临济宗最初的来源

◎ 编 者达摩西来，六祖分灯，一花五叶，广开妙法之门。义玄立宗，传称临济，棒喝交驰，付授正法眼藏。寒山寺自古以来是临济宗的弘法圣地。究竟临济宗风如何？中国禅宗初祖菩提达摩在传法时曾说过一首偈子：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。据说一花开五叶即暗指后世禅宗的五家分派--从六祖惠能之后，中国的禅宗逐渐分为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家。其中，临济宗创立于晚唐，由河北、山东一带向外广泛传扬。六祖惠能门下法嗣最盛者，有南岳怀让、青原行思两系。俗话常说跑江湖走江湖，其实这两个词最早来自于禅宗，唐朝时禅宗高僧各在江西、湖南弘法，求道参学者往来频繁，称作跑江湖。在江西弘法的高僧是马祖道一，即为南岳怀让的高足。马祖道一门下，以制定《百丈清规》的百丈怀海较为知名。百丈怀海有弟子黄檗希运，而开创临济宗法的临济义玄正是黄檗希运之弟子，百丈怀海之再传。义玄禅师俗姓邢，祖籍曹州（即今山东菏泽地区），剃度出家后，他曾花费大量时间研究戒律经论，心中却总觉不足。在他看来，这些内容诚然是济世医方，可无法让他直接领悟何谓教外别传之旨。于是，义玄选择外出游方参学。他首先前往江西，在黄檗希运那里学法三年，首

华色

（人名）比丘尼。又名莲华色尼，温钵罗苾刍尼，郁波罗比丘尼。佛由忉利天降时，此比丘尼，化为轮王，最初拜佛。智度论十一曰：如佛在忉利天夏安居受岁已，下阎浮提。（中略）众人欲求先见佛礼敬。有华色比丘尼，欲除女名之恶，便化为转轮王，众人见避坐，到佛所已，还复本身，最初礼佛。分别功德论曰： 莲华色尼最前见我。毗奈耶杂事曰：温钵罗苾刍尼，身化为轮王。（中略）大众开路，令彼近前。

瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第一章 如何明了苦谛相原文：若乐往趣。出世间道。应当依止。四圣谛境。渐次生起。七种作意。所谓最初。了相作意。最后加行。究竟果作意。乃至证得。阿罗汉果。修瑜伽师。于四圣谛。略摽广辩。增上教法。听闻受持。或于作意。已善修习。或得根本。静虑无色。释：如果修行人乐于趣向出世间道，应当依止四圣谛境界，渐次生起七种作意，这七种作意分别是最初的了相作意，后边的胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，以及最后的加行究竟果作意，直至证得阿罗汉果。修习瑜伽的行者于四圣谛理，大略涉猎，广泛地辩证增上教法，听闻受持，他们或者对于如理作意已经善于修习，或者证得了根本静虑四禅八定，甚至达到无色界定。这段文大略地显示了从凡夫到四果阿罗汉的修学内容和次第或者是过程，众生要想解脱世间苦，证得涅槃乐，就要修学四圣谛。在修行四圣谛的过程中，要生起七种作意，所谓的作意，是指注意、关注和用心，心所趣向，也是指观行、观察，作意不同，趣向不同，果就不同，最后生起加行究竟果作意，才获得了究竟果，证得阿罗汉果，得解脱，出世间。原文：由四种行。了苦谛相。谓无常行。苦行空行。无我行。由四种行。了集谛相。谓因行集行。起行缘行。

黄念祖：最初方便的观门

一切行人的修持，都应该是以般若为导，以净土为归。所以必须善于学习般若，遵循指示，直趋觉岸。学习之道就是：依文字般若的启示，按自己的正确体会来进行观照，一步步深入。文字般若的体会越深，观照的境界就越高。这样循环不已，将来有一天触着碰着，契入实相般若。开始下手的地方，就是下面的四句偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。是全经中最容易下手之处。也是人人首须下手的地方。像《金刚经》这样殊胜的经典，我们不是把经念一遍就完了，而是在生活中要能把它贯彻，观照起用。诵一遍也有好处，得到加持和熏习，很多的功德。但是更重要的，念一遍之后要依文字般若而观照起用。这四句很好嘛，各个人都用得上。有为法正与无为法相对。经中一切贤圣皆以无为法而有差别。至于有为法，则如梦幻泡影矣。有为者，有求有作有成有得，皆是有为。大乘妙谛全是无为法，但此无上胜妙甘露注入众生心田，因众生譬如垢器，污秽含毒，甘露入内亦同混浊。所以不可不先破有为法。初起步时，始于足下，万里之行，在于初步，故须先从最切己处下手。有为法包括很广，人们切身的是功名、富贵、妻儿子女，种种这些很粗的，都是有为法。再高一点，名誉地位、学术成就、事业功

解悟与证悟

第五章 三十七道品成就后才能证悟一、三十七道品的修行次第大略如下：由最初的五根中信根起修，五根增长以后就具足了五力，之后进入八正道中发起思惟修，修习七觉支，在念觉支中修习四念处观，得善法味，起四正勤，最后结果经过勤苦修习得四神足之果乐，心得自在解脱。三十七道品中每一品，不仅意识要精进修习，同时也要熏习意根，使得意根与意识共同修习，圆满具足每一道品，最后成就四神足。意识用念力熏修意根，使得意根念力具足，念力成就。每一法最初由意识熏修引导，由意根具足，之后才能实证这一法。意根证得身心不是实有的时候，才能得解脱，意识认为身心不是实有，不能得解脱。认为与证得之间距离，可远可近，完全在当人的修持程度，没有修持，其差距可能要很多劫。二、小乘证果的关键是七觉分的修持，七觉分已经大略讲过了，修行的过程也是四加行的过程，暖、顶、忍、世第一法四个过程，就是在文字理论的基础上，再进行内心加工的过程。在加工过程中，内心一定会逐渐起相应的变化，这是观行法义逐渐与内心意根相应，意根逐渐领纳领受的过程，当然首先是意识先领纳领受，生起胜解，然后传递给意根，让意根领纳领受。意根领纳领受之后，身心就会逐渐转变，七觉分逐个

华严朝

（杂语）佛成道最初说华严经，最后说涅槃经，因之称曰华严朝，涅槃夕等。

“最初的目标”，生命存在的意义和根据

明伟法师我们今天来学习一个公案：讲某日寺庙要扩建殿堂，有一棵珍贵的银杏树需要移栽到别的地方。方丈命他的两个弟子去做这件事，办好后回来复命。两人来到树前开始挖土移树，但刚挖了几下，一位小和尚就对另一位说：师兄，我这把铁镐木把坏了。你等着，我去修一下再挖。师兄劝他移完树再修不迟，他说：那怎么行？用这样的镐要挖到什么时候呀！于是小和尚去找木匠借斧头，木匠说：真是不巧，我的斧头昨天砍东西弄坏了，就让我用菜刀给你修一下吧。小和尚听了说：那怎么行，用刀修得又慢又不好，让我去找铁匠把你的斧头修一下吧。小和尚带着斧头去另一个村子找到铁匠，铁匠苦笑着对他说：我的木炭刚用完，你看小和尚放下斧头，又去山中找烧炭的人，烧炭的人对他说：我已经好多天没有烧炭了，因为找不到牛车去把木料运到这里来。小和尚又去找一位专运木料的车把式，车把式说：你看我的牛生病了几天之后，当僧人们经过四处打听找到这位小和尚时，他正提着几包草药匆匆从一个集镇向车把式的村子中赶。大家问他买药干什么，他说为牛治病，又问他为牛治病干什么，他说要用牛车运木料挖树的事，他早已忘到九霄云外了。在我们生活中，每个人都会遇到或者经历这样的事。认认真真忙碌，

占察善恶业报经义疏

占察善恶业报经疏卷下隋外国沙门 菩提登 译古吴蕅益沙门 智旭 疏△二示进趣义二初问二答今初。尔时。坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方便。上来已为末世钝根。巧设除疑转障之法。然而障转疑除之后。正可进趣大乘。欲趣大乘。必假方便。故今特问之也。△二答为二初略示二详明今初。地藏菩萨摩诃萨言。善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界以修信解。因修信解力增长故。速疾得入菩萨种性。最初所行根本之业。即大佛顶经所谓最初方便也。一实境界。谓如来藏自性清净心。惟一实相。更无他物。即大佛顶经所谓阴入处界七大。本如来藏妙真如性也。依此不生不灭为本修因。然后圆成果地修证。中间永无诸委曲相。故能速入菩萨种性。△二详明三初示一实境界以开圆解二示二种观道以显圆行三示三忍四佛以彰圆位初中三初标起二广释三总结今初。所言一实境界者。△二广释三初明体二明相三明藏即体相用三大意也体即法身正因佛性相即般若了因佛性藏即解脱缘因佛性体亦即空假中不可思议相亦即空假中不可思议藏亦即空假中不可思议故云举一即三言三即一非一非三而一而三不纵不横不并不别是为一实境界也又

观行五蕴断我见（第二部）

第十章 瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）第一节 如何明了苦谛相原文：若乐往趣。出世间道。应当依止。四圣谛境。渐次生起。七种作意。所谓最初。了相作意。最后加行。究竟果作意。乃至证得。阿罗汉果。修瑜伽师。于四圣谛。略摽广辩。增上教法。听闻受持。或于作意。已善修习。或得根本。静虑无色。释：如果修行人乐于趣向出世间道，应当依止四圣谛境界，渐次生起七种作意，这七种作意分别是最初的了相作意，后边的胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，以及最后的加行究竟果作意，直至证得阿罗汉果。修习瑜伽的行者于四圣谛理，大略涉猎，广泛地辩证增上教法，听闻受持，他们或者对于如理作意已经善于修习，或者证得了根本静虑四禅八定，甚至达到无色界定。这段文大略地显示了从凡夫到四果阿罗汉的修学内容和次第或者是过程，众生要想解脱世间苦，证得涅槃乐，就要修学四圣谛。在修行四圣谛的过程中，要生起七种作意，所谓的作意，是指注意、关注和用心，心所趣向，也是指观行、观察，作意不同，趣向不同，果就不同，最后生起加行究竟果作意，才获得了究竟果，证得阿罗汉果，得解脱，出世间。原文：由四种行。了苦谛相。谓无常行。苦行空行。无我行。由四

清凉寺

(一)位于山西五台山中台之清凉谷。北魏孝文帝（471～499）所创建。著「华严论”一○○卷之灵辨（477～522）曾来此祈求文殊菩萨之加持。武则天长安二年（702）大德感禅师奉敕来寺主持。开成四年（839），日本圆仁来寺参礼，于其入唐求法巡礼记中叙述颇详；该书谓清凉寺乃五台山最初建立之梵刹。然一般却以中台大浮寺为最初建立之寺院。现清凉寺已荒废，仅存清凉石及千佛塔。 (二)位于南京市西清凉门内石头山腰。又称清凉报恩禅院。别称兴教寺、广慧寺。唐中和四年（884）创建，初为休复（悟空）所居，其后清凉泰钦、钦山文邃亦住此。［大明一统志卷六，金陵梵刹志卷十九］ (三)位于江苏常熟之虞山中，汉月法藏开山，明万历年间（1573～1615）创建，旧称三峰禅院，康熙三十八年（1699）敕赐“三峰清凉禅寺”之匾额。 (四)位于台湾台中县太平乡。煮云法师创建于民国七十二年（1983），为颇具规模之净土宗道场。曾于七十四年创办净土专宗佛学院。 (五)位于日本京都市右京区嵯峨町。属净土宗，俗称释迦堂。本尊为释迦像，乃奝然于宋时从我国请去。此释迦如来立像及纸本着色融通念佛缘起二卷、释迦堂缘起（清凉寺缘起）等，皆被

东大寺授戒方轨（最初戒和上唐大僧都法进式）

东大寺授戒方轨（最初戒和上唐大僧都法进式）《大正藏》第74卷No.2349No.2349东大寺授戒方轨（最初戒和上唐大僧都法进式）第一最初法式章（付食堂法）第二授沙弥戒章第三讲遗教经章第四请三师七证章第五正授大戒作法章（付入坛法）第六说相教训章（付六念五观法）第七尼授戒法章第八尼说戒相章第九请说法主章第十请依止师章已上二条通用僧尼最初法式章第一先着东大寺户放诸寺可集受者牒。次依僧纲牒状东大寺别当与使威仪师从威。仪师省寮使相共着座戒坛院中门内。而依官书寺解文就得度官符将对勘之。合进度缘并申文三枚于三司使。即受者沙弥令申法名本户俗姓名。依太政官某年月日符若干人例得度师主某寺某大法师某甲（此名对勘）即度缘奴省使所登坛之后。立授了押书印。以后日请之（京上以葛印捺之）次僧纲使放十师供牒。定置其日某寺（令进请文）次放诸寺大小十师可集之牒。次初列见（东北胁门呼法名。右入三司使行之）次堂达等小十师于讲堂前持尺令着。衣钵座具针筒洒水囊等所作之事依律文教训既毕（此名外着衣）次依寺解文随年龄。次就师主座。次各各寺寺次第结番帐文进三司使押书（度授堂达师等）三人为番。亦二人为中正。一人为上云云。彼受者生年不满二

菩萨戒纲要钞

菩萨戒纲要钞No.2358B菩萨戒纲要钞别受最初十无尽初三聚最初佛法最初三论传时法相传时华严传时天台传时真言传时戒法传时三聚最初别受最初布萨最初梵网最初梵网再兴通受再兴尼众再兴别受再兴别受七众通受七众三聚二义显了三聚断恶三聚义具三聚三聚三业菩萨息恶料简论文五篇归入后四摄善二门同别十无尽门梵网三聚前四含律开会别受顿渐通局通受戒数律仪共不息恶名律四重罪体夫三聚之广海呑万行不饱。两受之轨道运诸乘无遗。是以古来现在一切诸佛。必由此戒以成三德已。而今时十方萨埵并学此法用圆二利。寔斯佛法雄诠修行大纲者乎。而受随相似易实难。自非积学何辄得解。或广有诸文而叵寻。或徒有人口以易埋。仍专守兴正菩萨遗风。聊集先德所传文义而已。一三国传来。二诸戒大纲。三诸戒业体。四通别受法。五摄律仪。六摄善法戒。七饶益有情。八别受行相。九通别忏法。十问答分别。第一三国传来金口收光将二千岁。若不传来岂今得闻。折枝汲流必寻本源。既预戒流不可不知矣。就戒法传来。初明汉土。次明本朝。初中有三。初别受戒。次十无尽。后三聚。初共门者。传中异说。即法苑珠林（沙门玄恽字道世撰）第八十九引齐尚统法师传云。汉明初感摩腾法兰唯有二人。初来至此不得

古人最初发心，真为生死大事

古人最初发心，真正为生死大事，决志出离，故割爱辞亲，参师访友，历尽艰辛，心心念念，只为己躬下事未明，忧悲痛切，如丧考妣，若一见知识，如婴儿得母，倘得一言半句开导心地，如病得药，若一念相当，胸中了悟，如贫得宝，拚身舍命，陆沉贱役，未尝惮劳。若二祖之安心断臂，六祖之坠腰负石，百丈之执劳，杨岐之供众，凡名载传灯、光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛，求无上菩提，舍身命如微尘数，无一类而不受身，无一身而不苦行，百劫修因，故感天上人间无量供养，乃至末法儿孙，犹受用白毫光中一分功德不尽，岂有天生弥勒、自然释迦者哉！痛念末法，去圣时遥，法门典型，已至扫地，吾辈出家儿，不知竟为何事，生来只知惧饥寒、图饱暖，一入空门，因循俗习，游谈终日，捧腹纵情，徒骋六根，备造众恶，不耕而美食，不蚕而好衣，虚消信施，唐丧光阴，竟不知生从何来，死从何去，岂复知因果难逃，罪福无爽，一朝大限临头，如石投水，三途剧苦，一报五千，再得出头，知更何日！兴言及此，痛可悲酸！目击时流，滔滔皆是，望吾人之修者，如披沙拣金，非曰绝无，盖亦鲜矣！嗟乎！三界牢狱，四生桎梏，大火所烧，生死险宅，何由能湿猛焰、离众苦、至无畏处耶？非丈夫儿、具

别忘了最初的自己

别忘了最初的自己人生所有的经历都是岁月最好的安排没人能单纯到底 但别忘了最初的自己喜欢那句：心有善意，岁月自会温柔待你。如果你的生活已处于低谷，那就心怀慈悲，大胆走，因为你怎样走都是在向前。无论有多困难，都坚强地抬头挺胸，告诉所有人，你并非他们想象的那样不堪一击。无论心情怎样，不要让自己颓废，每天从头到脚都要干净得体，做一个活得精致的人，要随时带着微笑。有些话，适合藏在心里，有些痛苦，适合无声无息的忘记。当经历过，成长了，自己知道就好。很多改变，不需要你自己说，别人会看得到。人海中，摇晃中，你握紧的是什么，有时候连自己都已经不知道了。只能等到最后，烟雾散了，人撤了，再来看看自己到了哪一站。有些事情不是看到希望才去坚持，而是坚持了才会看到希望。但我相信这世界上，有些人有些事有些爱，在见到的第一次，就注定要羁绊一生。无论是在爱情里，还是在生活中，一定要学会知足，学会感恩。因为能遇到对的人，已经不容易，能遇见对你好的人，更应该珍惜。心情不好时，要经常问自己，你有什么而不是没有什么。世界很大，机会很多，人生很短，不要蜷缩在阴影里。人生所有的经历，都是岁月最好的安排，没有什么人能一路单纯到底，但

跋提

(一)梵名 Bhadrika。又作拔提、婆提、跋提黎迦、婆帝利迦。译作小贤、善贤、仁贤、有贤等。为佛陀最初所度五比丘之一。属释迦族。关于其父，诸传所载不一，或谓跋提为斛饭王之男，或谓白饭王之次子，或谓甘露王之子。与阿若憍陈如等于鹿野苑受佛陀教化，为佛陀最初之弟子。［中阿含卷八侍者经、起世经卷十、中本起经卷上转法轮品、毗尼母经卷一、四分律卷四、卷二十三］ (二)贫人之名。因以一燋木供养佛陀，而受当来成辟支佛之记别。［百缘经卷三］ (三)梵名 Ajitavatī。河名。旧作阿利罗跋提，新称阿恃多伐底。又称希连河、伐提河、嚩底河。意译作无胜。佛于此河西岸入灭，因而著名。（参阅“阿恃多伐底河”3641） p5287

面前一糸

（譬喻）禅录之着语。譬最初之一念根本无明，昼夜六时操此色身六根之一糸也，最初之一念者，粗念之分别，故谓之一糸。

沙罗诃

梵名 Saraha。西元七世纪，印度金刚乘最初之行者。东印度拉吉腻（梵 Rājī）人。相传其父为婆罗门种，母为拏吉你种（梵 Dākinī）。及长，通婆罗门教及佛教，于拉特纳哈拉王（梵 Ratnaphala）及其婆罗门宰相前现神变，而令彼等归信佛教。后董理那烂陀寺，并学真言乘，修行瑜伽，成就大行法（梵 mahā-mudrā）。师系最初将素来秘传之怛特罗乘（梵 tantra-yāna）一般化而使之普及的阿阇梨之一。故多罗那他之印度佛教史第四十三章揭出将根本怛特罗介绍于世之诸悉地阿阇梨，以师列于第一，为佛顶盖怛特罗之介绍者。著有若干孟加拉语之赞歌，并有吉祥佛顶盖怛特罗难语释具慧（梵 ?rī-buddhakapāla-tantra-pajikā-jānavatī）、吉祥佛顶盖成就法（梵 ?rī-buddhakapāla-sādhana）、一切部多供物仪轨（梵 Sarva-bhūta-bah-vidhi）、吉祥佛顶盖曼荼罗仪轨次第明（梵 ?rībuddhakapāla-mandala-vidhi-krama-pradyotana）、道把藏歌（梵 Dohā-kosa-gīti）、三世间征服世自在成

初会

会，指说法之会座，即指佛陀说法时之集合而言。佛陀成道后最初之说法；或一部经最初说法之会合，均称为初会。 p2791

命点

（术语）凡文字最初之一点及二画为代表阿字之点画，为一切字之头首，由之而生出其字也。故最初之一点一画，名为命点。

初随喜

（术语）台家所立五品弟子位第一之随喜也，是为五品位中之最初，故曰初，又是圆顿观行之最初。