从佛法观点谈感情问题

从佛法观点谈感情问题释惠空法师著感情问题，从佛法立场来看，势必从生命现象的角度分析；因为感情，就是人与人之间的关系，譬如中国人讲的‘五伦’，就是讲君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，也就是感情，而这正是实际的生命现象。这种生命现象，佛教把它分析为三个元素，就是惑、业、果报。但在这里我们把业跟果报看成同一个主体合起来讲，所以惑和业（果报）就是今天所要探讨的两个要点。谈到惑，首先我们要了解‘感情’的内涵其实是非常复杂的，它是我们整个心性综合的表现。佛法把我们一般所讲的心绪、情绪、个性、感情通通列入‘心所’这一个观念，对于不同的心理现象、情绪变化，归纳分析成五十一个心所，这就是人性的内涵。人生有两种特质，一是善（善心所）；一是恶（烦恼心所），在善、恶的特质中，各有很多的成份（心所），而这些成分彼此错综复杂的交合，就形成了种种不同型态的感情表象。所以，感情问题，如果我们只是从感情的表象去了解，就会受困于感情的多样化而掌握不到问题的核心。比方说夫妻之间的关系，有的像兄妹，有的像父女，有的像朋友，有的像情人，甚至有的像仇人；同样的，爸爸对女儿，妈妈对儿子，也都有很多不同的类型。所以，只有当我们

禅定状态起伏不定是正常现象

由于初次修法时，诸多条件都不圆满，无法具备禅定，只能依靠观察修调伏自己的内心，但能做到这一点，已经非常不错了，也必须要这么去做。随着修行的进步，在逐渐可以培养禅定的时候，就要开始渐渐趋入禅定。即便一座时间中，培养禅定的时间只有短短几秒或一两分钟，也已经非常了不起。要记住，我们不能在心还未安定时，就强行安住，即便你强制这么做后暂时实现了自己的愿望，得到的也仅仅是世间禅定，与解脱无关。无垢光尊者曾经说过：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定！”也就是说，光知道止息一切妄念，将心安住在无分别状态，而不知道整个调顺烦恼之方便，即便实现了自己的愿望，也仅仅是世间禅定。虽然世间禅定临时可以压制粗大的烦恼，但永远不会有解脱的机会。色界一禅可以安住六千个大劫，无色界天一禅可以安住八千个大劫，最终却不能成办解脱的原因在于何处？就是由于不具备解脱法，不具备善巧运用。因此，仅凭禅定的力量很难让自己的这种修法成为解脱之因。所以，平常的修行要符合历代传承祖师的教言，一步一步去做，不要在做不到的时候，还强行去培养禅定。往昔有一位信众告诉我，他平常可以将心安住一两个小时，期间几乎没有什么起心动念。但是细致询问他的禅

楞严经五十阴魔浅释

楞严经五十阴魔浅释宣化上人讲述一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂前言楞严经五十阴魔—色阴十魔楞严经五十阴魔—受阴十魔楞严经五十阴魔—想阴十魔楞严经五十阴魔—行阴十魔楞严经五十阴魔—识阴十魔更断余疑附录一 注解附录二 正法的代表附录三 宣化上人简传附录四 宣化上人十八大愿前言一千多年以来，《楞严经》在东亚大乘佛教国家评价极高。本经在中国，与《法华经》、《华严经》，及《大般若经》齐名，同受重视，广泛流通，并得朝廷的支持。本经之所以如此重要，其原因之一，即在于经中最后部份：即本书所讲解的，由五蕴所生的五十种阴魔的境界。书中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。总之，本书所记载的是一种独特的方法，将精神上的体验分门别类加以归纳。本书又指出了引起这种体验的原因。虽然书中所列这五十种阴魔的魔境，并未将所有的阴境概括净尽。但是这种分门别类的方法，提供给佛教徒以及非佛教徒，在精神体验上一个分类的大架构。那些著魔境界的起因，是由于不持守戒律；这个重要的起因在本书中充分发挥。从本书

常出现的几个现象：怎么看人身上有没有婴灵

常出现的几个现象：怎么看人身上有没有婴灵婴灵一说一向是在都市与乡村之间都流传久远的，古时避孕手段少、医疗条件差，婴灵不少；而现代则是由于男女之间关系相对开放，很多时在婚前就有性行为，意外怀上多半都会打胎，更是让婴灵一度盛行，很多人都有过打胎、或是让女友打胎的经历，在打胎之后多少会有一段时间感觉不自在，害怕是否有婴灵会缠上自己，那么怎么看人身上有没婴灵？婴灵的产生原因：其实婴灵的产生原因很简单，你剥夺了他们降生投胎的机会！这就好比你在一家店排了十个小时的队伍，好容易等到你了，结果店家关门了！这时候你心里是什么感觉？婴儿无识无觉，唯有本能，这个本能就是想要生！求生而不得，化作执念，自然就容易产生婴灵。所以通常来说，不限于女性，只要是在两性关系中有过流产的举动，特别是主动要求的一方（如男方不要孩子，要求女方打胎），是最容易被婴灵记恨而缠身的。怎么查看是否有婴灵？如果想要明确了解身上有没有婴灵，那当然是需要请专业的师傅来看，而且必须是有修行、有道行的，不然极易看错，毕竟有的婴灵其实极淡极弱，气息并不明显，如果修行不到家，是很有可能看错漏的。如果有缘主是想要自己先判断一下是否有婴灵缠身的话，我给

邪淫者身上经常出现的8种现象

邪YIN者身上经常出现的8种现象邪淫，之所以有一个邪字，是因为它不正经，并有一种邪气歪念在内。行邪淫之人，久而久之也会被邪淫的邪气歪念所同化，变成邪人。那么邪淫者的邪主要表现在哪些方面呢?1邪念丛生邪淫者长期看淫秽视频和读物，其思想会变得邪里邪气。一些邪淫者的脑子里全是淫秽的念头，久而久之，人就会变得病态，容易心理扭曲和患上一些常见的因意淫导致的肾虚、前列腺炎等疾病。2气质相貌猥琐不堪邪淫者的形象会变得邪里邪气。邪淫者因为长期的邪淫，他们会有一张满是邪气猥琐的脸，给人留下不好的印象。邪淫的经歷和恶果会写在一个人的脸上，稍微会看相的人都知道该人的命运开始走下坡路了，人也会变得怪异与倒霉。3身体变得不对称一些邪淫者的身体会不对称。因为长期的邪淫导致肾精流失，邪淫者的身体骨架会变得瘦小，有些地方会不对称，如左右脸不对称，某些部位一大一小，严重的话会有不同程度的畸形。他们的骨架开始畸形，出现鸡胸和骨骼瘦小的症状，有时候用相机自拍的时候会看到自己的脸不对称，眼肿无神，自己看了也会不敢相信这就是自己真实的样貌，可见邪淫对人的精神和形体的影响是很大的。4感召不良婚姻，人际关系差邪淫者的磁场会变得很差

学佛不要学成十种现象

学佛不要学成这十种现象1、贪心学佛心常望报有的人学佛的目的、动机和行为只有一个，就是求这个、求那个，求保佑升官发财、考上学校、事事顺利等等。尤其一些人抱着和佛菩萨做生意的心情，今天烧一柱香，请佛菩萨帮我完成一项心愿，明天供几个水果，求佛菩萨保佑我什么什么，否则就是佛菩萨不灵，等等。2、瞋心学佛好詈世人有的人不学佛还好，一学佛就这也看不惯，那也看不惯，这也是罪过，那也是罪过，这也不能做，那也不能做。或者只看到人性和社会的阴暗面，或者片面地说世道越来越坏，人心不古，等等。这些人在生活工作中往往不善于处理好人际关系，容易与周围的人发生矛盾，忘记了菩萨布施、爱语、利行、同事的四摄法。3、痴心学佛迷信盲从有的人学佛，很容易有迷信、轻信、盲从、依赖、偏执甚至狂热等心理。依法不依人，是学佛四依四不依之一。但是一些人由于自己缺乏知见和分辨、判断力，又不清楚自己的根机，也不能广学博究佛教义理，因此，很容易随大流，盲目跟风，尤其容易对某某知名大师迷信盲从，有时比较偏激甚至走极端，宗教虔诚不等于偏执、狂热，而且对自己的偏差往往不自觉。所谓四依与四不依，即：(一)依法不依人;(二)依了义经不依不了义经; (三

达真堪布：怎样看待夫妻反目成仇的现象？

达真堪布：怎样看待夫妻反目成仇的现象？问：现今社会中，有很多明星夫妻貌合神离，曾经恩爱幸福，最后却反目成仇，令很多人不大喊“不再相信真爱了”，请问上师，我们应该怎样看待这些无常?又有哪些修行的方法，可以保持夫妻恩爱，家庭和睦?答：情人也好，仇人也罢，都不是永久性的，今天的情人也许成为明天的仇人;今天的仇人也许成为明天的情人，变化无常，又难以左右。不过，不必大惊小怪，一切缘法的自性本来如是。曾经恩爱的夫妻若真不想最后反目成仇，就要做到善始善终。其实也都没什么，能在一起就好好过，实在不能在一起也不要太执着。在一起或不在一起，都是缘聚缘散嘛!所谓“看庭前花开花落，望天空云卷云舒”，倘若能以这份宠辱不惊、去留无意的心态去面对，就自在多了。两个人为什么要在一起?就是为了幸福快乐嘛，若想令这种幸福快乐延续的时间长一些，那就要做到相互忍让。但是，“忍”不是克制，而是能接受对方的缺点;“让”不是随便，而是给对方一个自由的空间。其实人的一辈子很短暂，很快就会过去的，要惜福惜缘，也要随缘洒脱。总的来说，在任何情况下都不能缺乏智慧，包括面对夫妻的聚散。无论是明星夫妻还是普通夫妻，道理都是一个。

历代王朝有趣的因果现象

历代王朝有趣的因果现象读史书发现非常有趣的现象，历代王朝更替中，有着比较明显的因果现象。那就是凡是一个王朝的开创者以背叛夺的政权，其王朝必然因被叛而亡国。比如汉朝以农民起义而得政权，虽然后来被曹魏篡位，但依然有蜀汉一脉存留。而当年汉武帝的太子遭受江充陷害而亡没能继承皇位，但最终皇位还是落到了太子的孙子宣帝手里，因果轮回有时候真可以一看啊。 再说曹魏不久之后，又被司马家族篡位。司马家在内乱后逃到江南创立东晋政权，最终又被自己的臣子刘宋所夺，这样南朝六一个朝代一个接一个屠尽前朝子孙，一个又接一个报应自己的子孙也被屠尽，包括那位仁慈提倡素食的梁武帝也是这样。到最后陈后主被隋所灭。但隋朝杨坚是以臣子身份篡夺宇文家的政权（当然宇文家也一臣子身份篡夺西魏政权），并杀尽宇文家大部分的人员，但他也没有料到，几十年后他的儿子还是死在宇文家后人手里，江山也被自己的臣属李家所夺。李唐作为隋的臣子在天下大乱后起兵夺得政权，李世民用女人逼迫自己父亲起兵，并残杀骨肉，造成了终唐一代女祸最烈且骨肉相残不断。几百年后唐朝终于在天下大乱后被自己的节度使朱温所灭。这样五代又是一系列篡权的因果报应轮回一直到宋 。宋是一个例

清净的智慧·说社会现象

说社会现象 ⊙法治国家是重法律规范，而轻道德法则？ 人不离开法，政令是法，道德的法则也是法。政令治末，道德法则治本；政令法则用于犯罪后的惩治，道德法则用在本性的自我统御管理，以法治国，就看你从哪个角度下功夫了。 ⊙世人对行善的滑稽反应，常令人啼笑皆非。行善的标准到底何在？ 并不是会做善事即是好人。佛门中有一个名词叫「善根魔」，这种人做善事惟恐人不知，到处喧嚷自己的功德；又有一种人，他虽然默默地做，但心里总是计较自己做的多，别人做的少，这也是不对的。正确的是——我能做，就尽自己的本分去做；自自然然的，不怕人知，也不怕人不知。 ⊙当前社会的脱序现象，应如何导正？ 社会的影响使人脱离本性，只要有人以一分「慈父悲母」的心去引导、唤醒他们，相信他们会回归本性良知的。 ⊙现在的学生难以管教，实在令人感慨! 不是学生难管，是老师素质差了。现代文明较进步，而智慧道德却没落了。有很多老师穿着怪异，加上玩股票、签六合彩，只是教导学生知识的功能性。难怪学生毕了业之后，就以功能来争取功利，有了功利心，社会焉能安宁?要学生好，首先老师要自我调整好，教导学生，要先从老师本身教导起。 ⊙每个人对金钱的看法不一，像我

练习太极会出现的十种正常现象

异常反应也称不良反应，在练功中由于对练功的基本原则和方法未能正确掌握，所以在练功中出现一些异常现象，如头昏脑胀、胸腹胀满、气不归原等各种反应。这些异常反应的出现，影响练功的进展和健康，故称不良反应。遇有此种情况出现时，应及时从各方面调整、纠正。一般在短时期内，大约一周左右，即可自行消失。如出现异常反应后，未能及时纠治，异常反应进一步发展，长期不消失，即会造成偏差。故有人认为严重的异常反应即为偏差。一般异常反应有如下几种。 1、心慌心跳 少数练功者，在练功中出现心跳加快或自觉心慌，有的是偶尔出现，也有的持续时间较长。临床观察心慌者，多由于练功时思想有顾虑，姿势不自然，全身未能放松，呼吸用力或停闭呼吸时间过长引起。尤其是心脏神经官能症或有心脏病的患者发生较多。如遇有此种症状发生，应及时解除思想紧张，全身放松，自然呼吸，待心慌平静后，再进行练功。如因心脏神经官能症或心脏病引起者，可平时适当加服镇静剂或受体阻滞剂，如心得安等药物以助纠正。 2、头昏、头胀、头痛、耳鸣目眩 练功中出现头昏、头胀、头痛及耳鸣目眩的症状，多由于情绪紧张，用意念强度偏大，或勉强用意念导引气血上头，或意守部位偏高，如意守

净土法门法师：在梦中、或在定中出现这种现象，是怎么回事？

净土法门法师：在梦中、或在定中出现这种现象，是怎么回事？念佛的人，或在梦中、或在定中，见到阿弥陀佛、见到西方极乐世界，这都是感应。不是有意、不是去求，但是信心十足，相信佛说的话，真话，不是假话，西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛，一点怀疑没有。为什么?佛说的，佛不说假话，对佛有信心。佛教我们念佛，佛教我们常常想阿弥陀佛，佛教我们一心一意求生西方极乐世界，今天极乐世界现前了、阿弥陀佛现前了，这是感应。我们平常就是感，缘成熟了，佛就应。历史上记载的，我们净土宗第一代祖师慧远大师，一生曾经三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，没有跟任何人说过。最后一次，佛来接引他往生，这第四次他才告诉周边的人：极乐世界过去见过三次，现在佛又来接引，我该走了。走了才告诉人，不走不告诉人。海贤老和尚，我看他的光盘，我估计他老人家见极乐世界、见阿弥陀佛十次以上。他念佛念了九十二年，九十二年十次以上不算多。换句话说，他跟极乐世界很熟，他不会说假话，他来给我们作证明。证明什么?证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有。佛来接他往生，是真的，不是假的。他做样子给我们看的榜样。

刘先和：现象是结果

一位学佛的青年朋友问我：许多学佛信佛的个人、民族、国家很贫穷；不少并不学佛信佛的个人、民族、国家，倒蛮富裕：这是为什么?这位朋友还进而问到：按理说，学佛的、信佛的应该具有福报，具有福德，应该得到善神菩萨的护佑，平安、吉祥、富足，为什么现实并非如此?这位朋友的提问，颇代表一些人的思想。由此，我借题作文，以供同修思考。在回答这个问题之前，我想先澄清这个问题中的几个概念，有利于我们从根本上去解开这个问题的结。第一，一些学佛、信佛的个人、民族、国家，目前比较贫穷，这并非因学佛、信佛所致：反之，一些不学佛、不信佛的个人、民族、国家，他们的富裕也并非因不学佛、不信佛所致。贫穷、富裕并不是完全由学佛、信佛决定，而是由导致贫、富的原因所决定。第二，学佛、信佛并非为了发财富贵。佛也从未承诺过只要学佛、信佛就必定财产万贯，生活富足。学佛是学习一种道理，以此增长智慧，正确认识世界，认识人生。第三，对富裕、福德，不同的人有不同的理解。世间一般人认为尽情受用物质，享有丰富的财物便是富裕，便是有福德。而真正学佛者以为无所求、无所得才是无上的福德，无上的享受，这是常人无法想象的福德；《金刚经》中说：若菩萨不住相布施

妙祥法师：天人五衰现象

妙祥法师：天人五衰现象经文上这么说：“至已向佛问讯，立于一隅。”夜深人静的时候，有一位天神，身上放着殊胜的光明，照亮整个祇树给孤独园，来到佛前，恭敬礼拜，站在一旁。天神们见佛多选在夜深人静的时候，因为这时佛陀周围不会聚集太多的人。经上说，天人很不愿意来到人间，因为他们无法忍受人类身体所散发出的味道或恶臭。他们大约离人类数百公里就能闻到人类的气味。天人的身体都是发光的，越是上层的天，光明越大。佛身也常有一旬的光，有特殊因缘时，佛也会放大光明，照彻天地。佛有常光一旬，这个常光要比天人的光强烈的多得多，要光明的多得多。和佛的光比，天人的光是没法相比的。讲到天人这块儿，天人有五衰现象，有的居士已经了解这一方面，大概介绍一下。佛经里介绍，天人的寿命很长，福报很大，想什么有什么，想到哪里就到哪里去，飞行自在，具有我们人类所不具备的很多神通，特异功能。但是他们的福报是有限量的，当福报享尽的时候也会堕落，或在天道的境界往下堕，或是由天道直接堕落到畜生道、饿鬼道甚至地狱道。这取决于他现行的业，他的福报享尽后哪一个业现行。如果他极重的恶业现行了，他就会堕落到人道或者天道里——从色界到欲界，从无色界到色界，

李向平：佛教瓶颈不是浮华的寺院经济现象

佛教瓶颈不是浮华的寺院经济现象李向平当代中国的社会变迁和经济发展,佛教和其他社会阶层一样,大受其益。然而,对于中国当代寺院经济,常常局限于片面的道德批评,而忽略了其中的社会意义,未能从佛教作为一种社会实体“走入” 社会的角度。对此,上海大学历史系教授李向平教授引发出对寺院经济在当代中国社会中的存在和发展进行了详密的考虑。不是佛教不能发展经济,而是如何完善对佛教经济的管理。否则,就会出现一些不利于“利合同均”的丛林传统制度。所以,寺院经济中最重要的问题,应当不是所谓的世俗化倾向问题。因为佛教超越体系,往往就是要在世俗与超越的整合之中方能体现它的信仰意义。最重要的问题,我以为,应当是佛教经济的运作机制及其制度设计。佛教的经济行动逻辑,与其他宗教经济的行动逻辑一样,它们作为非营利免税的宗教组织,从事经济活动目的,无不服务于社会慈善事业。它们对于社会、生活的伦理规约功能,常常制约着佛教系统的经济行动模式。为此,在考察佛教经济活动的时候,如果能够从佛教经济的结果,佛教经济所能提供的社会公益活动来考虑,就能看到佛教经济的社会意涵和社会形式。这是佛教发展的必然内容。一般的说来,寺院经济大抵上是由寺院

面对乞丐行骗现象我们该怎么办？

面对乞丐行骗现象我们该怎么办？编者按：在现实生活中，有很多人假装乞丐行骗。为此很多人都开始犹豫，遇到类似情况是否还要继续布施？有信众问大安法师：“当我们给路边乞丐布施时，朋友说那些乞丐是骗子，指出明知是骗子而布施的行为不合适。布施是培养慈悲心，但如果是骗子，三宝弟子所作的布施给他人的印象很不好，我们应该继续做下去吗？怎样做才能更完满？”且看大安法师如何回答，或许能解开我们的共同疑惑。只要布施就有功德，护持慈悲心更重要。世间常有所谓的聪明人，看到人家做善事，他马上就进行中断。甚至某些报刊杂志也常报道，某乞丐实际上是万元户，讨了多少钱去盖房子——这些宣传都很不好。现在中国人慈悲心已经很淡薄，好不容易有几个行布施的人，你还用这些不能肯定的理由去阻断他的善行。至于他是不是骗子，那是他的因果。你怎么知道他一定是骗子？经过调查了吗？佛弟子不要听这些所谓聪明人的话，不要动摇当下一念的慈悲心，只要布施就有功德。也许是帮了一个骗子，但骗子自有他的因果！我看到一位白领写的很有意思的一篇小文章：他比较善良，常常看到那些乞丐向他乞讨，确实面有饥色、很饥饿的样子，就把他们领到一个饭馆，就给他布施饭食，让他尽量吃

当福报减少，就会出现这些现象

当福报减少，就会出现这些现象《了凡四训》中袁了凡在受云谷禅师启发之后，发愿改命，通过不断修心达到了这样的境界：“从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕励景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我，自能恬然容受。”意思是，从此之后，终日对自己的起心动念小心翼翼，于是便觉得与以前不同。以前只是悠悠放任自己的身口意，而现在则战战兢兢、如履薄冰，即便在暗室之中，也生怕得罪天地鬼神;遇到有人骂我诽谤我，也自然能坦然容受。起了恶念、说了恶言、做了恶事就会减损自己的福报，《感应篇》中说，福报减少了，就会出现以下现象：一、贫耗，也即变得贫穷、衰败，已有的财物会渐渐无端失去，而且无法享用自己拥有的财富。例如，原来生意做得很好，挣钱很容易，现在生意却做不下去了，挣钱变得艰难;原来家道小康的，现在却度日维艰;别人花一块钱能享用的饮食资具等，自己要花十块乃至一百才能享用到，这都是自己造恶使得福报大大减损而造成的。二、多逢忧患，也即会遇到各种忧患之事。家庭、事业、人际来往等危机四起，让人操心忧愁的事情层出不穷，内心体验不到安乐，唯有忧愁与痛苦缠绕，脸上见不到笑容;一点小事就会

梦参老和尚：诵念《地藏经》时，冤亲债主到来的现象！

梦参老和尚：诵念《地藏经》时，冤亲债主到来的现象！像我们有些个人跟我说不能念《地藏经》，一念《地藏经》害怕，心里很恐怖，会有些个现象。我说这是好事，不要怕，你念吧!我说这是什么原因呢?当你念《地藏经》的时候，你过去的六亲眷属他来听经。如果你六亲眷属是福报大的，或者天人，或者大力鬼神，他来求加持求念经，你就感觉着发热。或者有一些你的冤亲债主找你算帐，因为你念《地藏经》了，他也来求你加持，你感觉着发冷，念念经害怕，有恐怖感。这类现象都有，这还说你念的有点热能了，功夫念经念得有点感觉了。同时你念经的时候，你不敢说你不打妄想，你心里不能定在经上头，有胡思乱想，这些鬼神就来;或者你亲眷也来警告你，怨家感觉没得到利益，或者你念经的时候发冷发热，这种现象都有。有人念经他念到很高兴，不论念什么经，在你修行当中，愈念心里头非常喜欢，那你就得到加持了。念得很烦恼，不想念，心里很不舒服，就是腿也不好了什么的，反正有很多毛病，这是善根力量不具足，一定要坚持念下去。咱们念《地藏经》，《地藏经》不是说有很多护法来护法你，或者你身上感觉发汗发热，本来天气很冷，你会出汗。这类现象你不要管它，愈感觉不愉快，你愈要念下去

如何面对托梦的现象

第一种说的是先人对后人之间的托梦。这种托梦是最常见的一种,多半是先人有未了之因缘,需要后人去做故而托梦。不是所有的先人都能够给后人托梦的,先人魂魄必须要有强烈的意识感,才能够在阴司给后人托梦。所以,但凡先人托梦给后人,后人一定要尽全力去帮先人完成,欺骗活人可能还有挽回的机会,但要是欺骗了鬼魂那就没有挽回的机会了。在这里也可以同理推断出,不是所有的现世活人都能够得到先人托梦的,必须要占这个缘分才可以。第二种说的是现世活人眷属之间的托梦。人生在世,越是在乎的事情,就越会给自己强烈的感觉。这种现世活人眷属之间的托梦要高于以上情况,必须要重中对待。这种现世活人之间的托梦也仅存在于相互重视、相互在乎、相互感觉的人之间,是可遇不可求的,不是人人都会有这种梦境的。这种活人之间的托梦,梦境中也多数会出现一些无法用正常逻辑思维解释的事情,故而也是一种提醒。

准宗教现象

幻想靠特定主观行动影响或支配客观事物之现象，产生于原始宗教出现之前，为现今所知人类意识活动最早型态之一。已具有部分宗教因素，但尚无明确之超自然观念，对客体既尚未加以神化，亦无敬拜求告之意念。古代社会所行之法术、巫术等多属此类。然当宗教与神灵观念出现后，法术、巫术仍被保留而成各种宗教之附属，就其本身而言，仍保有准宗教现象之特征：既不以客体为崇拜对象，亦不依靠神力行事，而按固定方式作出动作，以为能对客体加以控制或产生影响。例如以针尖戳刺剪纸或木刻之人形，以图加害所指之对象者；或配戴玉石以图延年益寿者，乃至于配戴特定物以求免遭厄运者，皆属此类。 p5514

法界缘起

为华严教义之缘起观。属四法界中事事无碍法界之内容。又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性（梵 dharmatā）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实体，现象之外无有实体，实体之外无有现象，此即法界（梵 dharma-dhātu）之实相。法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一关系着宇宙之一切（一即一切），一切亦含摄于一之中（一切即一）。如是法界之一与一切互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。 法界缘起可分为染、净二方面来说明。染法缘起，系说明迷界之缘起，乃真如无力而无明（迷）有力之状况；净法缘起，则说明悟界之缘起，即真如有力而无明无力之状况。华严教义中，更进一步详细发挥法界缘起者，另有所谓三性一际、因门六义、六相圆融、四种法界等要旨。此外，针对真理之本体而论说缘起者，即天台宗之一念三千论；与之相对，针对各个现象而论说相即相入者，即为华严宗之法界缘起论，此乃继承小乘佛教之业感缘起论、权大乘之阿赖耶识缘起论等，所完成的实大乘之缘起论。［华严五教章卷四、华严一乘十玄门、华严经搜玄记卷三下、华严经探玄记卷一、