诵读僧伽吒经的好处与功德利益是什么

僧伽吒经是佛门中正法的一个集合，并且我们经常诵读僧伽吒经的话，是能够消除我们的，五逆罪业的，能让我们一生平安，不会遇到太多的困难，并且我们也不会生太多的病，能够为我们积攒功德，让我们更好的去生活。诵读僧伽吒经的作用就是积攒我们的福德，消除我们的业障，因为我们生活的这个世界是充满了业的世界，这些东西会让我们的身体更加的容易生病，会更加容易的招到病魔，让我们的身体变得更加的糟糕，会的很多的大病，但是经常听僧伽吒经的话会让自己的身体更加的健康，能够破除我们的业障，让我们的身体更加的健康，让病魔不会侵袭我们的身体，没有了病魔的侵扰，那么我们的病情是肯定会好转的。虽然说我们诵读僧伽吒经的好处是很多的，但是我们诵读的时候一定要有连贯性，最好不要的断断续续的念诵，要是自己一口气可以念诵三句，那就不要念诵两句，因为如果经常换气的话，可能会让功德积攒散掉，积攒不起来，自己还会非常疲惫，在寺庙中是可以看到很多的大师都是一口气念诵三四句的经文，换气的声音也是听不到的，这样就可以让自己的功德积攒起来，不容易散掉。如果说我们看不懂僧伽吒经的话，我们能够多看一些僧伽吒经的讲解的，这样能够让我们知道这部经书在讲述一

弘一大师讲演续录

弘一大师讲演续录弘一大师著佛法大意授三归依大意敬三宝净土法门大意净宗问辨劝念佛菩萨求生西方劝人听钟念佛文万寿岩念佛堂开堂演词药师如来法门略录药师法门修持课仪略录药师如来法门一斑常随佛学泉州开元慈儿院讲录改习惯放生与杀生之果报弘一大师传略后记◎佛法大意戊寅年六月十九日在漳州七宝寺讲我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。因变、住此，得与诸君相晤，甚可喜。先略说佛法大意。佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力作利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是救世的、积极的。不起误会。或疑经中常言空义，岂不与前说相反。今案大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说。智者不执著我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。若解此意，而知常人执著我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须学习

观行五蕴断我见（第一部）

结 语彻底无我的境界如果能静下心来检查自己内心当中的那个所谓的我，就会发现，无论怎样觉得自己有修行，心中还是处处有个我，做每件事还是习惯性的首先考虑自己的利益得失，从自己的私人利益出发，其次才能考虑到他人的利益；把一切法都当作实有，所以才与一切法较劲。真正的做到无我是很难的，无始劫以来的惯性习气，自己能检查出来都不容易，何况还能压伏和断除。无量劫学佛修行究竟是为了什么？就是为了能达到彻底的无我，只要能不把任何一个法当作我，当作实有，不与任何一个法较劲，那么我们就不用再学佛，不用再修行，大小乘都已经无学了。要如何对治心中的各种我呢？首先就要知道所谓的我都是指那些，范围有多广，先断除最狭隘的我的知见，再降伏我性，断除我执。然后还有广泛的我见，把三界世间一切法都当作我，当作真实，这个是要在以后的修行路上慢慢降伏和断除，都断尽了，从此天下真正的太平，再也没有事了，究竟常乐我净，这样岂不快哉！只要把一个法当作实有，去与其较劲，那就是我性。真正不较劲时，内心里是相当的平和，相当的柔软，相当的驯服，相当的慈爱，相当的光明，内心通明，豁达大度，光明无比，什么时候能完全做到这样呢？无一法可当情，说时容易

念佛的十大功德利益

念佛的十大功德利益一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。四、一切饿鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害；一切毒蛇毒龙，悉不能害。五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九、常为一切世间人民恭敬供养礼拜，犹如敬佛。十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众，手执金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。

人间天：我们为什么要念佛？如何念佛得诸般利益？

人间天：我们为什么要念佛？如何念佛得诸般利益？各位同修为什么要念佛啊?因为佛号是最为纯净纯善的信息，而我们还不够好，需要相应的提携，对不对?既然不够好就要承认，要认帐，也要忍受自己和他人的不圆满，对不对?所以以此心念佛，佛号是包容的，是宽容的。因为自己不圆满，而佛是圆满的，所以向佛学习。但是从哪里开始学习啊?从这包容开始，从接受自己的不圆满开始，从忍受他人的不圆满开始。当知道自己的不圆满是因为数世行做不够好，使得业力习气炽盛，同理，明白他人的不圆满也是因为这样的原因，那么又怎么能怪罪他人呢?我和他犯了同样的错误，所以我们没资格怪罪他人，才能真正的理解他的不容易，明白对方的辛苦，知道每个众生都那么艰难的存在着，而心生慈悲。知道每个众生都非常艰难的存在着，也知道什么是因，由什么行，而存在着;就知道要从哪里开始入手，去解除这轮回的枷锁。就像锁头和钥匙一样，只看到锁头的坚固，却要要看到钥匙的契入心地。我们因什么而轮回?为什么而轮回?明白这些，会更好的懂得要如何念佛。于是因等同于愿，为等同于行，在如此愿、如此行下，我们在轮回里，怎么贴合念佛才能破掉对应的愿?改正对应的行呢?阿弥陀佛圣号是纯净纯善

读诵《法华经》有哪些利益？

佛陀说，如果有人想要舍离懈怠心，应当用心听《妙法莲华经》。听闻此经后，再如理思维，这样就可以接近诸佛的智慧。聆听《法华经》的功德尚且不可思议，何况受持、读诵。在经文中，佛陀宣说了许多念诵《法华经》的功德利益，在此略说六种。菩萨护念、天龙护佑普贤菩萨现身说法《妙法莲华经》共七卷二十八品，最后一品《普贤菩萨劝发品》中，普贤菩萨在佛前发愿，他会守护受持《法华经》的人，消除诵经人可能遇到的各类灾厄。凡是有人读诵这部经，普贤菩萨会乘六牙白象王，带着无量的大菩萨们，到这里听经闻法。如果二十一天内，有人一心精进，受持、读诵此经，或静坐思维法华经义，普贤菩萨会乘着六牙白象在这个人面前现身。诵经人如果偶然忘记经文的一句一偈，普贤菩萨会教他，陪他一起诵读《法华经》，令他通达经义，更加精进修学。法华会上，药王菩萨、勇施菩萨等大菩萨也在佛陀前发愿，如果有人流利地读诵《法华经》，大菩萨们会保护诵经者，不被鬼神等扰乱。毘沙门天王、持国天王等也纷纷表态，他们会拥护读诵、受持这部经的人。佛陀说，如果有人在空闲处念《法华经》，他会派天王、龙王等，到这个地方听经闻法。令佛欢喜、诸佛赞叹多宝如来塔现身听经在法华会中，释迦牟

得闻《太子和休经》的巨大利益！

得闻《太子和休经》的巨大利益！闻此经的善男女，都会生到阿弥陀佛国作菩萨，后世作佛如阿弥陀佛!有部很短，但是非常殊胜的经典，名《太子和休经》，闻此经的善男女，都会生到阿弥陀佛国作菩萨，像文殊菩萨，三摩提钵菩萨，后世作佛如阿弥陀佛!多么殊胜啊!您一定要受持此经，广宣流布，广为人说啊!现在为您略说此法宝浩瀚功德(摘自经文原文)：佛告弥勒菩萨：“听我说之。太子和休及五百长者子，前世供养百亿佛，皆行菩萨道。乃前世提和竭罗佛时，是五百人，皆我弟子所教，后世悉当得共会，供养六亿佛。却后一劫，劫名为摩诃波罗蜜，共会一劫中，五百人前后皆同一字，名为若那颈头陀那。后作佛时，其国土当如阿弥陀佛国，国中菩萨往来飞行者、变化者，皆如阿弥陀佛国中诸菩萨。人闻是经，皆当生阿弥陀佛国作菩萨，如文殊师利菩萨、三摩提钵菩萨，后世作佛者当如阿弥陀佛。”【闻此经的善男女，都会生到阿弥陀佛国作菩萨，像文殊菩萨，三摩提钵菩萨，后世作佛如阿弥陀佛!多么殊胜啊!您一定要受持此经，广宣流布，广为人说啊!】

供僧斋僧的功德利益

诸佛正法贤圣三宝尊从今直至菩提永皈依我已所修施等诸资粮为利有情故愿大觉成一、佛经中说供僧功德 《俱舍论》云：若能一昼夜持不杀戒，于未来生，决定不逢刀兵灾；若能以一粒诃子，以殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢疾疫灾；若以一抟之食，起殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢饥馑灾。《楼房经》中说：若对僧众供养一粒诃子、一勺饮食，未来生中决定不逢疾疫、饥馑、刀兵三大灾劫。《赞僧功德经》佛陀曾云：诸法因缘生，安住希求意念中，为彼悉作何祈愿，即得如是之成果。经云：僧如大地，能长养一切善法功德。又云：殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝。《四十二章经》上云：饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万人，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。又：大阿罗汉宾头卢尊者曾发愿言：放千僧斋无遮大会的，我必到会，为众生布施福田！《盂兰盆经》云：若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六

依止善知识的利益

修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。1、得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。因为一切修行必须在善知识的引导下完成，故《阿含经》视之为;全梵行，如法依止，自然进步迅猛，为成佛捷径。2、诸佛悦豫：十方诸佛都会欢喜赞叹。这不仅因为亲近善知识是诸佛菩萨的教导，更因为学人能由此止恶修善，解脱生死，这正是佛菩萨对众生最大的期望。3、常遇善知识：恭敬、侍奉善知识并如法修行，能和善知识结下殊胜法缘，将使我们在未来生生世世有缘值遇善知识。4、不堕恶趣：在善知识指导下修行，可能一生便解脱生死，即使未能成办，因为依法修行，也不至堕落恶道，而能获得继续修行的圆满有暇之身。5、速断一切烦恼恶业：依法修行，可迅速断除一切贪嗔烦恼，断除种种不善恶业。6、不背菩萨行：众生刚强难调，或好坏不辨，或以怨报德。因此，发菩提心而不退转，需有极大勇气和耐心。这就必须在善知识引导下反复熏陶，不断训练，否则是很容易中途退心的。7、常具正念：我们有种种心理因素，其中的大多数都是依无明、烦恼而生起。这些妄念是无始以来的积累，根深蒂固且力量巨大。唯有在善知识引导下，由闻思修建立正念，才能彻底对治妄念

达真堪布：给不学佛的人做助念、超度，利益大吗？

达真堪布：给不学佛的人做助念、超度，利益大吗？答：可以给他做助念、超度。现世当中，他虽然不学佛，虽然没有这样一个信仰，但是到临终的时候他有这样的一个机缘，这也是他自己的福报和善根。助念要调整心态，好好发心去做，这样对这些众生就有帮助。主要是自己要发一个好心，这个是很重要的。

文殊师利般若经

文殊师利般若经梁扶南国三藏曼陀罗仙译文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严！皆悉已住不退转地。其名曰：弥勒菩萨，文殊师利菩萨，无碍辩菩萨，不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗，富楼那弥多罗尼子，大目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出，敷座而坐。告舍利弗：汝今何故，于晨朝时在门外立？舍利弗白佛言：世尊！文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立，我实于后晚来到耳。尔时世尊问文殊师利：汝实先来到此住处，欲见如来耶？文殊师利即白佛言：如是！世尊！我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生。我观如来如如相，不异相不动相不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非净相。以如是等正观如来利益众生。佛告文殊师利：若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不

念佛修因十种利益

信愿法师续法大师《阿弥陀经略注》云：详明法利，因果各十。因十益者，谓：一名万德，六时易修，七日得成，一生了办，众罪销灭，诸魔远离，增长善根，横截生死，佛性开显，愿光摄受也。果十益者，谓：三圣来迎，九品生去，莲胎托化，永得不退，国土净严，圣贤伴侣，树林说法，寿命无量，亲蒙佛记，神力度生也。续法大师是华严宗一位了不起的祖师，非常有学问，对《华严经》的注解注的很好。对《阿弥陀经》的注解，在这部《阿弥陀经略注》的著作，也注解的很好，非常的详尽。这段法语的开示，将是利这二字的意思，说得非常的圆满，非常的详尽。详明法利，法利就是佛法利益。什么佛法利益？念佛往生西方极乐世界的利益，因为这段法语是在注解我见是利这句经文，所以法利就是世尊所看到的，十方众生念佛往生西方极乐世界的利益。这利益，从因来说有十种利益，从果来说也有十种利益。念佛修因十种利益第一、一名万德。一句名号，具足万德，也就是具足无量无边的功德。万德是形容名号的功德究竟圆满，不是功德一万的意思，所以这句佛号南无阿弥陀佛，叫做万德洪名。念这句万德洪名，当然你所得到的就是洪名的圆满功德，也就是往生西方极乐世界的功德。第二是六时易修。念佛有什么利

现世利益

（术语）专修念佛行者，以念佛之德自获得现世之利益也。观念法门说现生利益五种增上缘之第二曰：护念得长命增上缘。教行信证三末说现生十种利益之第一曰：冥众护持益。皆为证明现世之利益者。

农历七月，不要错过利益家亲眷属的好时机

农历七月，自古被民间称为“鬼月”，然而，在佛教里，七月却是祈福修善的吉祥月、报恩月、孝亲月。对每一个佛教徒来说，这个月，充满欢喜和温情，因为佛菩萨为我们示现和证明了，运用佛法，可以救度超拔我们过去累世的父母。佛菩萨孝亲报恩的示现农历七月十三，大势至菩萨圣诞菩萨听佛教导说：父母恩深重难报，必须自己修行办道，令父母度脱三界，这样才能报答父母恩。于是菩萨将已经去世父母的遗骨，用瓶子盛起来，顶在头上修行办道，时时提醒自己勿忘父母恩德，将自己修行办道的功德，时时回向父母，祈求三宝加被父母能够得道，超出三界。由于大势至菩萨勇猛精进，每天为父母回向，因此瓶子内父母的遗骨起了变化，随着大势至菩萨证得菩萨果位，父母的遗骨也变成一片光明。农历七月十五，盂兰盆节佛陀弟子目犍连尊者证果得到神通之后，用天眼观察自已母亲堕在饿鬼道中受极大苦，心生悲痛，就以神通力用自己的钵盛食物给母亲吃，但是所有的食物刚到母亲口边就化成炭火。尊者见后，悲痛欲绝。救母不成，于是尊者请求佛陀开示救度母亲的方法。佛陀告诉尊者，因为尊者的母亲生前罪业深重，才会感召这种苦报，非他一人可以解救，只有仰仗供养十方僧众的功德，才能使母亲获得解脱。

修“精进”精进波罗蜜的十二种利益

菩萨复有十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。菩萨应行[精进波罗蜜]。何等十二。一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。三者精进。能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。四者精进。所作之业能称一切诸佛意故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。五者精进。能勤化度一切众生不生厌足故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。六者精进。能置众生诸佛法中趣解脱门故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。七者精进。速能令诸一切众生离诸愚痴故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。八者精进。速能悉与一切众生诸佛智慧故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。九者精进。速能清净诸佛国土故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十者精进行。能建立尽未来际一切劫数。为诸众生行菩萨行不生疲惓心故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十一者精进行。能于一念中遍诸佛国种诸善根故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十二者精进行。能遍诣一切诸佛国土成无上道转大法轮故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。善男子。是名菩萨十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波

大悲咒修持法与功德利益

大悲咒修持法与功德利益海涛法师编辑壹、观世音菩萨说大悲咒的因缘贰、诵持大悲咒的功德利益参、大悲神咒的修法肆、诵持大悲咒的神奇感应伍、诵持大悲咒如法结界陆、诵持大悲咒功德尽未来际柒、大悲神咒消灾解厄、治病愈疾之法捌、大悲心陀罗尼经四十手印用途玖、日光月光二菩萨为拥护持诵大悲神咒者拾、大悲咒发愿文观世音菩萨言：‘大慈悲心是平等心、是无为心、是无染著心、是空观心、是恭敬心、是卑下心、是无杂乱心、是无见取心、是无上菩提心、是当知如是等心即是陀罗尼相貌。’壹、观世音菩萨大悲咒的因缘1、为诸众生得安乐故。 2、除一切病故。3、得寿命故。 4、得富饶故。5、灭除一切恶业重罪故。 6、离障难故。7、增长一切白法诸功德故。 8、成就一切诸善根故。9、远杂一切诸怖畏故。 10、速能满足一切诸希求故。贰、诵持大悲咒的功德利益1、临命终时十方诸佛皆来授手。2、欲生何等佛土，随愿皆得往生。3、不堕三恶道。4、能生诸佛国。5、得无量三昧辩才。6、诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也，唯除不善、除不至诚。7、若诸女人厌贱女身欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成

修“般若”波罗蜜的十二种利益

善男子。菩萨复有十二种观。修行[般若波罗蜜]得大利益。菩萨应修[慧波罗蜜]。何等十二。一者般若。远离诸垢能发光明。菩萨应修慧波罗蜜。以能离诸黑暗法故。二者般若。悉能觉了诸暗障碍。菩萨应修慧波罗蜜。以能照除烦恼稠林故。三者般若。能放一切智慧光明。菩萨应修慧波罗蜜。以离一切诸无智故。四者般若。如犁耕地除诸草秽。菩萨应修慧波罗蜜。以能拔诸无明根本故。五者般若。如利铁钩随意琢斫。菩萨应修慧波罗蜜。以能钩断诸爱网故。六者般若如金刚杵不为一切诸物所坏。菩萨应修慧波罗蜜。以能破碎烦恼山故。七者般若如大日轮离诸云翳。菩萨应修慧波罗蜜。以能干竭一切烦恼诸淤泥故。八者般若如大火聚烧诸秽草。菩萨应修慧波罗蜜。以能焚烧业烦恼树故。九者般若如摩尼珠能照一切。菩萨应修慧波罗蜜。以无暗心不迷诸法故。十者般若能住寂灭究竟实际。菩萨应修慧波罗蜜。以无所有故。十一者般若能灭有相心无分别。菩萨应修慧波罗蜜。以无相故。十二者般若能成无愿心无求乐。菩萨应修慧波罗蜜。以过三界故。善男子。是名菩萨十二种修行[般若波罗蜜]得大利益。尔时世尊。即以偈颂赞叹[般若波罗蜜]。而说偈言。 究竟断有种 安隐入涅槃 诸波罗蜜中 智慧最第一 譬如

修精进波罗蜜的十二种利益

修精进波罗蜜的十二种利益菩萨复有十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。菩萨应行[精进波罗蜜]。何等十二。一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。三者精进。能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。四者精进。所作之业能称一切诸佛意故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。五者精进。能勤化度一切众生不生厌足故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。六者精进。能置众生诸佛法中趣解脱门故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。七者精进。速能令诸一切众生离诸愚痴故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。八者精进。速能悉与一切众生诸佛智慧故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。九者精进。速能清净诸佛国土故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十者精进行。能建立尽未来际一切劫数。为诸众生行菩萨行不生疲惓心故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十一者精进行。能于一念中遍诸佛国种诸善根故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十二者精进行。能遍诣一切诸佛国土成无上道转大法轮故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。善男子。是名菩萨十二种[发

第十二卷 见闻利益品注解

第十二卷 见闻利益品注解1)顶门：佛顶最上处，即中医所谓“百会”穴，此是最高处，以无有更上，非凡夫能见，亦号无见顶相。佛法和合，出生最上功德，故于顶门放光，光即功德也。诸佛以佛光度生，佛光出生一切无上功德，故佛光即无量清净恒沙性功德也。2)大毫相光：世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，舒之即长五尺，卷之即如旋螺。表理显明称白，教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰“大”；以解脱德曰“毫相”；以般若德故名“光”。3)白毫相光：指“施”度。白者，众色之本，亦表清净无染之体，万法之理显示明白，故称“白”也；以解脱德，故名“毫相”；以般若德，显一切法空，自性流露，性光外溢，故名“光”。布施为诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，故以白毫相光表之。4)大白毫相光：布施究极，三檀等施（财、法、无畏也），三轮体空（施者、受者、施物），则现布施之实相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。5)瑞毫相光：指“戒”度。瑞表吉祥，以持戒故，恶止善生，一切吉祥也。6)大瑞毫相光：持戒究极，见尸罗实相，具三聚净戒（摄律仪戒，乃五、十、八，具足诸戒也，以止恶为义；摄善法戒，修十善乃至一切善

随众过堂的利益

过堂，即佛门中的吃饭，系中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，是将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。大过堂利益，古德云：好处有八。一、不懈怠故──就是不放逸。过堂前打板三次，叫做三通。第一通，是通知准备吃饭；第二通，众人穿袍搭衣，去到斋堂；第三通，排班静候，恭迎法师。这样做，大家不能怠慢拖拉。很有次序。二、供养省力──厨房及行堂（盛饭菜）的人工作方便、省力，可以一次过排好碗筷，盛饭菜以及收拾整理都快易。三、平等无我──大家都吃同样的饭菜，大和尚小和尚都没有什么不同，平等供养，无人我相，因此便没有分别心。食存五观四、不偏众食──大家用膳平等，各样食物分配均衡，营养便会均匀，对身体亦有好处。又能改变不良的习气。五、甘苦同受──大家无有拣择、如尝甘露、法喜无穷，体现出佛教的平等。六、存正念故──不生妄念。妄念一起，当观信施难消，为药食故，借假此身，息诸妄缘，即起即空，是谓存正念。如理过堂七、如法如理──唐代以后，因为寺院人渐渐多，尤其是在传戒时，常过千人，若不设这些规则，便会很乱。有次序便心安道隆，佛法时时现前。八、起止威仪──佛弟子，