密意，纪律森然，汇为二十有四卷，名二林居集。居士谈内典之作，亦择言尔雅。不涉语录陋习。字字从性海中流出。发挥净土之精义最多。为佛门之大著作。汇为八卷，名一行居集。

徽号

謚号又言徽号，本旌旗之名，借用。《陈后山诗集·追尊皇太后挽词》云：“典册尊徽号，钦慈焕德名。”注：徽号字见《礼记》，后人借用。《康熙字典》曰：“徽，《尔雅?释诂》：‘善也。’疏：徽者，美善也。《书·舜典》：‘慎徽五典。’又与徽通，帜也。《礼·大传》：‘圣人南面而治天下，必改正朔殊徽号。’注：徽号，旌旗之属也。”

憍梵钵提

【憍梵钵提】或云憍梵波提、伽梵婆提、笈房钵底。此翻牛呞。法华疏云：昔五百世曾为牛王。牛若食后，常事虚哨，余报未夷，时人称为牛呞。楞严云：于过去世，轻弄沙门，世世生生有牛呞病。尔雅作齝与呞同。郭璞云：食之已久，复出嚼之。亦翻牛王，又翻牛相。

佛学次第统编

菩萨优婆塞显觉杨卓编 太虚法师论佛学次第统编佛法名相浩繁，义类奥博，对于一大藏经律论著，每使人望洋兴叹，莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰，仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编，仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编，仅略序部类，少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录，仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类，依一贯之条理而编次之，可为航教海之南针，且可凭之得明佛学之系统者，吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙，卤莽灭裂，执持其一二端，沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论，穷年矻矻，亦往往以不能获其要领终。而浅尝辄止，不免糢糊汗漫，更无论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓，而将大有功于佛法之宏明者也。或谓阿难四阿含之结集，及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等，大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等，亦何莫非统括佛教之一切法相义类，依一贯之条理而编次之，或加以判摄焉者，传入中国？援引大智度论之例，若天台之法华玄义、文句，清凉之华严悬谈、疏钞，其应用者宏矣！复何事后生初

嫉妒猜忌蒙蔽心性

嫉妒猜忌蒙蔽心性◎ 慧 律 人花在批评、毁谤、伤害他人的时间，胜过于冷静思考了解自己。在现今人际关系日趋复杂的社会里，人们常因狭隘的心态, 引发利害冲突，产生种种烦恼，究其原因, 不外乎是以自我为中心，由于处处为自已设想，产生分别与对立的心，更因个人的主观，漠视客观环境的存在，于是,障蔽了自己的心性，导致将心态陷于不平衡，进而造成人我之间的不和谐，导致无谓的纷争与忧扰。像同事之间，虽共处同一办公室，却终日互相猜疑，于是，芝麻绿豆大的小事也要斤斤计较，动辄相互向老板告状，说是自己受尽委屈，要求这要求那，时而滋生事端，破坏办公室的气氛；事关自己的利益，争取也就算了，有时还要涉及无辜，令周遭的人也倍感压力；此种行为，其实是一颗心被嫉妒及猜疑蒙蔽了, 以致做出丧失理性的事情，真是愚痴啊！例如有一次颜渊在为孔子煮稀饭时，天花板突然掉落了一样脏东西，于是颜渊就用汤匙将它舀起，咬咬看它是什么，碰巧孔子在他身后，见状便不高兴地说：唉！这个颜渊怎么这么不懂敬师的礼节呢？孔子将此事告诉子路，子路脾气很坏、个性冲动，马上跑去找颜渊算帐；待颜渊讲明原由，子路才心平气和地向孔子说明。孔子便集合弟子们说：我亲眼目

陈大惠：自己作恶全家遭殃

我们今天做这个报告，有个什么原因呢？你看，就在此地，就有一个学生，多次捣乱做恶业，你看就这么个同学，一而再、再而三的在学校里边老师处罚他、批评他，过一段时间我改、我改又磕头又作揖的，过一段时间呢继续，接着干坏事，你要问他为什么，他在家里受了很多污染之后才来传统文化学校，老师劝他也不往心里去，想改习气太重了，前些日子又犯错了，今天上午那真是远在千里之外啊，妈妈打来电话告诉他，赶紧打票回家，为什么呢？他的外公（就是姥爷）三天前大面积脑出血，现在家里正在办后事，准备后事啊，现在人抢救，不知道能不能救回来，这说话待会就得走啊，打车票他今晚上就得出发往家赶啊，这种事情我们遇到太多了。为人子女的，不管家人、不想着父母，胡作妄为，他不知道积恶之家必有余殃，殃从哪来？殃就从这个不孝子孙来，你看他在学校折腾，家里的姥爷（外公）倒下了，我们知道原因呐，你要跟不学传统文化的人讲，他说这是偶然的，对，偶然的，你跟他说不通，他不相信，跟大家讲，谁违背了圣贤的教导，谁就偶然，谁违背谁偶然。我们看在眼里，清清楚楚啊！你就在那造恶吧，你不是石头缝蹦出来的，你是有爸爸妈妈、有爷爷奶奶、有外公外婆、有家人的人呐，他们把你

陈柏达：投生五道各有征兆

守护国界主陀罗尼经记载：要堕落地狱的人，临命终时有十五种现象：一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。二、举起双手，抚摸虚空。三、不随顺善知识的教导。四、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。五、大小便利不能自禁，不知不觉。六、闭上眼睛而无法张开。七、时常遮覆头部和脸部。八、侧身卧着饮食。九、身体和嘴巴发臭。十、脚部和膝盖发抖。十一、鼻梁歪一边。十二、左眼跳动。十三、雨眼变红。十四、趴着（仆面）睡觉。十五、蜷跼（弯曲）身子，左胁着地而卧。即将堕饿鬼道的人，临终有八种现象：一、喜欢舐嘴唇。二、身热如火。三、时常耽心饥饿和口渴，喜欢谈论饮食。四、张开嘴巴，而无法闭合。五、两眼干枯，宛如※鸟（※音鹫也）和孔雀。六、没有小便，大便遗漏。七、右膝盖先变冷。八、右手经常握掌。（因为心怀吝啬，甚至水也不给人的缘故）即将堕畜生道的人，临终时有五种现象：一、贪染妻子，贪视不舍。二、弯曲手脚和手指。三、全身流汗。四、发出粗涩的声音。五、嚼食嘴巴的泡沫。即将往生人道的人，临终会有十种现象：一、临终时产生善念，例如柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。二、身无痛苦。三、稍微能说话，一心忆念亲生的父母。四

陈大惠：善待老人，就是善待明天的自己

陈大惠：善待老人，就是善待明天的自己人世间最无私的就是父母的爱，人世间最难以报答的就是父母的恩，以反哺之心奉敬父母，以感恩之心孝敬父母。人来到世上，随着自己的长大，耳闻目睹父母脸庞从年轻变憔悴，头发从乌黑变白发，动作从敏捷变缓慢，这些都是不以人的意志为转移的客观规律，一个人如果晚年境遇凄凉苦楚，缺乏关心和瞻仰，那是晚年人生的最大的不幸，善待老人，就是善待自己，可谓至理明言......父母把宝贵的生命给予了我们，也总是将最好的留给了我们，像蜡烛一样燃烧自己，照亮别人 。其实老人图得并不多，一句问候(爸妈今天还好吧)，一点关心(给爸妈带点可口的食物)，常回家看看，聊聊过去，说说现在，这是多么温馨的一件事啊!不管你走多远，飞多高，父母永远是你的航空母舰，不管你年龄多大，职位有多高，只要父母健在，在他们眼里永远我们都是没有长大的孩子，不是吗?记住：老人的今天就是我们的明天。人生有两件事不能等，一是孝，二是善，惟有孝行善行，自己的德行品行才能魅力你的人生。常回家看看父母，父母住在哪，就是我们的家，哪里就是我们永远的驿站纵使我们浪迹天涯海角，心却永远也走不出那个家，而且父母也定会驻守在家门口，对我

洛桑陀美金刚上师：不紧不松依教勤奋行，佛心密意加持愿降临

洛桑陀美金刚上师：不紧不松依教勤奋行，佛心密意加持愿降临修行者贵在持恒，但这个持恒并不那么容易坚持到。有很多学佛的人，刚开始不分白天、黑夜，突飞猛进，法喜充满，可过了一段时间，却出现厌倦、松散、掉举，有时候就是自己想坚持都很难进行。要是此时出现了障碍，心性不坚，那也就远离了初衷。修行怎么修?不紧不松依教勤奋行，佛心密意加持愿降临!不可太过，也不可不及，不急不怠，这样，才会恒持，才能稳固，才会相应，出境界。首先，我们要明了初修持的时间、方式，以及不产生疲倦的秘诀。《菩提道次第广论》：“修持的时间是黎明、午前、午后和初夜(夜晚)分四座而修习。最初修持的方式，就是最初修持的人，如果时间过长，容易产生掉举(心散乱)、昏沉的现象。养成了这种习惯，每次修行都会出现沉掉，心无法安住在善所缘境上。那么，初修者的时间应该短，修持的次数要增多。应当在修持的情绪好的时候就要停止，这样做对下次修持的时候就有信心。否则，看到座位就觉得厌烦。少许稳固而做修持的方式是，如果这样修持，使心有了稳固的状态后，再把时间渐渐地延长。不产生疲倦的秘诀是，在修持当中，对修持方面要远离太急忙和太缓慢的过失。这样便能减少障碍，而且

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第五十五章)

宗镜录略讲下册 (第五十五章)南怀瑾教授讲述第五十五章 一瞬光衣送夜穿乃至无上菩提。悉皆克获。善巧方便。种种缘喻。广赞于止。生其善粮。是名随便宜以止安心也。上次讲到信忍、顺忍、无生寂灭忍，乃至由定而达到无上菩提，即大彻大悟，悉皆克获。善巧方便种种缘喻广赞于止，不管大小乘的经典所讲的道理，都是它的善巧方便，用种种因缘来比喻。总而言之，经上所赞叹的是修止修定的重要，由止而生出一切的善根。由这些善巧方便归纳起来的叫随便宜以止安心也。又善男子。夫散心者。恶中之恶。如无钩醉象蹋坏华池。冗鼻骆驼。翻倒负驮。疾于掣电。毒逾蛇舌。重遝五翳。埃蔼曜灵。睫近霄远。俱皆不见。又，再说，夫散心者，恶中之恶，人的犯罪行为都是由于心乱而引起的，因此散乱心是罪恶中的罪恶。我们犯罪的动机都是在于自己心念的错误，即散乱的关系。如无钩醉象蹋坏华池，这里说散乱心的罪过很大，就像那个发疯的象。尤其是在印度、泰国，神经病的象发狂了随便就把人用鼻子一圈，随时都可以杀死人。冗鼻骆驼翻倒负驮，等于北方的骆驼，骆驼疲劳了，它的鼻子变相了，这个由它的呼吸可以看得出来。背上驮的行李驮不动了，都掉下来。疲于掣电，毒逾蛇舌，这个散乱心一来，坏