初刹那识

（术语）生有最初之第八识也。最初之一刹那，唯此第八而已。故曰初刹那识。仁王经中曰：诸有情于久远劫，初刹那识异于木石。

摩诃男

梵名 Mahānāma，巴利名同。(一)为佛陀最初所度化五比丘之一。又作摩诃南、摩诃那摩。意译大号、大名。在中本起经作摩男拘利（梵 Mahānāma-koliya），佛所行赞经中作十力迦叶。乃释迦牟尼逾城出家之际，其父净饭王于族中所选五随侍之一；佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮，彼即为最初闻法得道之弟子之一，后并护持佛陀之化导。增一阿含经卷三弟子品赞其（大二·五五七上）：“速成神通，中不有悔，所谓摩诃男比丘是。”［中阿含卷八侍者经、过去现在因果经卷三、四分律卷三十二、大毗婆沙论卷一八二、法华经文句卷一上、卷五上、大唐西域记卷七］ (二)又称释种摩诃男（梵 Sakkamahānāma）、摩呵南释、释摩男。属中印度迦毗罗卫城释迦种。五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷二等载其为斛饭王之子。大智度论卷三、梵文大事（Mahāvastu）等载其为甘露饭王之子。于其弟阿那律入佛门出家后，即治理家事，重佛之教法，常布施汤药、衣食等予僧众；中阿含经中之苦阴经即其请佛所说。增一阿含经卷二十六载，当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时，摩诃男为救释种族，自愿舍命于水中。或谓此人与五比丘中之摩诃男为同一人。［杂阿含

自然悟道

指依本觉内薰，不依他教而自然开悟。依此而谓最初之佛系无师而自行悟道成佛者。 p2532

最初生起证

【最初生起证】 p1155此阿赖耶识第二证也。瑜伽五十一卷二页云：何故若无阿赖耶识；最初生起、不应道理。谓有难言：若决定有阿赖耶识；应有二识、俱时生起？应告彼言：汝于无过，妄生过想。何以故？容有二识、俱时转故。所以者何？且如有一、俱时欲见，乃至欲知。随有一识、最初生起，不应道理。由彼尔时，作意无别，根、境、亦尔。以何因缘、识不俱转。

发心最胜

【发心最胜】 p1161瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、最初发心所起正愿、于余一切希求世间出世间义妙善正愿，最为第一；最为无上。

胜解思择作意

【胜解思择作意】 p1105瑜伽十一卷十六页云：胜解思择作意者：谓由此故；或有最初思择诸法，或奢摩他、而为上首。

现观道

【现观道】 p0951杂集论九卷十四页云：现观道者：谓七觉支。由此最初各别内证，觉眞理故。

等住

【等住】 p1118如九种心住中说。二解杂集论十卷十页云：等住者：最初系缚麁动心已，即于所缘，相续系念，微细渐略故。

寂静作意

【寂静作意】 p1018瑜伽十一卷十六页云：寂静作意者：谓由此故；或有最初安心于内，或毗钵舍那，而为上首。

莲华合掌

（印相）竖左右十指，而指掌共合，谓为莲华合掌。凡行法最初为此印。其所以然者，古来相传，此印名为本三昧耶印。我等处胎内之位所结之印，为理智不二自证之性，故名本三昧耶印，出胎时分两手作拳。心经秘键所谓分手于金莲场者为此位也。自此已后出于化他门，作种种之事业矣。仍于行法最初，先结此印，安于理智不二之体性已，自此印开种种之印契，次第行之，为一座之行法也。然而解两手十指之标帜，则莲华即理，理之处，必有智，故以二手为理智。而合二手者，理智不二之表示也。左手静，故为理，右手办一切之事，故为智。大般若经五百二十四曰：善现当知如人右手能作众事，如是般若波罗蜜多能引生一切殊胜。善现当知如人左手所作不便，如是前五波罗蜜多不能引生殊胜善法。又摄无碍经曰：左手五指名胎藏界五智，右手五指名金刚界五智。十指即十度，或名十法界，或曰十真如。大日经三曰：复次如身印，左手是三昧义，右手是般若义。十指是十波罗蜜满足义，亦是一切智五轮譬喻义。配十波罗蜜于十指，有异释。依莲部心轨，则右手五指，配于檀等五度，左手五指，配于慧等五度。依略出经，则左手五指，配于椟等五度，右手五指，配于慧等五度。又十法界者，非寻常之十法界。十法是五凡

肉心

（术语）肉团心也。即心脏。瑜伽论记一上曰：阿赖耶识，初受生时，最初托处，即名肉心。若识舍肉心，即名为死。

言阿

（术语）言悉昙之最初阿字也。又，总云梵语。以一切之梵字皆有阿点故也。

本算

于问答论题时，最初所问之题，即称为本算；二问以下者，则称末算。 p1974

四天上下

指四王天与四洲。上，即四王天，为欲界六天之最初天；下，即胜身洲（东）、赡部洲（南）、牛货洲（西）、俱卢洲（北）等须弥四洲。（参阅“四王天”1673、“四洲”1731） p1670

持

【持】 p0848 瑜伽二十四卷十一页云：被服受用，能正将护，说名为持。二解 瑜伽三十五卷一页云：云何名持？谓诸菩萨、自乘种姓最初发心，及以一切菩提分法，是名为持。何以故？以诸菩萨、自乘种姓、为依止故，为建立故；有所堪任，有大势力，能证无上正等菩萨。是故说彼自乘种姓为诸菩萨堪任性持。以诸菩萨最初发心为所依止，为建立故；于施戒忍精进静虑慧，于六波罗蜜多，于福德资粮，智能资粮，于一切菩提分法，能勤修学。是故说彼最初发心为诸菩萨行加行持。以诸菩萨一切所行菩提分法为所依止，为建立故；圆满无上正等菩提。是故说彼一切所行菩提分法，为所圆满大菩提持。住无种姓补特伽罗，无种姓故；虽有发心，及行加行，为所依止；定不堪任圆满无上正等菩提。由此道理，虽未发心，未修菩萨所行加行；若有种姓；当知望彼而得名持。又住种姓补特伽罗，若不发心，不修菩萨所行加行；虽有堪任；而不速证无上菩提。与此相违，当知速证。又此种姓，已说名持；亦名为助，亦名为因，亦名为依，亦名阶级，亦名前导，亦名舍宅。如说种姓最初发心，所行加行、应知亦尔。三解 杂集论十一卷十页云：持者：谓已积集菩提资粮，于暖等位，依诸圣谛所有多闻。如所多闻，安立止观

极喜地

【极喜地】 p1197瑜伽七十八卷三页云：世尊！缘何最初名极喜地、乃至何缘说名佛地？善男子！成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜；是故最初名极喜地。二解 显扬三卷一页云：一、极喜地。谓诸菩萨、住此地中，先已于心增上法行、善修治故；超过一切声闻独觉现观，得诸菩萨现观。由正证得无上现观故；诸大菩萨、于此地中，住增上喜。是故此地、名为极喜。三解 摄论三卷二页云：复次何故初地、说名极喜？由此最初得能成办自他义利，胜功能故。世亲释七卷十七页云：何故初地名为极喜？由于此时，初得能办自他俱利、胜堪能故。诸声闻等、真现观时，唯得能办自利堪能；不得他利故。彼不生如是欢喜，同诸菩萨。无性释七卷十九页云：依声转因。故作是说。由最初得能成办自他义利胜功能故。谓如菩萨、入现观时，得能成办自他义利最初功能，生极欢喜。非声闻等入现观时，唯得成办自利功能，生如是喜；故不说彼名极喜地。若初地中不相应者；自后诸地，亦不相应。此为先故。四解 成唯识论九卷十三页云：一、极喜地。初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。

趣向前行

【趣向前行】 p1326瑜伽六十二卷二页云：云何趣向前行？谓受僧祗，或复别人，诸衣服等所有利养，或请僧祇，及与别人，皆名趣向。若诸苾刍，于如是事，最初前行；故名趣向前行。

明得定

【明得定】 p0806 成唯识论九卷六页云：谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相故；立明得名。二解 无性释六卷十五页云：明、谓能照无有义智。所求果遂，故名为得。此定创得无义智明，故得明得三摩地名。譬如最初求得火等。

法身最初证得

【法身最初证得】 p0764 摄论三卷十五页云：复次云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智、五相善修；于一切地善集资粮，金刚喩定、破灭微细难破障故。此定无间，离一切障；故得转依。

初发处

【初发处】 p0682 瑜伽三十七卷二十二页云：初发处者：谓即最初于可厌法，深生厌离；于能成办真实理义，如实了知有胜功德，而创趣入；名初发处。