一日禅：很多疾病都来自心中的怨恨

很多疾病都来自于积存在我们心中的怨恨。身体不舒服时，想想你最恨谁？找出这个人后，尝试着宽恕他。如果感到很难宽恕，恰恰证明这个人是最需要你去宽恕的。你不必忧愁不知道怎样去宽恕，只要你肯放下心头的积怨，佛法自会教导你如何去做。

卡塔仁波切-如何调服自心去精进？

卡塔仁波切:如何调服自心去精进？金刚总持帝洛那诺巴，玛巴密勒法王岡波巴，普明三世遍知噶玛巴，四大八小传承持有者，止达察派具德竹巴等，于甚深道大印得自在，达波噶举无比众生怙，于诸口传上师作祈请，持有传承记述祈加持，教云离欲即为修行足，于诸饮食财宝无杂念，断离此世贪网之行者，无著名闻利养祈加持，教云虔敬即为修行首，上师开启教戒宝藏门，于诸恒常祈请之行者，加持生起无伪之虔敬，教云毋逸即是修正行，随显即悟体性自如如，住于任运无整之行者，修行远离妄心祈加持，教云妄念体性即法身，所显非真宛然而显现，不灭幻有显现之行者，证悟轮涅不二祈加持，世世不离清净上师尊，受用殊胜吉祥之法教，五道十地功德悉圆满，愿速证得金刚持果位，愿速证得金刚持果位。妙香遍塗散花之大地，须弥四洲日月所庄严，观如佛土我乐敬供养，愿诸有情共享此净土。至尊根本上师如意宝，祈请安住我顶月莲垫，慈悲大恩摄受我等众，祈请赐予三门诸加持。大乐空中增展智慧轮，结于胜解光之虚空中，全面弘明世尊殊胜教，祈请噶举传承如意宝。祈请加持我等有情心，趣入于佛法中，并能生起胜菩提心。那么今天是昨天剩下的部分，至尊金刚持卡卢仁波切，为了自己所有的弟子，也就是为

嘎玛仁波切：成佛的关键要看自心的领悟力

嘎玛仁波切：成佛的关键要看自心的领悟力《宝性论》中说：“圆满佛身力用故，真如无有差别故，恒具如来种性故，众生常具如来藏。”佛与众生无二无别，是指本来清净的如来藏是一样的，但佛与众生两者的差别在于悟与迷。《二品续》中言道：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净观真佛。”众生本来就具备如虚空般清净无染的如来藏，无有来处也无有去处;不是空无，也不是实有。只是众生现在还是众生，因为其心性被烦恼障、所知障所遮覆，但只要这些客尘垢染被清净了，自性法身就能现前，当众生识得自性时，并能彻底降伏其心时，就是有所成就的征兆。无量的有情众生都具佛性。你我大家都是佛，但是我们这尊“佛“之所以还不是佛，而是众生，是因为我们的自性，也就是如来藏，被烦恼心所遮掩。这就像出现雾霾的天空一样，上面有乌云遮住了太阳;下面又起了雾，把大地给遮住了。层层遮掩，有点朦朦胧胧。我们的这尊佛其佛性，现在就是朦朦胧胧的这种感觉。他从哪儿来?不知道。他要去何方?也不清楚。大多数人，现在只知道自己投胎到人道，要么男众，要么女众。既然生而为人，那就要努力赚钱，买个房子，找个伴侣，生个孩子，把孩子养大，让孩子为自己养老送终，把自己送走……这几乎是动

圆瑛大师：真空实相即自心真如之理

圆瑛大师：真空实相即自心真如之理【经】受、想、行、识，亦复如是。【解】上明色法，此明心法。‘受想行识’，四皆属心。‘亦复如是’者，谓非独色空不异相即，而心之与空，亦可例推;彼此不异，递互相即矣。如云受不异空，空不异受;受即是空，空即是受等。一断疑情竟。丁二显法体【经】舍利子!是诸法空相：不生不灭、不垢不净、不增不减。【解】重呼舍利子而告者，要彻底领悟实相般若也。‘是诸法空相’一句，承上是五蕴诸法之中，真空实相，本无生灭垢净增减。真空实相，即自心真如之理。离名字相，离言说相，离心缘相，无相之相，即是真空实相。实相无相，则不落有边。实相无无相，则不落空边。既非有非空，安有生灭、垢净、增减诸相可得哉!此中意旨，只恐执迷之人，谓此五蕴空相，从观照生。故示之曰：是五蕴诸法，当体即是真空实相，本来如是;非由观力，另有实相生，而五蕴灭;以五蕴本自不生不灭。又恐迷者，谓此五蕴空相，随凡夫染缘则垢，随圣人净缘则净。故示之曰：是五蕴诸法，当体即是真空实相。既无凡圣之分，安有垢净之别?以五蕴本自不垢不净。又恐迷者，谓此五蕴空相，凡夫迷，则生死浩然为增，德相隐覆为减。圣人悟，则照用无尽为增，惑业消亡为减。故示

如何以礼待人，显见自心中佛

礼是礼貌，待人的礼节，礼仪等，第一堂课已讲过。现引古德四句话说明与人相处之道：;脸上无瞋真供养、口里无瞋出妙香、心里无瞋无价宝、不生不灭是真常。（1）脸上无瞋真供养人，第一眼被人看见的便是脸，所以一个人有笑容，令人心生欢喜，便结下良缘。有些人经常黑口黑脸，别人看见了，都怕了他、远离他。笑容要由内心发出来，微笑是一种美德，令别人欢喜接近，这是真正给人布施结缘，是最好的供养礼品。（2）口里无瞋出妙香嘴巴，要用来讲好的话、讲有意义的事，讲佛法，多念佛念经。不要说是非长短，不利于团结的话，所谓一言可以兴邦，一言亦可以丧邦，邦是国家，把范围缩小，便是家庭，语言用不好，往往造成家破人亡。很多口业典故，都提及因果报应丝毫不爽，所以，大家要慎言。作为一个佛教徒，对无价值的话不要讲，以免造口业，要隐人之恶，扬人之善，更加不可以打妄语、恶语、绮语、两舌等。人的舌头，为什么会这么短呢？就是因为口业不清净之故。经上说，若三世不妄语，其人舌头长可覆脸。弥陀经上说六方诸佛;出广长舌相，因为十方诸佛是真语者，实语者，所以舌可以遍覆三千大千世界。如果我们不妄语不讲是非，口业清净自然出妙香！（3）心里无瞋无价宝无价宝，

达真堪布：把自心安住于佛的圆满智慧中是作意而安住吗？

达真堪布：把自心安住于佛的圆满智慧中是作意而安住吗？问：在修持破瓦法时，叫“吼”的时候，观想自己的心已经跟阿弥陀佛的心、跟阿弥陀佛的智慧融为一体了。最后叫五个“啪的”，进一步地把自己的心完全安住于佛的五种圆满的智慧当中。这个安住应是作意的吧？答：这是无作意的，主要是看你能不能做到。那个时候，自己的心跟阿弥陀佛的智慧融为一体了，阿弥陀佛的智慧就是五种圆满的智慧，也就是使自己的心和五种智慧无二无别。就要这样安住。

独尊湛现：要时刻对自心检验，加以改正

独尊湛现：要时刻对自心检验，加以改正诸位同学，大家好。在我们的修学道路上，必须要务实对自心修正，要认清自己，要了解自己。很多人对自己了解得不够，对自己的认识得不深，所以就没有办法对自己的修正改变。这样就给自己的修行形成了很大的一个障碍。希望众亲要时刻对自心得认真观照，用佛的智慧这个标尺，来进行对治。还得用这个五戒十善来进行观照：贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒，两舌，恶口，花言巧语等，这是我们修学的最基础的，也是最重要的环节。如果这个五戒十善彻底地做到，佛就自成。一定要加以改正，理论与实际要相互结合。学习经典主要的目的，让我们体解教义，佛法中所表达的理念只有一个，那就是宇宙的事实真相，自然规律。尘世间的万物都是无常生灭的影像而已，同时也包括我们的身相，也是无常生与灭的幻像，有谁能把自己的身体永恒呢?不可能的。在《心经》里佛曾说过，五蕴皆空，这个五蕴就是指世间的万物，也包括身相及身相的感受，还有思想意识，这完全都是生灭影像而已。为什么说万物是影像呢?就是因为它是无常生灭的，所以它就是影像。另外还有六根，六尘，其实六根六尘也都包括在五蕴中。声，香，味，触，法;眼，耳，鼻，舌，身，意;就是说声音，味道

什么是无诤？如何用无诤来勘验自心？

什么是无诤？如何用无诤来勘验自心？我们学佛原本就是为了用真心所以识达真心彻还本源究竟安乐这是真实不虚的教法就是这么安立的但得诸乐——真实言无有众苦——真实言乐在什么呢法带来的一种如梦如幻的观察善巧与运用无有众苦什么叫苦呢?世间执着的苦迷失的苦负累的苦对待的苦割裂的苦离苦得乐真是诚实言教法是诚实言会给你带来实质的内涵与推动让你来亲证“与十方有情同验阿弥陀佛自受用”“无诤”，就是希望大家能在无诤上有一个认知，用无诤来勘验自心。讲如实知自心，勘验自心与佛心别与无别，别在什么地方，无别在什么地方，别与无别的根源是什么，来解决这个东西。根源无别，别与无别只是妙用问题。用之差异，根源无异。抉择这个了，?就能如实知自心，如实下来就能把心踏实下来了。那我们就谈到用心了，如果心不踏实，认识不究竟、不彻底，就谈不上用心。用心无由，心念飘飘荡荡，就会随着因缘、随着东风西风东游西荡。只有你的心踏地了，厚重了，充盈了，风来了只是在你内心激荡，而不是在外面激荡，就可以主动运用东西风，让生命活泼起来了。心生万法生，人心得自在，要不然我们心太被动了。所以我们要回到内心法界的庄严，在展示内心法界的庄严的这个过程中你就知

程叔彪：无门直指 第二十五节 自心佛性

第二十五节 自心佛性《大涅槃经》载：『佛告光明徧照高贵德王菩萨：云何如法修行？修行有二种：一者真实。二者不实。不实者，不知涅槃，佛性，如来，法，僧，实相，虚空等相。是名不实。云何真实？能知涅槃，佛性，如来，法，僧，实相，虚空等相，是名真实。』又：『佛告光明徧照高贵德王菩萨：善男子！菩萨修习三十七品入大涅槃常乐我净，为诸众生分别解说《大涅槃经》，显示佛性，若须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，菩萨，信是语者，悉得入於大般涅槃。若不信者，轮回生死。尔时光明徧照高贵德王菩萨问佛言：世尊！何等众生於是经中不生恭敬！佛言：善男子！我涅槃後，有声闻弟子愚痴破戒，喜生斗诤。舍十二部经，读诵种种外道典籍文颂手笔，受蓄一切不净之物，言是佛听，善男子！当尔之时，若有众生信此经典，乃至半句，当知是人真我弟子。因如是信，即见佛性，入於涅槃。尔时光明徧照高贵德王菩萨白佛言：世尊！善哉！善哉！如来今日善能开示《大涅槃经》。世尊！我因是事即得解悟《大涅槃经》一句半句。以解一句半句故，少见佛性。如佛所说：我亦当得入大涅槃。』又：『佛告师子吼菩萨：汝问：云何为佛性者，谛听！谛听！吾当为汝分别解说。善男子！佛性者，名

圆镜曼荼罗

（术语）自心圆明中，字印形之三，旋转成就，名为圆镜曼荼罗。由此内心之妙曼荼罗出音声，名为转法轮。其音普遍于十方，名为法螺。大疏八曰：犹字轮旋转相成，共为一体。如字轮者，印轮身轮亦然。是故解圆镜曼荼罗义时，即解我密藏中转法轮义。转此法轮时，以一音声普遍十方世界，警悟众生，故曰吹大法螺也。演密钞七曰：圆镜曼荼罗者。百字位成品偈云：彼有能知此，内心之大我，随其自心位，导师所住处。八叶从意生，莲华极严丽，圆满月轮中，无垢犹净镜。于彼常安住，真言救世者，（中略）常出生清净，种种自作业，（中略）真言者能作，一切诸佛事。

极圣

（杂语）圣中之极。谓佛也。金鞞论曰：阿鼻依正，全处极圣之自心。毗卢身土，不逾下凡之一念。盂兰盆经疏新记上曰：佛为极圣。

明得定

谓于菩萨四加行位（四善根）中暖位所得之禅定。此禅定为初步定慧之阶段，能观察对境之名、义、自性、差别等四法皆自心所变，皆为假有。成唯识论卷九（大三一·四九中）：“依明得定发下寻思，观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相，故立明得名。即此所获道火前相，故亦名暖。”［成唯识论述记卷九］ p3282

尘缘

指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘乃心之所缘，能染污心性，故称尘缘。圆觉经（大一七·九一三中）：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”（参阅“六尘”1298） p5764

中阿含经卷第六十

中阿含经卷第六十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（二一六）例品爱生经第五(第五后诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，有一梵志，唯有一儿，心极爱念，忍意温润，视之无厌，忽便命终。命终之后，梵志愁忧，不能饮食，不着衣裳，亦不涂香，但至塚哭，忆儿卧处。于是，梵志周遍彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面。世尊问曰：「梵志！今汝诸根不似自心住耶？」梵志答曰：「今我诸根何由当得自心住耶？所以者何？唯有一儿，心极爱念，忍意温润，视之无厌，忽便命终。彼命终已，我便愁忧，不能饮食，不着衣裳，亦不涂香，但至塜哭，忆儿卧处。」世尊告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」梵志语曰：「瞿昙！何言若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙！当知若爱生时，生喜心乐。」世尊如是至再三告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」梵志亦至再三语曰：「瞿昙！何言若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙！当知若爱生时，生喜心乐。」时，彼梵志闻佛所说，不说言是，但说非已，即从坐起，奋头而去。尔时，胜林于其门前有众多市郭儿而共博戏

金刚王宝觉

（术语）如来正觉之德称。楞严经五曰：自心取自心非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何生？是名妙莲华金刚宝觉。同长水疏五上曰：无明坚牢最为难坏，一念能破金刚定力。此定尊上更无能过，于法自在，是可宝重如摩尼珠随意生育，无上觉里名王宝觉。

自心观

系密教观想自心无相之观法。行此观法时，先结法界定印，颈部稍弯屈，犹如 （raj，览）字无垢眼之光明灯烛，其上有赤炎光辉；行者观照自心上，有 （a，阿）、 二字，于诸法本不生之第一际，观想自心之无相。［大日经卷七］ p2516

如实知自心

密教以 （a，阿）字作为本初不生净菩提心之体性，故主张修行者应如实观察，并了知其实义。大日经卷一住心品（大一八·一下）：“云何菩提？谓如实知自心。”此系解释修行者所求之菩提心实乃开显如来功德之宝所。其意概谓一切众生之自心本即具足金刚、胎藏两部曼荼罗之功德，故修行者应如实观察自心之实相，若能明了证知，则可证得佛果菩提。故真言家每谓“如实知自心”一语含蕴无量深义，而视之为整部大日经之要旨精髓。 p2376

起如是见

【起如是见】 p0937 瑜伽八卷十四页云：起如是见者：此显自心忍可欲乐当所说义。

俱生法执

【俱生法执】 p0926 成唯识论二卷四页云：俱生法执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒行身俱。不待邪教及邪分别，任运而转。故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。二、有间断。在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。此二法执、细故难断。后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。

顶位

【顶位】 p1026成唯识论九卷六页云：依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增。寻思位极，故复名顶。