新编诸宗教藏总录

新编诸宗教藏总录大正新修大藏经第55册No.2184新编诸宗教藏总录No.2184新编教藏总录流衍序夫明月之珠。焰光之璧。纳柜而弗庸。则有那益乎哉。宓惟。义天姓王氏。高丽国。文宗仁孝王第四之子也。出家封祐世僧统。元祐初。入中华而上表。请传贤首教。乃敕而见许。肇往四明。事智师慈辨。而受天台教观。趋至灵芝。拜大智元照。而学律藏。从晋水净源。而闻贤首宗乘。亦遭圆照宗本禅师。而问宗义大旨。曲如僧传等。厥雷声震于支那。动三韩矣。五千四十八卷。歠一口而不足。亦复搜索章疏教迹。历二十年。而随所获编次。以作三卷。目新编诸宗教藏总录也。斯录渐于本朝。垂于六百载。虚藏丛林。而使为虫蠹之宅。顷日井上氏直屈起镂梓。以欲流衍天下。余于兹甜其志。而俱出腕头之力。的策此之懈。云讵不急务诸。时。元禄岁次癸酉蒲月既望毗卢正宗西湖比丘白玄天龙书于三学山草堂新编诸宗教藏总录序汉明梦感之后。叶书继至。翻译流通者。无代无之。而及贞观。经论大备。繇是。西圣之教。霈然莫御也。自聂道真道安。至于明佺宣律师。各着目录。谓之晋录魏录等。然于同本异出旧目新名。多惑异途。真伪相乱。或一经为两本。或支品为别翻。四十余家。纷然久矣开元中。始有大

清海曼荼罗

又作超升寺曼荼罗。净土曼荼罗之一。清海，日本平安中期人，大和超升寺僧。据说清海曼荼罗系清水寺观音授予清海之净土变相，然原本已失逸。今奈良极乐寺所藏之清海曼荼罗，系作于镰仓初期者。其图类于智光曼荼罗，然较为复杂；又模写本极多。 p4664

敦煌《坛经》写本跋

◎ 任继愈《坛经》在我国佛教发展史及思想史上有过深远影响，也曾引起国内外学术研究者的重视。中国僧人的语录被后代学人（禅宗一派）尊奉为经，只此一家。隋唐以后出现过不少伪经，这些伪经的作者都不敢说出作者的时代、姓名，只能伪托佛说，只有《坛经》明目张胆地标明这是惠能的言行录。《坛经》记录惠能的言行，汇编成书，需要一个过程，中间经历了若干传播者的手和口，难免有些意思与原意有出入。据日本柳田圣山教授主编的《六祖坛经诸本集成》所列版本共十一种，它们是敦煌本、兴圣寺本、金山天宁寺本、大乘寺本、高丽传本、明版南藏本、明版正统本、清代真朴重朴本、曹溪原本、流布本、金陵刻经处本。此外尚有西夏文断片，及金泽文库本断片，及手抄本《曹溪大师传》。现存《坛经》的十几个版本中，分歧较大的莫过于惠能的传法偈，这个问题曾引起古今佛教研究者们的注意。神秀偈云：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。敦煌本《坛经》记录的惠能偈有两首：(一)菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃。(二)心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃。近人陈寅恪先生有专文论及这两个偈比喻不适当和意义不完备两大缺失。陈文指出，菩

阿毗达磨灯论

（Abhidharmadīpa with Vibhāsāprabhāvrtti）系西元一九三七年，由罗睺罗三雅纳（Rāhula Sājkrtyāyana）于西藏所发现之写本。一九五九年，由杰尼（P. Jaini）校订出版。内容由韵文（梵 kārikā）部分之Abhidharmadīpa 与散文注释部分之 Vibhāsāprabhāvrtti 构成，系一本小乘论书。作者自称为作灯者（梵 Dīpakāra），并称世亲为论藏编纂者（梵 Ko?akāra）。 本书系以反对、批判“俱舍论”为基本论点，并站在说一切有部之立场。其观点与众贤（梵 Sajghabhadra）之顺正理论、显宗论相同，即以批评俱舍论为旨。其主要内容为记述五蕴、十二处、十八界。批判世亲有漏法之随增（梵 anu?erate）问题。并从毗婆沙师之传统，主张根见说。此外，在“有对”之项目则与阿毗昙心论经、俱舍论等相同，引用童受（梵 Kumāralāta）之一颂，此点颇受人注目。 p3648

对根起行法

全一卷。隋代信行（541～594）撰。为三阶教重要典籍之一。本书系依据“三阶”众生之性质及其能力之优劣，而论述实践之方法。本书现存残简，为敦煌出土之古写本，收于史坦因编号二四四六号。现存部分之内容为：(一)一乘、三乘普别不同，(二)对根起行法五段明义，(三)发菩提心见法、行法分齐。其中对根起行法复分五段阐明之：(1)三阶出世道不同所由义，(2)三阶出世处不同所由义，(3)三阶籍伴不同所由义，(4)三阶断障不同所由义，(5)三阶六法具不具所由义。本书为研究三阶教之教判论及中心思想之基本文献。此外，信行所著三阶佛法一书，与本书并为研究三阶教之重要文献。［开元释教录卷十八、三阶教籍の性质、三阶佛法と对根起行（矢吹庆辉，三阶教之研究第一部、第二部）］（参阅“三阶教”634） p5795

图像钞

凡十卷。日本真言宗僧惠什撰。又称尊容钞、惠什钞、十卷抄。本书类聚诸尊之梵号、密号、种子、三形、道场观、印契及真言，且绘出诸尊之形像与曼荼罗，并述密供之次第。依今京都鸣泷常乐院所藏之古写本，其内容分为诸佛部、经部、诸菩萨部、观音部、忿怒部、诸天部等六部，总为百尊六法。 p5762

谈经

指以浅近平易之方式来讲说经典。系唐代以一般民众为对象而盛行之唱导（法会或斋会时，宣说教理开导众心）。此有一定作法，因不仅有谈之部分，尚有依曲调而唱之部分，故称此为唱经或讲唱。敦煌写本中有谈维摩、阿弥陀等经者，一般总称为变文，而此依一定之经典与一定之方式且谈且唱者，在变文中须特别加以区别。此类典籍，我国学者特称为讲经文。而在以维摩经文殊问疾为题材之写本（西陲秘籍丛残所收）中，其本文中记有“此唱经文…”之文句，足证当时亦称唱经文。又讲经文之名仅见于五代长兴四年（933）中兴殿应圣节讲经文（P.3808）中，又称讲唱文则可由温室经讲唱押座文（S.2440）得知。 唐代之谈经承袭魏晋南北朝以来之传统，一般虽已发展至专门之分化阶段，然基本上仍以法师与都讲为中心，例如日本圆仁之入唐求法巡礼行记卷三所举赤山院新罗僧之仪式，即为明显实例。于此，虽仅示仪式次第之项目，而在敦煌写本之[山*卢]山远公话（S.2073）有描写宣演大般涅槃经如来寿量品一段，而可见具体之实例。后来谈经转变为纯粹语言故事，其题材已不仅限于佛教，亦有采自历史故事、时事者，此情形早已见于中唐时代。［梁高僧传卷十三、唐代俗讲考（向达，唐

鸣沙余韵

全一帙。日本矢吹庆辉（1879～1939）编。庆辉自大英博物馆所藏史坦因搜集之数千件敦煌出土古写本中，摘选有关佛教之古逸经典约一百数十件，编为正篇；另将若干稀世墨宝及其他卷子四十余件编为篇外。庆辉为详释本书而另作“鸣沙余韵解说”一篇。 p5952

守温

唐代僧。博通内外诸学。相传师曾依据印度文字，参以中华音韵，创制古汉语声类三十字母，为宋代三十六字母（汉语语音之三十六个声母的代表字）之蓝本，宋以后音韵学者多沿用之。著有清浊韵钤一卷。近来学者于敦煌发现“守温韵学残卷”写本。其余事迹不详。 p2390

本朝新修往生传

全一卷。日本藤原宗友编于仁平元年（1151）。记录迄于仁平元年之四十一人往生传。今日本真福寺藏有正嘉二年（1258）之手写本。 p1971

布勒

（Byhler, Johan Georg; 1837～1898）为奥地利之东方学学者、印度学学者。曾于印度孟买（1863）、波那（Poona, 1866）讲学东方语,并致力于古写本之发现。返国（1880）后，任维也纳（Wien）大学教授（1881），专志于印度考古学、碑铭解读、古钱学、语言学、古代法学、俗语等之研究。所作之俱舍论梵文写本目录（1871～1873）、翻译摩奴法典、俗语语汇之刊行等，皆为值得瞩目之著作。尤以动员各国之专门大学，刊行 Grundriss der Indo-Arischen Philologie und Altertunskunde 之印度学丛书，均自行企划，自任监修；至其去世后，该工作仍续行不断。其他另有 Indische Palographie, 1896; Vāsistha Dharma-?āstra, 1882 等著作。 p1903

绘图本

印度贝叶本佛典之夹板里与西藏纸本佛典之首尾页上，绘有佛、菩萨、天部等画像者，称绘图本。另于敦煌出土经书中亦绘有观世音菩萨像；又敦煌出土之古写本佛名经中，于各行上部皆画一小佛像。宋代志磐之佛祖统纪与惟白之文殊指南图赞皆属此类绘图本。日本奈良朝之经卷，即有于经文之上栏绘图者，如过去现在因果经绘，至平安朝则有见返绘（封面、封底里之画）、下绘（以淡色描绘图案作底，以供写经之用）等之写经；通常日人称之为绘入本。 p6670

系观世音应验记

全一卷。南朝陆杲（459～532）撰。本书在中国已散佚不传，今日本京都青莲院所存者为镰仓中期之古写本。日人牧田谛亮于一九七○年刊行六朝古逸观世音应验记?研究一书，其中收有本记，即依古写本校订而成。依该书之序，陆杲欲接续傅亮（374～426）之光世音应验记（七条）、张演之续光世音应验记（十条）而撰本记，于南齐和帝中兴元年（501）完成，共计六十九条，然卷末二条系后人所添附者。 p6672

宝鬘喻经

梵名 Ratnamālāvadāna，意谓以宝妆饰之譬喻。亦有题作 Ratnāvadānamālā, Ratnāvadānatatva 等数种写本。此经为譬喻（梵 Avadāna）文学之一，系叙述佛弟子因前生之善业，于来生得相应证果之因缘。 于数种梵文原典中，Ratnāvadānamālā 收录十二缘，即：(一)窳惰子难陀见佛缘（梵 Kau?īdyavīryotsāhanāvadāna），(二)法护王请佛洗浴缘（梵 Snātāvadāna），(三)女人以金轮掷佛缘（梵 Cakrāvadāna），(四)恶见不施水堕饿鬼缘（梵 Pretikāvadāna），(五)采华供养佛得生天缘（梵 ?ālapuspāvadāna），(六)佛说嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经（梵 Sūkaryāvadāna），(七)有大威德缘（梵 Vapusmatkumārāvadāna），(八)问答缘（梵 Pra?nottarāvadāna），(九)白净比丘尼衣里身生缘（梵 ?uklāvadāna），(十)宝手比丘缘（梵 Hiranyapānyāvadāva），(十一)兀手比丘缘（梵 Hastakāvadāna），(十

续光世音应验记

全一卷。南朝张演撰。本书为刘宋傅亮所撰光世音应验记之续编，在我国已散佚，今日本京都青莲院尚传有镰仓中期之古写本。撰著者张演乃南朝贵族，成书年代当在五世纪前半，为我国研究古观音信仰之珍贵史料。萧齐之陆杲复承本书而作系观世音应验记。 p6858

二入四行论

全一卷。乃禅宗初祖菩提达摩之语录。本书于近代始被发现，尚无定本，目前所有之原本计有：(一)朝鲜本菩提达摩四行论二种，即天顺八年（1464）及隆熙二年（1908）刊行之二种版本，后者收录于禅门撮要中。(二)北京图书馆所藏（宿九九号）敦煌写本。(三)伦敦大英博物馆所藏（史坦因二七一五号及三三七五号）敦煌写本。其中史坦因二七一五号及北京本乃铃木大拙于敦煌资料中发现并与朝鲜本校对后，收在禅思想史研究第二者。(四)法国国民图书馆所藏（伯希和三○一八号及四六三四号）敦煌写本，此二本与史坦因三三七五号皆为近年所发现之中间部分之断片而已。上列敦煌写本之卷首均有阙损，故其原名无法确知。本书乃由最初论及二入四行之部分，与书简及其他杂录所成，而楞伽师资记及景德传灯录所收之二入四行说，其卷首均已题有“菩提达摩略辨大乘入道四行．弟子昙林序”，然于敦煌写本发现以前，被疑为非达摩所说，至日本学者水野弘元之“菩提达摩的二入四行说与金刚三昧经”论文问世以后，其价值始告确立，亦被推想为道宣之“续高僧传”中达摩传、慧可传之直接资料。前记之敦煌写本等，包括杂录部，总称为“二入四行论”，成为今日唯一之达摩语录。所谓二入即理入与

七阶佛名

全一卷。又作七阶佛名经、礼忏、礼忏文、礼佛忏悔文、六时发愿法。隋代三阶教之祖信行（540～594）撰，记述三阶教之礼忏法。目前有大英博物馆史坦因第五十九号、第二三六号、第一三○六号等数种敦煌写本，而各版本之内容、顺序等，皆略有出入。经录中之“观药王药上菩萨经佛名”一书，亦即本书之别名，为一卷三十纸或一卷三十一纸之广本，及一卷六纸之略本。或谓广本即系本书之原本。此外，有一种敦煌写本之后记中，附有北宋太宗“太平兴国”之年号。 p110

普贤行愿品

《普贤行愿品》一卷，唐般若译，它的全名为《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，原是般若所译四十卷《华严经》的标题，《普贤行愿品别行疏钞》乃以为品名，专指《四十华严》的最后一卷。唐时流入日本的梵本很多，据日本各家请来目录，如空海、圆仁、惠运、圆珍诸录，都有梵本《普贤行愿赞》，圆行、圆仁二录有梵汉对译《普贤行愿赞》。1767年日本高僧慈云曾依古写本加以校讐，1902年日本渡边海旭又依慈云手写本并尼泊尔写本及西藏刻本对校刊行。《普贤行愿品》的偈颂，异译很多。西晋聂道真译的《三曼陀跋陀罗菩萨经》，就大体概括了它的内容，似乎是它的异译；不过因为翻译的不甚善巧，译文只有简略的长行，看来与本经的文字外形不一致。本经正式的异译本，最初是东晋佛驮跋陀罗译的《文殊师利发愿经》，它的梵本是由支法领从于阗请来，元熙二年(420)佛驮跋陀罗于道场寺译出(《出三藏记集》卷二)。其次是敦煌出土的《普贤菩萨行愿王经》和《大方广佛华严经菩萨行愿王品》(《大正藏》第八十五卷)。《普贤菩萨行愿王经》在北京图书馆中藏有敦煌出土写本六本，此芥字五十六号四纸一百零三行的一本最为完整。据陈垣《敦煌劫余录》说是唐译。此二本比

妙法莲华经(Saddharmapundarika-sutra)

Miaofalianhuajing佛教经典。简称《法华经》。起源 一般认为此经起源甚早，并经过不同的历史阶段陆续完成的。曾在古印度、尼泊尔等地长期广泛流行，已发现有分布在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地的梵文写本40余种。这些写本大致可分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系所属的写本大致为11世纪以后的作品，一般保持完整，目前已出版5种校订本。如1983年，北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了原由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的1082年书写的梵文贝叶写本，内容完整无缺，字体清晰优美，受到专家学者的重视。在基尔基特地区发现的克什米尔体系抄本，多数属于断片，从字体上看，一般是5～6世纪的作品，比较古老。在新疆喀什噶尔等几个地区发现的大多数也是残片，内容与尼泊尔系的抄本比较接近，从字体上看，大致是7～8世纪的作品。另外，在新疆还发现有和阗文的译本。译本 根据有关资料记载，此经共有汉译、藏译等的全译本和部分译本的梵汉对照、梵文改订本等17种。除后秦鸠摩罗什译的7卷28品，为后世广泛流传者外，尚有晋竺法护译《正法华经》10卷27品；隋阇那崛多和达摩笈多重勘梵文，

法师文昌《佛祖统纪》

法师文昌。永嘉人。久依慈云克尽其道。时众推为前列。复往南湖见法智。所诣益远。既而旋乡。为妙果第一世。妙宗新成。寄写本嘱其讲授。且戒之曰。或有异处。可札取附来。慈云门弟授讲者二十余人。师为之首(见慈云行业记。四明与矩师书) 。