当勤精进洗自心

◎ 理 海大家每天都会洁面洗漱，力求让自己的外表光鲜靓丽。殊不知，我们的内心也需要不断地清洗，以远离垢染，时刻保持清净庄严。《增一阿含经》云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。其中，自净其意是佛法的核心。所有的行为都是由意念支配的，改过迁善的根本是净化内心。净化内心的方法很多，略举五点：第一，诵经。诵经是愿解如来真实义，在端心正意的念诵中学习和汲取诸佛菩萨的智慧。第二，念佛。如清珠投于浊水，浊水不得不清，念佛时要字字清楚、句句分明、念念清净。第三，拜佛。收摄身心，恭敬礼佛，能扫除内心的浮躁与傲慢，令人心平气和。第四，持咒。咒语为诸佛菩萨的密语，持咒时口诵、耳听、心惟，蒙佛力加持，令身口意三业清净。第五，禅修。禅为止观，通过数息或参话头等，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。百千法门，无非自净其意。希望大家不着外求，勤洗自心，早日回归清净本心。摘自《清凉菩提路》

但向尘中了自心

◎ 首 愚有一位道友问我：打香板是否可以消业障？我们佛法是智慧之学。过去南师打了许多次禅七，但是他的香板不是用来打人，而是打在地上。大家跑香跑得不亦乐乎时他的香板一拍，往往把你的妄想一下拍打得一干二净，让你的身心一下时入空灵的境界。这当然与主七的人大有关系。至于说打香板是否可以消业障？严格而言，那纯是出乎一种宗教情绪罢了！难道一个香板打下来，你的气脉就可以通了吗？还是可以开悟呢？打香板也要打得恰到好处，否则，是会吓坏人的。过去在传统的禅堂中，有纠察监香。当大家打坐时，他拿着香板到处巡查，看到有人昏沉或打妄想，就轻轻在他肩膀按一下，随时提醒他。否则，好端端的，何以要打香板？所以大家要了解，佛法是心地法门，要从心地去体会，切莫把佛法迷信化了。香板的典故是从清朝的雍正皇帝和玉琳国师来的。玉琳国师圆寂之后，雍正皇帝心里忧愁着：国师走了，禅宗没人传承，如何是好呢？于是他便在玉琳国师的弟子当中找了一个根器较利的人来加以训练。首先，把他请到宫里来，给他七天的期限--不开悟，杀头！同时，把一支利剑倒挂在他住的房门，每天派待卫在门口守候。七天的期限到了，这位弟子没有开悟，只好硬着头皮请求皇上再宽延七天，

调伏自心就是最好的言传身教

很多信众信仰佛教已经很多年了，暂且不论你修了多少法，诵了多少经，先观待一下你自己的家庭是否比往昔更加和睦，心态是否更加端正，若要是的话，那就说明，即便你平常念诵很少，打坐时间很少，实际当中也已经在打坐修法了。惠能大师在初次听到《金刚经》中应无所住而生其心时就开悟了，但惠能大师此前也没有打坐过，难道说没打过坐，就不能开悟吗？有很多人打坐多年，却仍旧与往昔一样，或者只是处在一种无分别状态之中，这难道就是我们想要的结果吗？当然不是的。打坐虽然非常重要，但是内心的贪嗔痴烦恼逐渐消尽，出离心、菩提心和信心日日增上，这才是修行真正的功德，是我们想要的结果。现前有很多人自己进入佛门，内心非常欢喜，因此也希望周围的人都可以皈依佛门。当然，一方面，我们可以凭借佛法的理论来说服他人；但另一方面，通过我们自己的行为来影响他人也不可忽视，某种程度上，自己的言行或许能更加直接地影响他人。例如我们刚刚皈依佛门之后，喜欢去各地朝拜神山，参加法会，或者学习诸多理论等等，但这些都是调伏自心的方便。若家人看见你通过这些方便而日趋调柔的话，内心决定会心生欢喜，此时又有谁会拒绝去学习佛法呢？所以我们首先要改变的是自己，要调整

观察自心

观察自心修持的进步，要观察自己，心中对于身边的人是不是越来越慈悲？是的话，现在修行所用的方法就是有用的。对于过去很烦恼、纠结的事情，很羡慕嫉妒恨的事情，现在经由一些佛法的练习以及思维之后，再回过头去看，是不是比较放松，不会再那么羡慕嫉妒恨，不会再那么纠结？是的话，那是一种智慧的展现。如果你越修烦恼越多，挂碍的事情越多，每天要出门的时候都要看一下今天不是吉祥日，你和外道有什么差别呢？应该是越修越心无挂碍。心存着正念、存着善的动机，每个地方都是好地方，每天都是好日子。

意根心所法—实修的指归（第二版）

第一章 心所法的改变是实修的标志第一节 心所法会随修行而改变一、意根心所法是实修的指归，也是实修的操作系统指，心所法能指向自己修行的目标，破除无明，降伏烦恼断除烦恼，转变心行，转变业种；归，让心归于智慧，归于清净，归于解脱。操作系统，依循于心所法，不断地修正心所法，转变心所法。实修也就是操作心所法的过程和心所法的操作过程，是自心改变自心的过程。心所法能够改变的原因是意识对意根成功的熏染，意根去恶向善，转变了自己的心行。转变的根本因是如来藏，是如来藏把意根的心所法转变了，但如来藏不是作主识，祂不作主，没有主观能动性，是被动的随着意根的心行来转变种子，种子转变，果也就转变了。万物生发虽然是如来藏生出来的，但是背后的推动力量却是意根的心所法，意根若不欲有所为，如来藏就无所作为，一切法都不生。意根有主观能动性，心态转变了就会促使业种变化。心所法转变是因，业种改变是果；意根认识真理、实证真理是因，心所法转变是果；意根精进修行三十七道品是因，实证是果；意识如理熏染和引导是因，意根受熏是果。当然实际真修行的每个步骤都会使得意根的心所法发生变化，心所法变化就是果，因还是意根心所法促使自己的心所法变化，

云兄水弟

（杂语）禅僧相亲之意。与俗所谓四海兄弟四海同胞同。永平清规曰：方来云兄水弟，众心为自心，道念为自念。

意根修证指归（上部）

第十四章 意根心所法一、意根心所法是实修的指归，也是实修的操作系统指，心所法能指向自己修行的目标，破除无明，降伏烦恼断除烦恼，转变心行，转变业种；归，让心归于智慧，归于清净，归于解脱。操作系统，依循于心所法，不断的修正心所法，转变心所法。实修也就是操作心所法的过程和心所法的操作过程，是自心改变自心的过程。心所法能够改变的原因是意识对意根的熏染，让意根转变了心行，根本因是如来藏，是如来藏把意根的心所法转变了，但如来藏不是作主识，不作主，没有主观能动性，是被动的随着意根的心行转变种子。万物生发虽然是如来藏生出来的，但是背后的推动力量却是意根的心所法，意根不欲有所为，如来藏就无所作为，一切法都不生。意根有主观能动性，心态转变就会促使业种变化。意根心所法转变是因，业种改变是果；意根实证是因，心所法转变是果；意根精进修行三十七道品是因，实证是果；意识如理熏染和引导是因，意根受熏是果。当然实际真修行的每个步骤都会使得意根的心所法发生变化，心所法变化就是果，因还是意根心所法促使自己的心所法变化，前提要有意识的心所法推动意根的心所法。二、心所法必与识心同时出现心所法是识心的助伴，必须要伴随着识心运行，

六祖坛经笺注

六祖坛经笺注丁福保居士著六祖坛经笺注序六祖坛经笺注后序笺经杂记十四六祖大师法宝坛经略序坛经序行由品第一般若品第二疑问品第三定慧品第四坐禅品第五忏悔品第六机缘品第七顿渐品第八护法品第九付嘱品第十跋六祖能禅师碑铭曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑历朝崇奉事迹附录六祖坛经笺注序考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、航海而来、至梁、诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。以其法传慧可。可传僧璨。璨传道信。信传弘忍。忍传慧能。能于达磨。在中国为六世。故天下谓之六祖。后阅全唐文、见六祖自撰之金刚经注序、及其嗣法法海所撰之坛经序、王摩诘所撰之六祖碑铭。柳子厚所撰之六祖第一碑、刘梦得所撰之六祖第二碑。余因此而于六祖所传之禅宗、遂心向往之矣。夫所谓禅宗者、非六度中第五度之坐禅、乃第六度之般若波罗蜜也。六祖示不识文字相。故平生无著作。惟法海纪述其说法之语、名曰法宝坛经。在宋时明教大师有校刊本、题名曰法宝记。明教大师曰、法宝记者、盖六祖之所说其法也。（见镡津文集十一）称经者、

念佛能否往生，但问自心，不必他求

智谕法师 一心可现十法界一切境界都是从心所现。一心可现十法界。心有善念，则入三善道；心有恶念，则现三恶道境；心念声闻，便现声闻境界；心念缘觉，变现缘觉境界；心念菩萨，变现菩萨境界；心念佛，自然变现佛境界。这是心念为因，境现为果，境由心现，心遂念成。如果说，心不念佛，也能现佛境界，那么，心不念善，也能现三善道的境界，心不念恶，也能现三恶道的境界，那就拨无因果，否定因果的规律了。因此，念佛人能否往生极乐，但问自心，不必他求。若人口虽念弥陀，而心却起恶念，只知恋娑婆，不欣愿生西方，我说此人难得往生。为什么呢？因为种瓜得瓜，种豆得豆，他没有种西方因，只下娑婆种，又怎能往生呢？纵然念佛人，有一点儿善根，但是口虽念佛，心不想西方，也没有求生西方的愿心，这样的人也不得往生。因为空有其行，而无其愿啊。所以，这七天念佛，一定要口宣圣号，心求见佛，愿生西方，才能生到极乐世界去。十方诸佛，以悲愿度众生，众生也以愿心，求生到十方佛土去。这样，佛度众生，在一个愿字，众生求佛，也在一个愿字。诸佛一大事因缘，不外是愿，众生离苦得乐，也是随愿而成。因此，大家七天念佛，务必发真信切愿，愿求往生西方极乐世界。有人说：我不

以礼待人见自心中佛

◎ 衍 慈礼是礼貌，待人的礼节，礼仪等，第一堂课已讲过。现引古德四句话说明与人相处之道：脸上无瞋真供养、口里无瞋出妙香、心里无瞋无价宝、不生不灭是真常。（1）脸上无瞋真供养人，第一眼被人看见的便是脸，所以一个人有笑容，令人心生欢喜，便结下良缘。有些人经常黑口黑脸，别人看见了，都怕了他、远离他。笑容要由内心发出来，微笑是一种美德，令别人欢喜接近，这是真正给人布施结缘，是最好的供养礼品。（2）口里无瞋出妙香嘴巴，要用来讲好的话、讲有意义的事，讲佛法，多念佛念经。不要说是非长短，不利于团结的话，所谓一言可以兴邦，一言亦可以丧邦，邦是国家，把范围缩小，便是家庭，语言用不好，往往造成家破人亡。很多口业典故，都提及因果报应丝毫不爽，所以，大家要慎言。作为一个佛教徒，对无价值的话不要讲，以免造口业，要隐人之恶，扬人之善，更加不可以打妄语、恶语、绮语、两舌等。人的舌头，为什么会这么短呢？就是因为口业不清净之故。经上说，若三世不妄语，其人舌头长可覆脸。弥陀经上说六方诸佛出广长舌相，因为十方诸佛是真语者，实语者，所以舌可以遍覆三千大千世界。如果我们不妄语不讲是非，口业清净自然出妙香！（3）心里无瞋无价宝无

般若波罗蜜多心经请益说

般若波罗蜜多心经请益说为霖禅师著弟子等太光、源深 等同录康熙庚戌腊月八日，为诸戒子说戒毕。次日，室中方焚香静坐，与空王老子打葛藤，而孤月、毒海、玄印、德光诸禅人，扣关作礼，请益心经大旨。余陵凭应曰：心经大旨，照见五蕴皆空即了，更说个什么！众皆屏息默领，余各令就坐，良久乃曰：‘般若’，梵语，此翻智慧。不云智慧而言般若者，智慧轻薄，乃世人之常称也。般若尊重，何也？经云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，乃至究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提。是知般若不独菩萨所师，亦为诸佛所师，故尊重也。然般若有三种：一实相般若，即真空心体。二观照般若，即心体上本有大智慧光明。三文字般若，即自心如来后得智中流出声名句文，诠显自心若法若义浅深次第也。行人若于实相体上起大智慧，反照实相，见实相已，然后复照如来所演一切法义，冥合自心，无二无别，是以自心为智灯，烛经幽旨也。若行人先由文字般若而发起观照，由观照而洞见实相；是以古教为明镜，照见自心也。二者各随根异，非法有定相也。‘波罗蜜多’，此翻彼岸到，西方语倒，若顺此方文势，应云到彼岸，此乃般若功能，谓由智慧故到彼岸也。彼岸对此岸而言，所云到者，但

般若心经讲义

般若心经讲义圆瑛大师著自序般若心经讲义序甲一 解题目甲二 释经文自序夫实相般若，即自心之理体；观照般若，乃自心之妙用。体用不离于一心，迷悟自隔乎千里。迷者，非失似失；悟之，无得为得。但能回光返照，何难即相成空。法藏大师云：‘良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。有空，有故不有；空有，空故不空。不空之空，空而非断；不有之有，有而非常。四执既亡，百非斯遣。般若玄旨，斯之谓欤！’研味其言，巧深悟实相般若，无相无不相之理；故能将空有双融，真俗无碍，和盘托出。此经、文虽简约，义则幽深。揭六百卷之精华，为十二分之骨髓。余乙丑至泉州，重兴大开元寺，创办开元慈儿院。次年莆田县梅峰寺，请讲此经。以斯寺系余□派祖庭，是以往结法缘。为时匆促，援笔略书讲义一卷，并不分科。此稿为佛学书局流通已久，此次重印，特为增修，以广法施。惟愿见闻随喜，共入般若玄门；信解修持，同登涅槃彼岸矣。佛历二千九百六十一年十月望日序于悟心堂般若心经讲义序慈恩云：般若波罗蜜多者，大经之通名。‘心经’者，此经之别称，摩诃般若之心也。释尊现相人中，先说生灭因缘，令悟四谛之理。既除我执，未达法空。欲尽病根，方谈般若。心境

大日经疏妙印抄

大日经疏妙印抄No.2214[cf.No.2213]大日经疏妙印抄口传一一大毗卢舍那事二成佛事三神变加持事四然此自证（乃至）心地事五现觉诸法（乃至）生死中人事六尔时世尊（乃至）以是蒙益事已上总题了七此品统论（乃至）自心品事八自心发菩提（乃至）严净心佛国事九入真言门略有三事事已上别题了经总题沙门宥范记问。题者一部总称也。然者有何等习耶答。有相承之习（矣）一大毗卢舍那事问。此印说所云何。答。经第四密印品第九云。是密印相当用定慧手作虚心合掌。以定慧二虚空轮并合而建立之。颂曰此一切诸佛救世之大印正觉三昧耶于此印而住疏十三释十二合掌云。第三又次以十指头相合指。亦齐等然掌内空令稍穹隆名屈满罗合掌（此云如未开莲也云云）又第三品云。以定慧手屈肘向上合掌与肩齐（云云）又第九品云。便结根本三昧耶印以二手虚心合掌复当心即成（云云）又菩提心论云。凡心如合莲（云云）秘记云。先作莲华合掌（云云）如是文是正说此印印相也。有委细之秘胕能能可面授也。问。此明说所云何。答。今经第三悉地出现品第六布字偈五大下。各初说无点字。后各说加点字。是则无点五字者。本地法身自性清净之极理。六大法界性相常住之功德也。所谓大毗卢舍那之己体

即心是佛，云何识自心

黄檗禅师上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，惟传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心？即如今言语者，正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无有而不可见。故祖师云：真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无，正应之时亦无踪迹，既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。经云：应无所住而生其心。一切众生轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦，净名云：难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，然后调伏，所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱六道修罗，尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵你广学勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道水陆诸神，如此修行，当复何益？志公云：本体是自心作，哪得文字中求，如今但识自心，息却思惟妄想，尘劳自然不生。净名云：唯置一床寝疾而卧，心不起也

离妄返真 自心是佛

◎憨 山决定信自心是佛。然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空。若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界。此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念。凡起心动念，即乖法体。今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄。将此妄想，误为真实，专只与作对。如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心。此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认性实法耳。者里切须透过。若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中，本无此事。但将本参话头，著力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱韝之鹰，二六时中，于一切境缘，自然不干

能安安静静地坐一会儿观照自心 真是功德无量！

如孝法师大家要细心，要去分析人生，学佛并不是如有些人所想象的，要让大家放弃当下的生活。就像我们生命的这一列火车已经开了，它不能够停下来，如果我们想要换轨道，要有一种技巧，首先要在现在的轨道旁边再造一条轨道，在前方建立一个交汇点，这样我们才有可能换轨道。不是说停下来，把火车从这个轨道搬上另一条轨道，停下来就代表生命结束了，那怎么还能把它搬向另一个轨道呢？并且你还没有建立另一个轨道，它只是理想，并没有落实。所以我们要齐头并进，在你已有的错误上面先走着，现在还不至于出现问题，因为悬崖不在当下，在很远的地方。我们人生这列火车的终点站就是悬崖，在没有到达悬崖之前，你还是有希望的，还是有些活动的余地，可以往前走。那么在这条轨道上前进的同时，你要再去造另外一个轨道，如何造呢？每年拿出一定的时间，哪怕一个礼拜去禅修，慢慢地认识身心的一些规律，在我们百年的人生没有结束之前，这就是一种预习，一种准备。你要重视实践，不能够只学理论，完全学理论那个不解决问题，只能说明你活在理想当中。不给自己创造一个备胎，那是很危险的，很多人都采用了错误的方法。所以我们在当下要认识到危机，但并不是否认现实的生命，对于未来要作筹

要懂得收摄自心

要懂得收摄自心◎ 一 诚念头多不要紧 不乱就好整理好自己的念头很重要，你得知道自己想要什么，以自己的能力能够获得什么，同时还得知道自己应该放下些什么，这样才不会在生活的洪流里丢失这颗不乱不躁的平常心，才能在任何遭遇下稳住自己。一开始，你得学会梳理情绪，掌控情绪。人易被情绪主宰，有时明明是很简单的事情，情绪一上来，理智一抛，旧的问题不仅没有解决，反而增加了新的问题。所以说，千万别被急躁的心情牵着鼻子走，要了解每一段情绪的来龙去脉，将它们分门别类安放好，这样才能让内心纷杂的念头安定下来。接下来，还要懂得收摄自己的心。心像一只猿猴，四处攀援，我们要学会把向外追求的心念收回来，不要四处贪求，为了得不到的东西徒生烦恼。再者，专注于眼前。当你想太多，内心不得静定的时刻，不妨试着用心留意此时此刻的呼吸，顺着它的节奏，让杂念在一呼一吸间逐渐沉淀。有时候，人需要用心念来控制行为，不过有时候，行为也可以对心念造成影响。所以很实在的一个方式就是，在做事的时候，要明确最根本的目的，制定计划，细分步骤，一步一个脚印地走下去，循序渐进达成目标摘自一诚长老《平常心简约是福》

欲空万法 先净自心

欲空万法 先净自心◎ 宗 杲一佛是众生药，众生病除，药亦无用。或病去药存，入佛境界，而不能入魔境界，其病与众生未除之病等。病瘥药除，佛魔俱扫，始于此段大事因缘，有少分相应耳。二欲空万法，先净自心，自心清净，诸缘息矣。诸缘既息，体用皆如，体即自心清净之本源，用即自心变化之妙用。入净入秽，无所染着。若大海之无风，如太虚之云散，得到如是田地，方可谓之学佛人。未得如是，请快着精彩。三学道人，十二时中心意识常要寂静。无事亦须静坐，令心不放逸，身不动摇，久久习熟，自然身心宁怗，于道有趣向分。寂静波罗蜜，定众生散乱妄觉耳。若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣。摘自《禅门修证指要》

学诚法师：感悟人生 第八讲 如何扫除自心的尘垢 四、共业增上

学诚法师：感悟人生 第八讲 如何扫除自心的尘垢 四、共业增上 四、共业增上 1.共业与别业 我们常常听到一个词，叫做“薪火相传”。火需要靠柴来燃烧，这块柴烧完以后，火还会再去燃烧别的柴。人的生命也是一样，一生又一生持续下去，这块柴烧尽了，能够再燃烧下一块柴，下一块燃烧完了以后，又能够再接续另外一块柴。这是什么意思呢？就是说，人的生命不但同过去有关系，也能够延续到未来。同时，人的生命也会受到别人的影响，自己的所作所为，也会影响别人。我们把一块木材、两块木材、三块木材、十块木材、一百块木材……扔在一起，他们就能够同时燃烧。就是说，我们大家在一个庙里，坐在佛堂里，我们自己的内心跟别人的心，我们自己的业跟别人的业是汇在一起的，叫做别业、共业。我们每个人是一块木材，一百个人就是一百块木材，一百块木材在一起的时候，就是一百块木材一起燃烧，就是心心念念都会互相相应、互相影响、互相启发，这样的业力不可思议。 在寺庙里，我们所造的是和三宝相应的业，和佛菩萨相应的业，都是清净的、无漏的，自然而然，我们内心智慧的火焰也容易增长，容易燃烧。反过来说，我们如果是同一些不入流的人，甚至同世间一些不三不四的人在一起

降伏自心，心魔皆可净除；善用其心，无心却也有心

降伏自心，心魔皆可净除；善用其心，无心却也有心让心静下来，你才能学会放下。你放下了，你的心也就静了。心不静，是你没有放下。静，通一切境界。我们不要去幻想生活里全是春天，每个人的一生都注定要跋涉坎坷，品尝苦与乐。人生就是从一个梦想走向另一个梦想，从一个遥远走向另一个遥远。不要用烦恼解释生活，原谅生活中的不完美，学会以入世的态度去耕耘，以出世的态度去收获，苦乐随缘，得失随缘，这也是随缘人生的最高境界。一切因缘而起，因念而生。执着于某一事或某一物，就会患得患失，烦恼也接踵而至;如能看开一切，心无挂碍，就会无所畏惧。人生往往是怕什么来什么，当你看淡得失、无谓成败的时候，反倒顺风顺水、遇难成祥。人生最宝贵的，就是有一颗平常心，平静如水，不为世间五色所惑，不被人生百味所迷。一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。聪明之人，一味向前看;智慧之人，事事向后看;聪明之人，是战胜别人的人;智慧之人，是战胜自己的人。修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得;现在事，现在心，随缘即可;未来事，未来心，休必劳心。心愈不知足，就愈难修行，任何一种不能满足的想望都会使内心