法苑珠林卷第五十五

法苑珠林卷第五十五西明寺沙门释道世撰破邪篇第六十二(此有二部)述意部第一盖闻。三乘启辙。诸子免火宅之灾。八正开元。群生寤无为之果。是故慈云降润不别蒿兰。慧日流辉宁分岸谷。且立教垂范尽妙穷微。发至生情难量叵测。虽周孔儒术庄老玄风。将欲方兹逈非伦拟。其有帝代贤士今古明君。咸共遵崇无乖敬仰。欲使玉砾异价泾渭分流。制六师而正八邪。反四倒而归一味。折染俗之自然。兴因果之正路。挫邪智之虚角。杜异见之妄言。求珠之宝心开。观象之伪识正。自非德均真际体合无生。岂能契此玄门履之一实者也。引证部第二如增一阿含经云。尔时有长者名阿那邠邸。其家大富不可称计。尔时满富城中有长者。名曰满财。亦大富饶财。复是邠邸少小旧好共相敬爱。邠邸长者常有千万宝货。在满富城中贩卖。使满财长者经纪。然满财长者亦有数千万宝。在舍卫城中贩卖。使邠邸经纪。是时邠邸有女名须摩提。颜貌端正如桃华色。世之希有。尔时满财见须摩提女端正。见已问邠邸曰。此是谁家女。邠邸报曰。是我所生满财曰。我有小息未有匹偶。可适贫家不。时邠邸报曰。事不宜尔。满财问曰。以何等故。邠邸报曰。种姓财货足相詶匹。所事神祠与我不同。此女事佛。汝事外道。以是之故不赴来意。满财报

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第五十五集

尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们上次谈到，仁义礼智信五常是做人的常道，能把这五常五种德行把它演出来，这是真正不愧为天地人三才。所以人是万物之灵，能把天地的仁慈、无私，透过自己进德修业把它力行出来，不枉我们当人，能够把人真正的味道把它演出来。孟夫子也说到，仁义礼智是人之四端，就好像人有四肢一样，缺了这些德行，缺了仁义礼智的德行，就不是个完整的人。很可能我们缺了这些德行，我们的行为就可能慢慢朝着跟禽兽就没有两样。我们一定要坚守做人的常道，不只自己力行，还要把这些德行能承先启后，继往开来的承传下去。我们谈到仁爱的心，其实以前读书人他在生活当中，都是时时提醒、时时反思自己有没有这样的心境。像北宋五大儒，邵庸先生他曾经写到一首诗，他说「每天清晨一炷香，谢天谢地谢君王，但求处处田禾熟，唯愿人人寿命长，国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘，四方宁静干戈息，我若贫时也无妨」。我们看到这段祈愿，邵庸先生每天点一炷清香这么样祈求，最后一句话，我纵使穷困一点，能看到家庭社会安定，我也是非常的喜乐。读到圣贤这些句子内心非常的惭愧，我们求学十多年的岁月，我们的心里面有没有时时想着国有贤臣安社稷？有没有时时希

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第五十五

瑜伽师地论科句披寻记卷第五十五弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中五识身相应地意地之五子二、四无色蕴2丑一、结前生后如是已思择色蕴。我次当说名所摄四无色蕴随所应建立相。丑二、正广显示10寅一、立一心相3卯一、标指如本地分立一心相，今先显示。卯二、引教2辰一、第一教如世尊言：若有众生于如来所，但发一心及一言说：善逝大师！善逝大师！如是发心，我尚说彼于诸善法多有所作，何况身语如其心量随顺奉行。如本地分立一心相等者：如本地分意地中说：如经言：起一心，若众多心。云何安立此一心耶？谓世俗言说一心剎那，非生起剎那。(陵本三卷六页212)今决择彼，故先显示。辰二、第二教又如是言：由一净心，当往善趣。卯三、释义2辰一、名发一心如是等类，当知此中依转所摄相续一心，由世俗道名发一心。依转所摄相续一心等者：意地中说：云何世俗言说一心剎那？谓一处为依止，于一境界事有尔所了别生；总尔所时名一心剎那。(陵本三卷六页213)今摄彼义，略释经言，故作是说。辰二、名发一语等又依世俗相续道理，名发一语及发身业。又依世俗相续道理者：意地中说：相似相续，亦说名一，与第二念极相似故。(陵本三卷六页213)是名世俗

程叔彪：无门直指 第五十五节 绝后再苏

第五十五节 绝后再苏《心地观经》载：薄伽梵为诸众生宣说观心妙门已，告文殊师利菩萨摩诃萨言：大善男子。我为众生已说心地，亦复当说：发菩萨心大陀罗尼，令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心，速圆妙果。尔时文殊师利菩萨白佛言：世尊。如佛所说：过去已灭，未来未至，现在不住，三世所有一切心法，本性皆空；彼菩提心，说何名发？善哉世尊。愿为解说，断诸疑网，令趣菩提。佛告文殊师利，善男子。诸心法中，起众邪见，为欲断除六十二见种种见故，心心所法，我说为空。如是诸见，无依止故。譬如丛林，蒙密茂盛，狮子白象虎狼恶兽，潜在其中，毒发害人，回绝行迹。时有智者，以火烧林，因林空故，诸大恶兽，无复遗余。心空见灭，亦复如是。又：善男子。以何因缘，立空义耶！为灭烦恼，从妄心生，而说是空。善男子，若执空理为究竟有，空性亦空。执空作病，亦应遣除。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆无因无果，路伽耶陀有何差别？善男子，如阿伽陀药，能疗诸病，若有病者，服之必瘥。其病既愈，药随病除，无病服药，药还成病。善男子。本设空药，为除有病；执有成病，执空亦然。谁有智者，服药取病？善男子。若起有见，胜起空见。空治有病，无药治空。善男子。以是因缘，服於空

大方等大集经卷第五十五

大方等大集经卷第五十五高齐天竺三藏那连提耶舍译月藏分第十二分布阎浮提品第十七尔时，世尊既知一切诸来大众于三宝所皆生深信、尊重、敬仰，得未曾有，更不信事诸余天已，告他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、须夜摩天王、帝释天王、四大天王及诸眷属、娑伽罗龙王、阿那婆达多龙王、罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、睒婆利阿修罗王、跋持毗卢遮那阿修罗王、大树紧那罗王、乐欲乾闼婆军将、檀提鸠槃茶军将、因陀罗夜叉军将、寒叶饿鬼王、垂脣毗舍遮王、阿那竭啰富单那王、巷路唤声迦吒富单那王等，作如是言：「诸仁者！汝等一切如是劝我，分布安置此阎浮提一切国土、城邑、宫殿、王都、聚落、山岩、寺舍、园池、旷野、诸树林间，付嘱护持勿令有恶。又令大地精气、众生精气、正法精气增长炽然。佛正法眼久住于世，绍三宝种使不断绝，损减恶趣增益善道，令此阎浮提一切安隐丰乐可乐。以是因缘，我今分布此四天下，嘱汝一切诸大天王、一切龙王，乃至一切迦吒富单那王，汝等各应发心舍离眷属，分布安置护持养育，并汝诸天一切眷属，乃至迦吒富单那王、一切眷属，亦令于此阎浮提中一切国土乃至树林，分布安置护持养育。是故汝等诸大天王及诸眷属，乃至迦吒富单那王及诸眷属

波婆利

（地名）又云波和利，园名。译曰毛衣。翻梵语九曰：波和利，应云波婆利，译曰毛衣。中阿含第五十五。梵Pravari。

佛本行集经卷第五十五

佛本行集经卷第五十五隋天竺三藏阇那崛多译◎优波离因缘品下「汝等比丘，若有心疑，彼时童子剃发师者，莫作异想，即优波离比丘是也。然优波离，昔于尊者辟支佛边剃须发已，乞如是愿：『愿我生生世世之中，若得人身，恒常生在剃发师家。』复于彼时，更乞愿言：『愿我莫生恶道之中。』由彼发愿果报力故，不生恶道，从尔已来，流转天人，多受快乐，现得已利。复作是愿：『愿我当于未来世时，恒常值遇如是教师或胜此者，若彼教师所说之法，愿我速证，即得知解。』由斯业报，今得值我，以为教师，即得出家，受具足戒，证罗汉果。亦复在于迦叶如来法教之中，作如是愿：『愿我于彼未来世中，值遇释迦牟尼如来，莫背彼法，随顺出家，若得出家，于彼持律诸弟子中，我最第一。』藉彼业报，今我法中，而得出家，乃至持律诸弟子中，最为第一。汝诸比丘！彼优波离，于过去世，作如是业，今得报生剃发师家。复以造彼愿业因缘，现今得报，于我法中，如是出家，及受具戒，证罗汉果。我今又复授彼记言：『于我持律弟子之中，最为第一。』」◎◎佛本行集经罗睺罗因缘品第五十六上又于一时，输头檀王白佛言：「世尊！愿佛及僧，受我明朝所设饮食。」于时世尊，默然而许。输头檀王既见世尊默然许已

瑜伽师地论卷第五十五

瑜伽师地论卷第五十五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中五识身相应地意地之五如是已思择色蕴。我次当说名所摄四无色蕴。随所应建立相。如本地分立一心相。今先显示。如世尊言。若有众生于如来所。但发一心及一言说善逝大师善逝大师。如是发心。我尚说彼于诸善法多有所作。何况身语如其心量随顺奉行。又如是言由一净心当往善趣。如是等类当知此中依转所摄相续一心。由世俗道名发一心。又依世俗相续道理。名发一语及发身业。问有分别心无分别心。当言同缘现在境耶。为不同耶。答当言同缘现在境界。何以故。由三因故。谓极明了故。于彼作意故。二依资养故。问染心生时。当言自性故染。为相应故。为随眠故。答当言相应故随眠故。非自性故。若彼自性是染污者。应如贪等毕竟不净。若尔大过。由彼自性不染污故。说心生时自性清净。问诸烦恼缠于心二种染污因中当言何等。答当言相应。问此中何等说名随眠。答诸烦恼品所有麁重不安隐性。又持诸行令成苦性。是故圣者由行苦故现观为苦。于诸行中安住苦观。云何观耶。如毒热痈乃至广说。如有寻有伺地应如是观。复有三种染恼心法。当知普摄一切染恼。所谓业染恼受染恼烦恼染恼。初二染恼唯欲界系。最后染恼通三界系。问何等名为心烦

大方广佛华严经卷第五十五

大方广佛华严经卷第五十五于阗国三藏实叉难陀奉 制译离世间品第三十八之三「佛子！菩萨摩诃萨发十种无下劣心。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨作如是念：『我当降伏一切天魔及其眷属。』是为第一无下劣心。又作是念：『我当悉破一切外道及其邪法。』是为第二无下劣心。又作是念：『我当于一切众生善言开谕皆令欢喜。』是为第三无下劣心。又作是念：『我当成满遍法界一切波罗蜜行。』是为第四无下劣心。又作是念：『我当积集一切福德藏。』是为第五无下劣心。又作是念：『无上菩提广大难成，我当修行悉令圆满。』是为第六无下劣心。又作是念：『我当以无上教化、无上调伏，教化调伏一切众生。』是为第七无下劣心。又作是念：『一切世界种种不同，我当以无量身成等正觉。』是为第八无下劣心。又作是念：『我修菩萨行时，若有众生来从我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象马乃至王位，如是一切悉皆能舍，不生一念忧悔之心，但为利益一切众生，不求果报，以大悲为首，大慈究竟。』是为第九无下劣心。又作是念：『三世所有一切诸佛，一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空界、一切法界、一切语言施设界、一切寂灭涅槃界，如是一切种种诸法，我当以一念相应慧，

内典录

凡十卷。大唐内典录之略称。唐代道宣撰于长安西明寺。收于大正藏第五十五册。内容为后汉至初唐之译经经目，共分十录。继本书之后，另有续大唐内典录（亦收于大正藏第五十五册）一卷，历代或谓系唐代智升所撰，或谓乃道宣补着，无有定论。［法苑珠林卷一○○、唐书艺文志第四十九］（参阅“大唐内典录”832） p1235

获得富贵果报的四种修法

天机法师可以让我们获得富贵的四种修法：一、应时行施是指应该在一定的时间内为布施的行为。譬如冷时，我们为无衣者布施衣服；在饥荒时，为饥者布施食物。如此，对需要者而言才有用处。否则锦上添花，对有者而言，实在毫无意义。所以，布施应该对应着时效，在人们没得吃、没得穿时给他吃的、穿的、为最有利于需要者的布施，才可显现其效果，此种布施才可以称作应时行施。有位在逃难中、饥渴的国王，遇到一位农夫施舍给他一碗地瓜汤，他吃得津津有味，觉得这碗地瓜汤真是人间珍品。事后，他凯旋回朝，吃的虽是山珍海味，但他每每想起农夫为他煮的那一碗地瓜汤，总觉再鲜美的食物都抵不过那碗地瓜汤的可口、好吃。他要求厨房为他煮地瓜汤，但是，不论御厨如何变换口味，他都觉得没有农夫煮的好吃。于是，大臣们找来当时为国王煮地瓜汤的农夫，请他依着当时的作法再煮一碗。当国王吃着这碗新做的地瓜汤时，一样觉得没有当年那碗地瓜汤的好吃。其实，地瓜汤并没有今昔之别，有别的是当年国王正在逃难中、在饥锇中，虽是最粗糙的食物，对一位又饥又渴的人来说，地瓜汤简直就是玉液琼浆、人间美味。而现在，国王口中吃的是山珍海味，心中的感觉是餍足的，地瓜汤如何能和王宫中的食物

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答青岛金慨夫居士

答青岛金慨夫居士1994年的信:明仁、明如二位仁者青睐:本月七日惠书业由张某某同志转到。某某,此人可靠,请勿疑虑,我于94年1月26日来杭,应诸仁之请略示修法心要。每日上午九时至11时,接见来宾演讲禅、净、密三宗修证要诀,本拟讲罢三周即回沪,略事休养,再往南京、常州、无锡、苏州等地一行,与诸同仁共同探讨无生奥秘,以慰各地同仁之雅望,奈杭城同仁再三热忱挽留,欲罢不能,只得再留数周,约于本月27日直接去宁,不回上海休息,惟年老力衰,色力实有所不逮,能否如愿,尚未可知耳。来信谓“大死不了如何”?只为执著心重,一切色相皆是空花水月,无可取著,只着眼看这“能见诸相”,“能现诸影”的是“谁”?在这上面着力,自然亡相而见性。关于“一切无求道自常”不是指开悟后的保任境界,而是说要开悟见自本性,须一切无求,大道方自现前也。谚云:“取法乎上,仅得其中”!吾人修法,确须向上着眼,不可向下看,这不算执著。“天下无难事,只怕有心人”。我们只要尽心尽力地做,百折不挠地去干,没有不成功的事,何况我们本来是佛,只为迷着色相,忘失本有,只须时时回光返照,不为外境所牵,还怕不能恢复本来面目吗?来信谈魏老[牧牛老人,编者注

徐恒志：学佛是怎么一回事

徐恒志老居士著一、前言我的朋友们和我谈起佛教问题时,多数认为这总是一种神道设教的不科学的迷信学说,它的作用,莫非是劝人为善而已,因此不屑一顾;也有认为佛教所说的理虽很高深,可是不能与现实人生相结合,理论一套,空谈无补,何必学它;更有一种人,曾经费了相当时间去研读佛经,已承认佛教的博大精深,可是因为没有理解到佛教的根本真理,因此便树立不起真正的信仰,当然更谈不到实践和受用!一般世人,对佛教也常发生不正确的看法。要知道佛教在这个世界上流行了二千多年,一定有它的特殊价值,若只有烧香拜像的表面形式,那它早就被历史所淘汰了。因此我们不能只从表面上来看佛教。以为佛教不过如此;也不能只看了佛教部份的理论就加以评断,以为佛教不能结合现实。我们研究问题,最忌带主观性和表面性。假使自己对于佛教从没有客观地、虚心地、全面地去调查研究,只凭主观成见来一个盲目的评断,这样不但对佛教的无上法味,终身不能尝到,且也不是为学应有的态度。因此我觉得有把学佛这一问题,来通俗地、扼要地介绍一下的必要,使世人明白:学佛不但不是迷信,而且与现实人生有着密切的联系,是宇宙人生的根本真理。谁不了解这一问题,谁就不免懵懂一生之讥!二

任杰：现观庄严论·选集要义释（二十六）

顶加行八法之六修道顶加行第六、释修道顶加行庚三、修道顶加行分三：辛一、修道顶加行；辛二、所断分别；辛三、断除所断之胜利。辛一、修道顶加行三、释修道顶加行分三：一、所依修道；二、所断分别；三、能依功德。一、所依修道分：经说与论释二种。(一)经说：经说见道顶加行，狮子奋迅三摩地所余义。经说：于此狮子奋迅等持，善成熟已，复入菩萨超越等持。云何狮子奋迅等持，善现，谓菩萨摩诃萨，离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐等。(二)论释分三：{一}结合：已释见道顶加行，彼后释修道顶加行有所为者，谓断除修道所断，及生起功德胜利者，谓若是通达彼等所依修道为前行，则易于了知，如是说故，名结合如是说见道已，断除所治品者，谓若是成就所依身为前行，则易于了知所依之修道。{二}根本：释彼之义颂曰：灭尽等九定，修往还二相，后以欲界摄，非定心为界，超越入诸定，超一二三四，及五六七八，至灭定不同。{三}解释：就词义门释，谓诸菩萨等。此中分：加行、正行、摄义三种。[一]加行：善现，谓菩萨摩诃萨，离欲恶不善法有寻有伺，离生喜乐，入初静虑，次第乃至超一切非想非非想处，入灭想受定。复从灭想受定起，还入非想非非想处定，次第乃至入初静虑，是为

净土法门法师法语：要认识真福田

净土法门法师法语：要认识真福田1 真正修福，还是有福的人他才修得上福，没有福的人修不上。怎么呢?他把福田认错了，不是种福的那个地方他去种福，将来没有福报，所以要认识真福田。印光大师一生接受四众的供养，你看他是怎样「贮功德，示福田」，他怎么做的?他把所有的供养都用在印送经书上，他就做这一桩事情，这个福报太大了。2 这佛经上常说，大千世界七宝布施，叫财布施，比不上为人说四句偈的功德大。这一般人不相信，说四句偈有什么功德?四句偈，一历耳根永为道种，来生后世遇到缘，他能够学佛、修行、证果就靠这四句偈，这是种子。明白这个事实真相，你就不奇怪了，有道理，眼前没有看到果报，果报在来生后世。3 印祖通达，无论人供养多少，统统归到这里头，这是个大福田，印光大师耕种的。在苏州报国寺里面设立的弘化社，他开了个印刷厂，专门印送佛书。他有个章程，弘化社的老书，老本子，书的封面背后都印上。他的章程，有能力购买的有钱人，成本流通，这本书十块钱印的，十块钱卖给你，不赚钱;经济能力差一点的，还可以打折扣，八折流通、对折流通;实在没有钱，想读这个书的，就免费赠送。老和尚一生就做这一桩事情，用这个方法流通法宝。劝善这些世间

素食：油焖苦瓜

素食：油焖苦瓜素食：油焖苦瓜作法：1、将素肉块发水，用调料煮好，调味。 2、将青椒，芹菜洗净，橙去皮，分别切与肉块相当的块状。 3、用烤肉串将素肉块及其他材料交叉串好，再用锡箔纸包住，放入烤箱， 以180度 烤15－18分钟即可，除去锡箔纸，排列盘上即可。

送给所有心情不好的人

国王有七个女儿，这七位美丽的公主是国王的骄傲。她们那一头乌黑亮丽的长发远近皆知。所以国王送给她们每人一百个漂亮的发夹。 有一天早上，大公主醒来，一如往常地用发夹整理她的秀发，却发现少了一个发夹，于是她偷偷地到了二公主的房里，拿走了一个发夹，二公主发现少了一个发夹，便到三公主房里拿走一个发夹;三公主发现少了一个发夹，也偷偷地拿走四公主的一个发夹;四公主如法炮制拿走了五公主的发夹;五公主一样拿走六公主的发夹;六公主只好拿走七公主的发夹，于是，七公主的发夹只剩下九十九个。 隔天，邻国英俊的王子忽然来到皇宫，他对国王说：「昨天我养的百灵鸟叼回一个发夹，我想这一定是属于公主们的，而这也真是一种奇妙的缘分，不晓得是哪位公主掉了发夹?」公主们听到了这件事，都在心里想说：「是我掉的，是我掉的。」可是头上明明完整的别着一百个发夹，所以都懊恼得很，却说不出，只有七公主走出来说：「我掉了一个发夹。」话才说完，一头漂亮的长发因为少了一个发夹，全部披散了下来，王子不由得看呆了。 故事的结局，当然的是王子与公主从此一起过着幸福快乐的日子。 为什么一有缺憾就拼命去补足? 一百个发夹，就像是完美圆满的人生，少了一个发

发挥都市佛教人文优势，服务和谐社会建设

佛教作为一种文化资源和精神资源，在现代化背景下，应该如何更好地关注现实，服务于和谐社会、和谐世界的构建呢？现代社会中，佛教已凸显出两种形态，就是以山林寺院为存在方式的山林佛教和以都市丛林为主调的都市佛教。mcm バッグ山林寺院多在名山大川或孤峰幽静之地。于中修学者，远离闹市，过着清静的宗教生活，随缘接触香客和参学者，这是山林佛教的基本特征。另一种就是位于喧嚣城市中的寺院，称为都市佛教。都市佛教在实现人间佛教理念过程中有着天然的人文优势。都市文化繁荣，信众文化水准较高，多有时代精英人物游览且参学于其中，从而使都市佛教更有条件影响社会、服务社会。具体说来，都市佛教在服务和谐社会方面具有如下文化功能和社会功用：都市佛教与现代文明相融合，这是佛教发展的依托和归宿，也是都市佛教的前途和希望。都市佛教与时俱进、与时偕行地开展各种宗教事务和活动，以“护国、利民”为出发点，服务于精神文明、社会文明和改革开放事业，才能更好地健康发展，焕发生机。发扬佛教净化灵魂、提升人格的功能。太虚大师有一句著名的诗偈：“仰止唯佛佗，完成在人格。人成即佛成，是为真现实。”都市佛教契理契机地引导信众净化心灵，提升精神境界，