法性

梵语 dharmatā，巴利语 dhammatā。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为“如”。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与圆觉经所谓“众生、国土同一法性”同义。释尊曾于大宝积经卷五十二开示诸法实性之义，谓法性无有变异，无有增益，无作无不作；复于一切处通照平等，于诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等；又谓法性无有分别，无有所缘，于一切法能证得究竟体相。故若有依趣法性者，则诸法性无不依趣。一般对法性与如来藏加以区别，即广指一切法之实相为法性，然亦有主张法性与如来藏同义之说。如大般若经卷五六九法性品说如来之法性与大乘止观法门卷一等即属此

种子

梵语 bīja，巴利语同。(一)如同谷类等之由其种子所生，色法（物质）与心法（精神）等一切现象亦有其产生之因种，称为种子。谷类之种子称为外种；对外之种子而言，唯识宗将种子摄于阿赖耶识中，称为内种。内种子系指其生果功能而言（生果作用），乃为现行诸法（现在所显现之诸现象）薰习于阿赖耶识中而形成一特殊之习性者，故又称习气或余习。 种子之说，原为一种譬喻，最早见于杂阿含经。部派佛教中之化地部亦谓，于“穷生死蕴”之识中，常藏有色法与心法之种子；对此，经量部认为色法与心法互为种子而具有薰他之性质，故主张“色心互薰”之说。于瑜伽师地论中，立阿赖耶识为“种子识”，并谓此识能生色、心、善、恶等一切诸法，而藏有一切种子。 “种子”一词，其后成为大乘唯识学重要术语之一。据成唯识论卷二之说，于阿赖耶识中，能同时生起七转诸法现行之果，又具有令自类之种子前后相续不断之功能；即能生一切有漏、无漏、有为等诸法之功能者，皆称为种子。如同植物之种子，具有产生一切现象之可能性。种子藏于阿赖耶识中，前者（种子）为因、作用，后者（阿赖耶识）为果、本体。然种子自身并非一客体，而系一纯粹之精神作用。 自类别而言，种子可分两种：(一

事论

为“理论”之对称。即阐论有关宇宙差别事相之论说。亦即探讨宇宙万法如何生起、差别现象如何显现之宇宙现象论。于佛教教理中，有关事、理二义相对之论说，及事法生起之情形等，各宗派所说不一：(一)如俱舍论，系以业力说明宇宙万法之生起（业感缘起）；而于万法之中，以虚妄之现象为事，以苦、集、灭、道等四谛为理。(二)如唯识宗，主张一切诸法之种子皆含藏于吾人第八阿赖耶识中，变现而成森罗万象，即所谓“三界唯心，万法唯识”（赖耶缘起）；而于万法之中，依于他缘而生起者为事，本自圆成如实之真如者为理。(三)如大乘起信论，系以超越现象的心之本体（真如）为宇宙万法之第一原因（真如缘起）；又以真如乃不生不灭而绝对平等者，故谓事即理，理即事，惟以染净迷悟之别，而有心真如门、心生灭门之说，然此二门不一不异，无有别体。(四)如华严宗，亦主张由真如之实体开发宇宙万法，而由平等之真如变现出差别之万法（法界缘起）；并谓缘起差别之诸法为事，真如平等之理性为理。然华严宗缘起观之特异于他宗之缘起学说者有二：(1)举凡法界诸法，一一无非实体，万象之实体亦无非现象，一即一切，一切即一，举一物而余物尽收，一尘为主则诸法为伴，相即相入，交融自

事理

又作理事。事，指事相、事法；理，指真理、理性。于佛教中，事、理之相对意义有二；(一)凡夫依迷情所见之事相，称为事；圣者依智见所通达之真理，称为理。而此所谓之“真理”，则依各宗派之说而有不同，或指四谛之理，或指真空之理，或指中道之理。(二)视之为现象与本体之相对，即以森罗差别之现象事法，称为事；以此等现象之本体乃平等无差别之理性真如，称为理。而此现象之事与本体之理，二者之关系，各家立说不同：(1)依俱舍论卷二十五之说，苦、集、灭、道等四谛为理，虚妄之现象为事。“见惑”因迷于理而生起，故宜依无事而修；“修惑”因迷于粗杂之现象而起，故宜依有事而修。同论卷六又以无为法称为无事，以有为法称为有事；并将事相大别为自性、所缘、系缚、所因、所摄等五种。(2)依唯识家之说，事乃依他而起之事法，理则为本自圆成如实之真如，二者具有不即不离之关系。盖事与理之别，概在于有为与无为之不同，故谓事理不即（非一体）；而真如之理者，其自体虽凝然不动，寂静止息，然又可绵绵衍出现象，而为事法所依据之实体，故谓事理不离（此外无他）。(3)依大乘起信论之说，真如（理）随缘而展开万法（事）之现象，因而事即理，理即事。(4)依华严

事相隔历

谓现象界所有一切之存在互有差别，互不融合。现象界系由本体界所显现者，故现象界若摄于本体时，其一一之事相无有差别；然若仅就现象界而论时，则视为互有差别而不相容融。天台宗于藏、通、别、圆四教之教判中，以此事相隔历说为别教之教理，而以现象交融之本体说为圆教之教理。［华严经探玄记卷一、维摩义记卷一末］ p3042

事事无碍观

又作事事无碍法界观。为华严宗所立四法界观之第四法界观。谓观现象界之一切事象，乃互相交融而无有障碍。此一世界观亦阐明于千差万别之现象界中，得直接体证绝对之真理。（参阅“十玄门”416、“三重观门”592、“四法界”1717） p3041

事事无碍

谓现象界事事物物之关联至为密切而交融无碍，具有一多相即、大小相融之殊妙义。乃华严宗显示现象即本体之用语。此外，华严宗初祖杜顺所立“三重观门”之第三重“周遍含容观”，即相当于事事无碍法界，乃谓：观事事物物悉大小相融，一多相即，遍摄无碍，交参自在。（参阅“三重观门”592） p3040

事相隔历

（术语）谓现象界互有差别相也。现象界原为由本体界显现者，故今摄现象界于本体而论时，其事相无有隔历。然皆惟见现象界。则视为互现差别相而不相容融也。天台以此见为别教之教理。圆教较此进一步。视为现象即容融之本体。

诸法无相

相，指特质。谓现象界一切万法皆为因缘假和合而生，实无固定不变之相。盖诸法既为假和，即无自性可言，亦即无有常住性、独存性、实有性，故知宇宙人生之现象万法，并无任何固定之相存在，仅有刹那生灭之不断连续状态而已。是谓诸法无相。 p6305

诸法

梵语 sarva-dharmāh。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。［般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六］ p6302

有为

梵语 sajskrta，巴利语 savkhata。谓有所作为、造作之意。又称有为法。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为“为”，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦为缘起法之别名。小乘着重以有为来说明人生无常，大乘则扩大为对世界一切物质现象与精神现象之分析，说明性空、唯心之理。 一般以五蕴为有为法。俱舍宗七十五法中，有为法占七十二种；唯识宗百法中，有为法占九十四种。大别之，有为法可分为：色法（物质）、心法（心）、非色非心法（不相应法）三种，称为三有为。 有为法乃无常之法，于每一刹那皆在转变、迁移，故又称为有为转变。复次，言有为法为无常者，系因凡有为法皆具有生、住、异、灭四相，此即上记所谓的有为法之四个基本特征，称为四有为相；此外，亦有将住、异二相合并为一，而立三有为相。 俱舍论卷一曾举出有为法四种异称：(一)世路：世，三世之意；路，即法，乃世所依者。谓过去法是世已行之法；现在法，是世正行之法

色即是空

梵语 rūpaj ?ūnyatā 或 yad rūpaj sā ?ūnyatā。出自玄奘所译般若心经。为“空即是色”之对句。色，广义言之，乃物质之总称。谓一切现象皆为空幻，无有实体。小乘以人为五蕴之假和合，无独立自存之实体，故说“人无我”；大乘不但认为人无我，且以为五蕴自身亦虚假不实，而说“法无我”。所谓五蕴皆空，意谓不论物质现象（相当于色）或精神现象（受、想、行、识）均属因缘所生法，无固定不变之自性；若以其为实有自性，则是虚妄分别，故色之本质为空。［梵文般若波罗蜜多心经、大品般若经卷二十五实际品、了义般若波罗蜜多经、维摩经卷中入不二法门品、大智度论卷九十、中论卷二观行品、般若心经疏、般若波罗蜜多心经赞、华严注法界观门］（参阅“空即是色”3478） p2544

有验

验，证、效之义。由修法或祈祷等而产生之灵验现象，称为有验。恒常显示其灵验者，即称为有验者。 p2461

同体门

华严宗认为一切现象之存在，其自体并无固有之本性，而因与缘亦非为相互矛盾之存在，乃因中有缘，缘中有因，故于一现象中，互具一切现象，此称为同体门。反之，一切现象若各由不同之因缘而生，一一相异，则称为异体门。于因之六义中，同体门为不待缘之义，异体门为待缘之义。此外，同体门、异体门尚各有相即、相入二义门。（参阅“同体相入”2252、“同体相即”2252） p2252

五法

(一)指五种迷法、悟法之本质。又称五事、相名五法。据入楞伽经卷七等所说，名、相、分别、正智、真如称为五法。名指于现象界所立之假名；相指有为法各自因缘而生，呈各种现象之差别貌；分别乃由上述之名、相二法起分别心，产生虚妄之念；正智为契合真如之智慧；真如（如如）即是一切存在之本体，亦即如实平等之真理。前三者为迷法，后二者为悟法。 (二)佛地之五法。又作理智五法。据佛地经说，五法系指清净法界与四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。于此所悟之真如理（前一）与能悟之菩提智（后四），包含佛之三身（自性身、受用身、变化身）。（参阅“智”5009） (三)行之五法。摩诃止观卷四下说二十五方便，其中欲、精进、念、巧慧、一心等即为行之五法。 (四)俱舍论称五蕴为五法。即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。 (五)五位七十五法之五位亦称五法。即色法、心法、心所法、不相应法、无为法。（参阅“五法事理唯识”1115） p1114

五位百法

诸法的分类之一。俱舍宗立五位七十五法之说，而唯识（法相宗）则将一切法分类为五位百法。此百种事象并无实体，仅为分位而假立者。在百法中，心最殊胜，虽无物质对象，然由心而有变化对象之情形。心王中，除六识外，另有末那识与阿赖耶识。唯识之特色，即就百法彼此间之组合与关系，说明心之活动与现象，具体把握精神现象之多样性与复杂性，且以分析之方法说明而加以理解，此即佛教对于心理之研究。 所谓百法，即：(一)心王，眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，加上末那识、阿赖耶识，共计八种。(二)心所有法（心所），凡五十一种，概分为：(1)遍行（无善恶之性格而普遍现起于各场合之心），有作意、触、受、想、思等五种。(2)别境（有特定对象所引起之心），有欲、胜解、念、定、慧等五种。(3)不定（由共同所起之心以分善恶，然其自体则无一定之性格），有悔、睡眠、寻、伺等四种。(4)善（即善心所），有信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种。(5)根本烦恼，有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种。(6)随烦恼（上述烦恼与事相违时所应现而较轻之烦恼），有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、

五位七十五法

为俱舍宗对一切法之分类。一切事象可分七十五种类别，概分之为五大类。此七十五种类别与种种形象相应，即以心为主体，由相对关系之立场而说明一切现象与超现象。即：(一)色法（指一切物质），即眼、耳、鼻、舌、身等感觉作用及其所对应之色、声、香、味、触，与不能表示其实体之无表色，凡十一种。(二)心法（心的作用之主体）一种，即六识心王。(三)心所有法（略称心所，即心之作用）凡四十六种，概分为：(1)大地法（与一切心相应之作用），有受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十种。(2)大善地法（仅与一切善心相应之心所），有信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、勤等十种。(3)大烦恼地法（与一切不善心，及虽非恶非善，却有碍于道的心相应之心所），有痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举等六种。(4)大不善地法（与一切不善心相应之心所）有无惭、无愧等两种。(5)小烦恼地法（与无明相应，而不能同时升起两种以上之心所），有忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种。(6)不定地法（不定相应，即上述各心所之外者），有寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑等八种。(四)心不相应行法（非色法，亦非心、心所之存

触事而真

又作即事而真。事，谓事象、现象。即所有生灭差别现象界之事物皆是常住真实之真理。此系隋唐时代佛教之基本概念。僧肇之不真空论即有（大四五·一五三上）：“然则道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之即神。”之语。又大日经疏卷一释应化身中有云（大三九·五七九中）：“如来金刚之幻亦复如是，缘谢即灭，机兴则生，即事而真无终尽。”日僧宥快于大日经口之疏钞卷二对此加以解释，谓即事而真之义，显教诸家系约摄相归性门而解之；密教诸家则约性相法尔之义而解，以一切事法生灭之当相即为真如实相。［法华玄义卷六下、摩诃止观卷七上、华严经疏卷五十六］ p6804

三重法界

指一切众生身心之本体。华严宗本立四种法界，为与能观之智对应，故别立三重法界，即：(一)理法界，即统摄万物形成之理体。物质世界森罗万象，但其理体不变；换言之，事法界是由因缘生起之差别现象，其生灭变递皆归于空。就物之本体而言，是无生灭、无增减，为永劫不变之绝对理体，而宇宙万有如如不动之本体界即是理法界。此理法界超出人之思虑与言诠，勉强定名为空，然此空亦非绝对之境地。(二)理事无碍法界，即指本体与现象相即相入之法界，二者交相融贯，事若无理则不成，理若无事则不显，事理可谓空有性相之异称，由于理事融贯交彻，而成为理事无碍法界。(三)事事无碍法界，即宇宙一切事物均有统一性、延续性与包容性，于此范畴之下，无时空限制，法与法之间互缘融通，相资相成。宇宙间每一现象皆为本体，本体亦可变为一一之现象，则整个宇宙收摄于一个现象之中，一即一切，一切即一，相即相入，重重无尽，超越是非善恶之价值观，而为圆满平等之境界。（参阅“四法界”1717） p592

经行

在一定的地方兜圈子，目的在避免坐禅时发生昏沉或睡眠的现象。