回光返照

1、反省的意思。2、指病人垂死时突然稍微好转的现象。

十因

梵语 da?a hetavah。又作十种因。(一)指四缘据所依处之十种分类。即用以说明一切物质现象与精神现象得以产生之十种原因。(一)唯识宗之说法：(1)随说因，依语依处而立。随见闻说诸义时，则能说之语为所说之因。(2)观待因，依领受依处而立。观待甲以生住成得乙之诸事，所待之甲为能待之因。例如以手为因，有执取之动作。(3)牵引因，依习气依处而立。诸种子未熟润之位，牵引遥远之自果。(4)生起因，依有润种子依处而立。种子已熟润，生起较近之自果。(5)摄受因，依无间灭、境界、根、作用、士用、真实具等六依处而立。种子以外之诸缘相摄受而得以起果。(6)引发因，依随顺依处而立。善、染、无记之种现诸法能引起同类胜行及无为法之因。(7)定别因，又作定异因，依差别功能依处而立。一切有为法各引发证得自果，而无杂乱。(8)同事因，依和合依处而立。由以上七种因，与果和合为一。(9)相违因，依障碍依处而立。以违缘为性，于诸法之生、住、成、得等事有所障碍。(10)不相违因，依不障碍依处而立。于诸法之生等无障碍。此十因以谷物之由种子至成熟为譬喻，说明阿赖耶识种子于生起世界各种现象及支配人之种种活动中之决定性作用，以

一即一切一切即一

又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切，其体用相融而不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德品中，谓一切中知一，一中知一切，华严一乘教义分齐章卷四中由两方面论证之：(一)就现象之异体关系言，一与十乃相对待而言，一为十之基数，十由十个一构成，无一即无十，既得成十，故知“一即十”。同理可证成“十即一”。(二)就现象之同体关系言，十中各个一之自体，即是第一个一，由此而言，十之自体性空（无独立自性），故谓“十即是一”。同理，视十为自体，一为构成十之因素，自体亦是性空，故称“一即是十”。由此说明整体与部分、一般与个别，皆为相即之关系。故一尘之中，即与一切佛土相即；一念之中，亦与无量之时间相即。华严宗运用此种认识方法于佛教理论与实践，或将佛教全部义理与实践视为一整体而称为“一”，其各个分支和法门则称为“多”，或于能生万有之一心称为“一”，而所生之万有则称之为“多”。［华严经探玄记卷一、法华经玄义卷三下、摩诃止观卷五上、天台四教仪集解卷下］ p55

说一切有部(Sarvastivada)

Shuoyiqieyoubu部派佛教派别。音译萨婆多部，简称有部或一切有部。约在释迦牟尼逝世后300年之际，从上座部分出。在此后半个世纪内，又有犊子、法上、密林山等部从此部分出，所以也称根本说一切有部。学说 以阿毗达磨为立论依据，主张法体恒有，即把世间一切现象分为有为法和无为法两类。有为法是因缘和合的产物，有生（产生）、住（持续）、异（变化）、灭（毁灭）的四相。有为法计四种：表现物质现象的，称为色法；表现生理或精神现象的眼、耳、鼻、舌、身、意六识的，称心法；各种心理作用称心所法；心、色之外具有生灭的各种现象，称心不相应法。无为法指非因缘和合、无生灭变化的各种现象。据此五法又细分为七十五种，统称五位七十五法。说一切有部在分析色法时，提出了极微（原子）的概念。他们认为，极微有变化、生灭、质碍等特性。所谓色就是质碍，质碍就是物有形质，占据一定的空间但又互为障碍。许多极微的积聚，组成有质碍的物体。极微是不可分的、实有的微粒。世界上的各种物质存在和人都是由极微所构成的。说一切有部中有的论师认为，极微虽为物质的最小微粒，但无长短方圆等形状，也无东西南北上下的方位（方分），它不可分、不可见、不可听闻

心所

心所有法的简称，也就是为心所有的各种心理现象，共有五十一法，即遍行五，别境五，善心所十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。

法界

【法界】指意识所缘对象的所有事物。为十八界之一。《俱舍论》卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义的法界，泛指有为、无为之一切诸法。若自现象与本体观之，则可分为四种法界：一、法指万法，界谓分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差万别的现象界，此称为事法界。二、诸法的现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，此称为理法界。三、所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，此称为理事无碍法界。四、一切现象界互为作用，一即一切，一切即重重无尽，事事无碍，此称为事事无碍法界。

事理

【事理】又作理事。事指事相、事法；理指真理、理性。在佛教中，事、理之相对意义有二：一、凡夫依迷情所见之事相，称为事；圣者依智见所通达之真理，称为理。而此所谓‘真理’，依各宗派之说而有不同，或指四谛之理，或指真空之理，或指中道之理。二、视之为现象与本体之相对，即以森罗差别之现象事法，称为事；以此等现象之本体乃平等无差别之理性真如，称为理。而事与理之关系，各家所说不一． 依唯识家说，事乃依他而起之事法，理则为本自圆成如实之真如，二者具有不即不离之关系。因为事与理之别，概在于有为与无为的不同，故谓事理不即（非一体）；而真如之理者，其自体虽凝然不动，寂静止息，然又可绵绵衍出现象，而为事法所依据之实体，故谓事理不离（此外无他）。见《大乘法苑义林章》卷一。

有为法

【有为法】为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为‘为’，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦为缘起法之别名。大乘义章曰：‘为是集起造作之义，法有为作故，名有为。’俱舍论光记曰：‘因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。’

唯识

【唯识】梵语 Vijnapti-matrata、音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。识者心之别名，所谓唯识，即是简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起，故除心识之外，万有现象皆非实在。因此说︰‘唯识无境’；或自万有现象自识所变一面来说，称为‘唯识所变’。 关于识变，有因能变与果能变之分，因能变者，即种子生起八识之变；果能变者，各各识体上生起相、见二分，而有万有现象。参阅‘识变’条。

外道四执

【外道四执】古代印度的外道，就有关因果论点的四类执著，佛教称之为外道四执，或简称四执：一、邪因邪果，即将万物生起的原因，归之于大自在天的能力。二、无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。三、有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。四、无因无果，即否定因果二者。

五蕴

【五蕴】是世间五类现象的总称。佛陀认为宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素条件集合而成的。而五蕴，即是构成我们的存在以及我们赖以生存的环境的五项因素。这五类因素则为色、受、想、行、识，总称为五蕴。五蕴即：一、色蕴，泛指宇宙间一切物质现象，亦包括我人的身体。二、受蕴：我人的感受作用，感觉或单纯的感情。三、想蕴：我人的思想、概念，或心中浮现的形象，或表象作用。四、行蕴：行是造作，也包括我人的意志、意念及行为。亦指受、想以外，心识的一般作用。五、识蕴：识是认识作用，此在唯识学上称为了别作用。

五位七十五法

wuwei qishiwufa小乘说一切有部对宇宙万有的分类法。他们把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称有为法；非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。有为法中分为色法十一种，心法一种，心所有法四十六种，心不相应法十四种。无为法只有三种。总计七十五种，故称五位七十五法。1、色法。物质现象，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）和无表色（亦称无作色，指外表不显的物质现象），计十一种。2、心法。精神现象，一种。3、心所有法。心法派生或随属的现象或作用。有四十六种，分为六品：一为遍大地法：普遍都有的精神现象或境界。有受、想、思、触（感触）、欲（欲望）、慧（智慧）、念（记忆）、作意（意愿）、胜解（以为）、三摩地（三昧），计十种。二为大善地法：善的精神现象。有信、勤（努力）、舍（精神放松）、惭（惭愧，对自己而言）、愧（惭愧，对别人而言）、无贪、无瞋、不害（不杀、非暴力）、轻安（心情舒适）、不放逸（不断努力）十种。三为大烦恼地法：较大烦恼的精神现象或境界。有无明（无知）、放逸、懈怠、不信、 沈（昏沉）、掉举（心不平静）六种。四为大

元宵节4胞胎小棕熊兄妹满月

元宵节4胞胎小棕熊兄妹满月在上海野生动物园在元宵节那天，4胞胎小棕熊刚好满月，从今天起野生动物园的四兄妹集体亮相。眼睛已经半睁半闭的维尼、维克和维娜，唯独最小的维杰仍是有眼瞎，估计只有一个星期之后才能睁眼见亮了，四只小棕熊宝宝体重已分别达到了1700克、1435克、1250克和1275克。棕熊很少有三胞胎，四胞胎更是罕见，专家研究。妈妈棕熊也获得了英雄妈妈的宝座。虎年腊月，蕾蕾预产期临近，饲养员在其栖息地假山山洞的一个角落里铺上一层厚厚的干草作为它们的产床，蕾蕾此时也开始忙忙碌碌，每天拖着沉重的身子在假山山洞附近出没频繁，不断往里加薪添草。就在虎年腊月十五早晨，饲养员发现四只棕灰色毛绒绒的小家伙已经拽着寅虎的尾巴，悄悄降临来到世上，它们正被蕾蕾搂在怀中，叼着妈妈的乳头吸吮着妈妈的奶呢。为了保证母子平安，不受外来的侵扰，饲养员加强了警卫，尽量不让其他熊类靠近骚扰，并把足够的食物和饮水存放在洞口内，以保证蕾蕾有足够的奶水，满足哺喂熊宝宝的需要。就这样，它们母子在假山洞内安然生活了10多天。然而，虎年岁末，连续低温和雨雪交加，使洞内阴冷潮湿，这对蕾蕾产后身体的恢复十分不利，特别是对熊宝宝的健

众生为何应供养三宝

◎ 龙 树问曰：若满三千大千世界珍宝，从何处得？又诸佛贤圣少欲知足，谁受是者？若凡夫无厌足，何能受三千世界物？答曰：是菩萨是法性生身，住具足神通波罗蜜中，为供养十方佛故，以如三千世界珍宝供养。又此宝物，神通力所作，轻细无妨。如第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍，何况大菩萨深入神通所作宝物！或有菩萨变身如须弥山，遍十方佛前，以为灯炷，供养于佛、若佛塔庙，而作愿言：令我国土常有光明，不须日月灯烛。或有菩萨雨诸华香、幡盖、璎珞以为供养，复作是愿：令我国土众生端正如华，身相严净，无有丑陋。如是等种种好色因缘。复有菩萨以天伎乐娱乐于佛、若佛塔庙。是菩萨或时以神通力故作天伎乐，或作天王、转轮圣王伎乐，或作阿修罗神、龙王等天伎乐供养--愿我国中常闻好音。问曰：诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以伎乐供养？答曰：诸佛虽于一切法中心无所著、于世间法尽无所须，诸佛怜愍众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以华香供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故求好音声--欲使国土中众生闻好音声，其心柔软；心柔软故，易可受化。是故以音声因缘而供养佛。或有菩萨满三千大

徐恒志：修心有何秘诀？

所谓佛性，即非佛性，是名佛性。所谓佛性，是假的（假有）；即非佛性，即是空；是名佛性，即是中。空假中三位一体。一天到晚不离开这个。这个是什么？讲一句出来看看！不讲不行！回答时，要脱开讲，比如东山水上行，云在青天，庭前柏树子，真实含义怕你落入文字相上。不要在话里转，这只是无意义的话。言语道断，心行处灭，没有分别。讲灵灵明明不对，知道了要会形容它，不知道形容还是在八识中，没转，要确实认识它。禅，不在言语文字上，在于妄想脱掉，何期自性本自具足，本不动摇，具足一切，本来清净，能生万法（是想不到的），自性能生万法。本无烦恼，是向菩提道上的进步现象。要做功夫达到它，妄执脱掉。若离妄想执着，则一切智自然智无师智，皆得现前！缘起性空，所以凡所有相皆是虚妄，是因缘和合的。缘起本无自性，性空。更进一步，全相即性，全性即相，当相即道。当修持用功不断精进，无念现象时时现前，但事事物物都清清爽爽，并不断灭，就是见到本来。《金刚经》说：于法不说断灭相。比如，明镜照物，自性本空；能照，起照之用；照好不留影子，即空即有。空是镜子，有也是镜子，外相即是镜影，一天到晚妄想不起，如如不动。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归

第一部分 心法指归师尊早在五十年代在《觉讯月刊》发表的文章，由王中居士在北大图书馆查到《觉讯月刊》收于《民国佛教期刊集成》及其《补编》中，并由李芹居士发来扫描件。《学佛是怎么一回事》、《怎样实践佛法》两篇因已印行单行本，并流传海内外，后收入师尊文集《般若花》中，故未收入。今整理出的以下这六篇文章是师尊在《觉讯月刊》发表的旧作，由于整理者水平有限，错漏之处难免，祈同仁指正。后学弟子许洪亮恭录于2009年12月初

什么是“食疗”学？

唐代著名道士、药王孙思邈在他的《备急千金要方》一书中，曾专门设有《食治》、《道林养生》、《退居饮食》、《养老食疗》等专篇，收载有果实、蔬菜、谷米、鸟兽四类食物，共计154种，并利用医药学观点对日常食物进行了详细的解说，使食疗成为专门的学科。宋代《太平圣惠方》在道士的直接参与编撰下，也对28种疾病进行了食疗学研究，并阐释了具体的方法及经验。食疗养生标志着中医学与饮食文化的紧密结合。在漫长的生活实践中，人们不断探索和总结，并用十分精练、生动的语言进行了全面性的概括，形成了十分丰富而精深的养生谚语。诸如：若要不失眠，煮粥加白莲；心血气不足，桂圆煨米粥；吃了十月茄，饿死郎中爷；大蒜不值钱，能防脑膜炎；红枣芹菜根，能降胆固醇；核桃山中宝，补肾又健脑；韭根韭叶，散瘀活血；羊肉补气血，肺虚最相宜；一天吃三枣，终生不显老食疗养生，是道教众多养生方法中，最具特色的一种简便且非常有效的治病疗疾学科。它的出现，标志着中医学与饮食文化的紧密结合，更彰显出饮食养生在预防疾病乃至恢复健康等方面所具有的独特魅力。