金刚经全文解释：如法受持 第十三品

金刚经全文解释：如法受持 第十三品 如法受持第十三品【原文】尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等。为他人说，其福甚多。【解读】金刚般若波罗蜜经，是以自如来心本明立经名，因是无上正等正觉之心，而立虚假名，称作大乘经典，成佛之母，是佛纲，佛宗旨。真宗正教、教宗、阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。此分破真宗法执名，一切法语法相，皆为幻生幻灭，明了自消。真空妙明心，勿被法语经文转，说闻了然当即空。说啦非，非啦再说，减数减到无减处，减知多少?彻透空无玄中妙，自然能通妙中玄。前无头，后

为什么要受持五戒?

相信很多师兄都是知道受戒的，其实戒律的主要作用是防非止恶。作为居士来说，五戒是最基本的戒律。此外还有八戒，是在家居士体验出家生活的戒律。如果我们在受持五戒、八戒之外，对自己还有更高的要求，可以进一步受菩萨戒。但是很多就很疑惑，为什么要受持五戒呢?问：为什么要受持五戒?传喜法师答：作为一个佛教徒，我们学佛的，除了来烧香拜佛，我们还要念经。每念经的时候都有“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。“难遭遇”我们又得到了。得到了怎么样?“愿解如来真实义呀!”我今见闻得受持，要愿解如来真实义，这个很重要。反过来说，你读了多少遍也不解其义。佛的经文是表义的，这个经如筏，就好像一个船它承载着。那你能够得受用，能承载你可以从此岸到彼岸的。这要通过你理解，你去实践这个经，那就可以转凡成圣，所以我们要愿解。所以我们佛教里说读经千遍，不如解经一字。你这个经读一千遍，不如理解到经里面一个字的意思。还有一句，解得一百，不如行得一步。光解了也没用，所以我们前面有师父有居士说戒很重要。戒是什么，戒就是实践佛法，戒是戒恶!关闭一切恶趣门!才说明我们真实地开始实践佛法了，才是扭转局面了，把恶给堵住了。戒是什么?戒是堵漏，是

受持大悲咒有哪些福德

“若诸天人诵持此陀罗尼者”：一切的天人，念〈大悲咒〉的，“其人若在江河大海中沐浴”：假设在江上，或者河里边，或者大海里边沐浴。“其中众生，得此人沐身之水”：所有江里、海里、河里，这一切的众生，得到你沐浴身体的水，“沾着其身”：沾到众生的身上，“一切恶业重罪，悉皆消灭”：你沐浴身体的这个水，沾到他身上，他的一切恶业也都消灭啦!“即得转生他方净土”：就可以转生到其它的净土里边去了。“莲华化生”：生到其它净土，从莲花生出来。“不受胎身湿卵之身”：不从胎里受生，也不从湿受生，也不从卵受生。“何况受持读诵者”：何况你这个受持读诵的人!“若诵持者”：若能念〈大悲咒〉的人，“行于道路”：在路上念〈大悲咒〉;你所走的道路，“大风时来”：有一种的大风随时来吹。“吹此人身毛发衣服”：吹到受持〈大悲咒〉这个人的身体，或者毛发，或者衣服上;“余风下过”：这个风，从你身边过去，“诸类众生”：所有种种的众生，“得其人飘身风吹着衣者”：得到诵持〈大悲咒〉这个人身上吹过去的风，“一切重障恶业”：所有弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这一切杀生害命的重障恶业，“并皆灭尽”：同时都灭尽，“更不受三恶道报”：永远不

受持有哪些利益

1能得到不可思议的殊胜功德。2能消除业障，远离邪魔。"或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业;所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠盘荼，若毗舍闍，若部多等，饮血噉肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护"。如果有人用非常虔诚恳切心去相信普贤的十大愿，并把这十种大愿，领受记住，受持读诵。那怕只受持读诵、书写一个四句的偈，就能够灭除五无间业的苦刑。持是把握住，看书叫做读，诵是不看书。持在这里是记住的意思。3能于世间无所障碍，诸佛称赞，人天礼敬，受到众生供养。4像佛、菩萨那样，具备三十二相。5出生高贵，不堕恶道，远离恶友，制伏外道。6能解脱一切烦恼，得大自在。7临命终时，立即往生西方极乐世界，上品上生，马上见到阿弥陀佛及各位大菩萨，蒙佛授记，最终成佛度化众生

受持八关斋戒有哪些功德

一、脱离病苦：《药师经》云：“若有病人，欲脱病苦者，当为其人七日七夜受持八分斋戒。”二、消灭罪障：《优婆塞经》：“受持八戒，除五逆罪，余一切罪，皆希消灭。”三、免除横祸：《四天王经》：“所在之处，有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。”四、远离恶趣：《十善戒经》：“持八关斋者，一、不堕地狱，二、不堕畜生，三、不堕恶鬼，四、不堕修罗……”五、福报优厚：《佛说护净经》：“一日持斋戒，得六十万世余粮。”六、往生助缘：《观无量寿佛经》：“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，……以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。”“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。”

如何受持菩萨戒

学佛的目的就是要得大自在，佛教的经律论就是教我们如何得大自在的方法。我们常常因为对佛法缺乏正确的理解，特别是在学习佛教戒律上，容易被“戒条的文字”所束缚，而产生种种烦恼，甚至对戒律产生误解，以前不受戒还好，一受戒烦恼得不得了，这就与受戒得大自在的初衷相违背了。如果懂得了佛陀制戒的初衷，以及每条戒律的“开遮持犯”，我们在持戒时就能做到自在圆融。何谓“开遮持犯”?“开”即“开缘”。什么情况下可开缘?从菩萨戒的角度来讲，凡是利益众生的，皆可开缘。什么情况下要遮?“遮”即“禁止”，凡是自私自利，只利益自己的统统要禁止。该开缘的不开缘，即是犯戒，开缘了即是持戒;该禁止的要禁止，不禁止即是犯戒，禁止了即是持戒。只要把握了这些原则，就能轻松地受持好菩萨戒。

什么情况下不能受持经典

1、昏沉、散乱不要受持。就是心很散乱、很昏沉的时候不要受持。有些同修也是：“哎呀，我一拿起经，就想睡觉。”你昏沉想睡觉，拿着一本经翻开第一页，等到你睁开眼睛，可能过了几个小时了。所以诵经要有至诚恭敬心，非常清醒、明晰，这样的心去受持才有作用。如果散乱得很，昏沉得很，那你干脆把经放下;如果你太疲倦了，你先睡觉，睡完觉，精力充沛再来诵。2、入不净处后不持就是你到了不干净的地方，你就不要去持经。古人那对持经是非常的尊重，持经之前都要沐浴，都要更衣，焚香，礼拜。诵经的功德跟你的至诚恭敬心有关系。如果你到了不干净的地方，全身都是脏兮兮的、臭哄哄的，脸也不洗一把，手也不洗，就拿着经去诵，这是不行的，这有亵渎。

在家需要受持哪些戒律

1、不杀生戒：如果知道是有生命的众生，而起了杀害对方之心，并且具体实施了这种行为，造成了对方死亡的结果，就叫杀生。如果不做此事，叫不杀生戒;2、不偷盗戒：知道不是自己的物品，而起了偷盗之心，并且把物品拿走，使物品离开了它本来的地方，归我所有，就叫偷盗。如果不做此事，叫不偷盗戒;3、不邪淫戒：不符合世间法律的正式配偶之外的交合，以及合法配偶在非时、非处、非道处交合就叫邪淫。如果不做此事，叫不邪淫戒;4、不妄语戒：为了欺骗他人，隐瞒事实，而说虚假的语言就叫妄语。如果不做此事，叫不妄语;5、不饮酒戒：酒有三种，一者谷酒，二者果酒，三者药酒，若干若湿，若浊若清，如是等能令人心动放逸，起三十六失。若不饮者。是名不饮酒戒。

什么叫至心受持

佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号， 至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。这一段的重点就是八个字：“至心受持，不生疑惑”。任何一种佛法，只是有人做到这八个字，没有不成功的。所以说，只念一个佛的名号，只要至心受持就 如此大的功德。什么叫“至心”?至心等于四书《孟子》的《尽心篇》的题目一样，什么叫“尽心”?就是说，最诚恳的心达到了极点。这以解释，大家了不了解?如果讲经说法，讲教理，就要这样解释，最诚恳的心达到最高点，就叫至心。怎么叫最尽心呢?你形容形容看，你说你了解，你当然了解，我讲的中国话，你也是中国人，那还听不懂啊?什么叫最尽心?譬如我们讲最诚恳，什么叫最诚恳?了解不了解?说我对你非常诚恳，是啊!不诚恳不是至心，至心就是诚恳，就是中庸所讲的诚。怎么样叫做诚恳的诚呢?《中庸》上四个字：“至诚无息”，不休息的息。怎么叫至诚无息?学者注解来注解去，正如一些佛经也是注过来注过去。你懂了?我断定你们不懂。问题在哪里?什么是至心，讲一件坏事， 到最伤心处，没有眼泪，哭不出来了，也没有妄想、杂念，傻了。那个时候，人等于无念，没有念头，空白了，那是伤心透顶的至心。

受持金刚经的好处

好处一、增长福德。人生的幸福，是基于福德多少的，而受持金刚经，所得福德，要远远胜过其他一切外在布施。在佛经中，佛提到过，若有人以三千大千世界的七宝来布施，恒河沙等七宝布施，恒河沙等身命布施。以每日三时，八百是千万亿年的时间，不间断的布施，这样的功德，却不及一个人，哪怕是只受持金刚经中的四句偈，所得功德更大。所以，受持金刚经的功德，远远大于其他的布施，有了功德，福德自然增长，有了福德，功德却不一定增长，所以，受持金刚经，也是增福德最快最好的方式。好处二、消除业障。我们这个世界是业的世界，由于过去所造的业不同，所以我们每个人的命运，才有好有坏，由于我们无始以来的贪嗔痴，造下了许多不善的业，要想消除业障，也可以多诵金刚经。佛经上说：善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应随恶道。若今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。可见此经有消除业障之力。好处三、增长智慧、经说：若复有人，得闻此经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。这是在告诉我们，若有人，闻此经典，能信心清净不染，则生实相般若，这里的实相般若，可以理解为大智慧的意思。我们最熟悉的禅宗六祖慧

什么叫受持

「受持读诵，为人演说」，什么叫「受持」?每天念一遍就叫受持?不是这个意思。两个字的意思都错会了，「受」是把经典里面讲的理论方法，我完全接受，依教奉行，这叫受持;经上讲的道理、方法，不能落实在自己日常生活当中，不叫受持。平常你每天念一部经、念两部经，只是读诵，并没有受持。「受持」是自利，「演说」是利他，自行化他。我们不在这地方做真功夫，以为是多念几声佛号，多念几部经给他回向。那是什么?小事情，鬼神求你帮忙，行，这办法行。这种大的冤仇，你这点小恩小惠，冤家债主不会接受，这个道理我们要懂。所以遇到人要堕胎，要劝导她决定不造这个罪业，这个罪业非常麻烦!

佛教中受持是什么意思

受者领受，持者忆持。对于经中的义理能够了解而谨记于心，叫做“受”;了解之后能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”受持可分三方面：1.受持戒律，无论出家、在家，一旦领受佛所制定戒法，即须誓愿持守，不得有违。2.受持经典，乃十种法行、法华五种法师行之一。即受学经典之际，须发净信解，以恭敬心阅读，并须时时讽诵、忆念。又信受佛陀教法称受持佛语;信受某部经典，如信受‘法华经’称受持法华。在日本日莲宗，谓行者于唱诵‘南无妙法莲华经’经题、受持‘法华经’之际，立即可由凡夫身转为佛身，称为受持妙法成佛，略称受持成佛!3.受持三衣，据‘释氏要览’卷上，僧众得受三衣，须依法于适当时、地穿着，如入聚落听法等，得披大衣;于净处习诵等，得着七条衣;于私人处所，得着五条衣。

苾刍律仪

（术语）苾刍应受持之戒律。即二百五十之具足戒也。

韦陀论师

（流派）奉事梵天，受持围陀论者。大日经疏二曰：围陀是梵王所演四种明论，大围陀论师是受持彼经能教授者，以能开示出欲之行故应归依也。于彼部类之中，梵王犹如佛，四韦陀典犹如十二部经，传此法者犹如和合僧，时彼闻如是等世间三宝，欢喜归依随顺修行。

月灯三昧经卷第五

月灯三昧经卷第五高齐天竺三藏那连提耶舍译佛复告月光童子言：「若菩萨摩诃萨于此三昧经典受持、读诵、为他解说、如说修行，得四功德。何者为四？一者、成就满足福德，二者、不为怨家所坏，三者、成就无边智慧，四者、成就无量辩才。童子！若有菩萨摩诃萨有能于此三昧经典受持、读诵、系念思惟、广为人说，获得如是四种功德。」尔时，世尊而说偈言：「福德成就恒满足，于一切时常不断，受持如是三昧故，得诸如来之境界；勇健功德所守护，于一切时常成就，修行如是胜寂定，必获无上胜菩提。彼无一切诸怨敌，常不为怨之所害，智慧成就悉满足，于一切时恒不断。彼人成就无量智、亦复具足无边慧、无量无边胜辩才，以持如是胜定故；成就满足福德聚、亦成最妙菩萨行，彼无一切诸怨敌，以持寂灭胜定故；彼智广大无有边、亦成无边胜辩才，其音美妙甚可乐，以说如是胜定故；善友智者所爱乐，谓能宣说自义故，诸人皆知是福藏，宣说如是胜定故；得胜利养、妙衣服、亦获胜妙上甘饍，颜貌端正甚可爱，以持如是寂定故；多见诸佛世间亲，以无等供供养佛，无有一切诸障难，以持如是胜定故；住于佛前而赞叹，喜心说妙多百偈，于其智慧而不损，以说如是寂定故；十力世尊在前坐，相好庄严可爱身，

新学菩萨

谓新发心学习佛道者。梵网经菩萨戒卷十下（大二四·一○○四上）：“汝新学菩萨，顶戴受持戒。”（参阅“新发意”5468） p5471

阿难有三人

又作阿难三名。谓佛陀十大弟子之一的阿难，在佛典中之名称有三种。(一)据法华文句卷一上载：(1)阿难陀（梵 ānanda），译作欢喜，受持小乘藏。(2)阿难跋陀（梵 ānandabhadra），又作阿难陀跋陀罗，译作欢喜贤，受持杂藏。(3)阿难娑伽（梵 ānandasāgara），译作欢喜海，受持佛藏。又引用阿含经，举出“典藏阿难”之名，而谓有四种阿难。(二)华严玄谈卷八引用集法经，举出阿难、阿难跋陁、阿难迦罗等三种。(三)华严经探玄记卷二则引用阿阇世王忏悔经，举出阿难陀、阿难跋陁、阿难娑伽罗等三种，分别受持下、中、上三乘。 另据翻译名义集卷一之十大弟子篇第八所载，阿难能持三种不同之法藏，随其功德而受称，故有三名。即：(一)阿难，译作庆喜，以能传持声闻藏而得此名。(二)阿难跋陀，译作喜贤，以能传持缘觉藏而得此名。(三)阿难迦罗，译作喜海，以能传持菩萨藏而得此名。又据圆觉经略疏之解释，阿难善能受持、弘传佛陀一代大小之法藏，世人由所传之法而赞叹其德，故有阿难三名之说，非谓阿难有三人、四人之别。 p3695

近住

梵语 upavāsa，巴利语同。音译邬波婆沙、优波婆娑。又作善宿。指在家男女受持一日一夜之八戒者；以亲近三宝宿住，故称近住、善宿。其受持八戒之男子，称近住男；受持八戒之女子，称近住女。［大毗婆沙论卷一二四、成实论卷八“八戒斋品”、玄应音义卷二十三］ p3518

经者

（人名）受持法华经者。又讲说经论者。对于禅者而云。

立颂八意

（名数）一，少字摄多义，能于少字摄多义也。二，赞叹多以偈颂，赞叹其德以偈颂，东西其揆一也。三，为钝根重说，佛为弟子说长行，有根钝而尚不解者，则重说偈颂也。四，为随喜乐故，佛见众机有欣乐偈颂者，随而说偈颂也。五，为后来徒故。佛为弟子说长行竟，或有新来之众，不闻前经，故为说偈颂也。六，为易受持故，长行之文句繁多，难于受持，故更说偈颂，使易记持也。七，增明前说故，初说长行，义有未尽，后说偈颂更明其义也。八，长行未说故，不说长行，直说偈颂，所谓孤起颂也。见华严大疏。