唯识训论日记

唯识训论日记No.2265唯识训论日记光胤草此帖ニ注ス分第一卷。数论段（引明灯抄以显轮集委细注之。）胜论段（注大纲）第四卷闻书（四食灭定染净三依略略也。）第八卷（缘生分别已下极略略。）第一卷（如何识外实有诸法不可得耶。）数论段论释由假说我法等上三句有略明（自论曰世间圣教至所依事故亦胜义。）广释（自云何应知第二卷至假说我法名）二段。于广释第二段有二。初广破外执。后第二卷有作是难以下。略释外难重净三句。于初广破外执有四。第一总问（云何应知实无外境已下）第二略答（实我实法不可得故）第三别问（如何实我不可得耶。）别答（诸所执我略有三种已下）第四（第二卷如是外道已下）别征总结也（四段科通リ三段科略之。）于第三别问别答有二。初问答我（自如何实我不可得耶至愚者于中妄执为我。）后问答法。于问答法第二段有五。第一外道小乘略问（如何识外实有诸法不可得耶。）第二略答（外道余乘所执实法理非有故。）第三外道小乘别问别破。第四合破小乘外道所能取无（第二卷外道余乘所执诸法异心心所非实有性ヨリ至如执外境亦是法执。）第五解彼分别俱生伏断位次（然诸法执略有二种ヨリ至故似法而转之颂。）于第三外道小乘别问别破有二。初外道别问

意根坐断

谓断灭烦恼之根本思量分别。盖有意识乃生分别，有分别之心即生种种烦恼；若烦恼断灭，则必意识断灭之故。 p5447

佛说法集经

佛说法集经卷第五元魏天竺三藏菩提流支译尔时，慧命大目揵连白佛言：「世尊！若菩萨作是思惟：『我能说法集。』如是菩萨则不能说。何以故？有我见者生如是心：『我能说法，彼人听法。』若人远离我相，是人不见我能说法、他能闻法，不见彼二、非不见二。世尊！一切有法皆非实有，随何等法生分别心谓是实有，当知是法虚妄无实。诸菩萨等于彼法中不生分别是法实有。何以故？不生分别谓是实有。菩萨摩诃萨知一切法虚妄不实，犹如幻人有所言说。世尊！夫虚妄者，实无而似有，如是之法随顺于空，不违因缘，随顺不生、不灭。是人不违空法及诸因缘，随顺不生、不灭，舍离种种分别，断我、我见，远离一切邪见。诸菩萨摩诃萨知诸法虚妄，而能随顺世间说名为有。若能如是说虚妄法令他人知，是名法集能说者。说何等法以为法集？说一切法法皆一相，如是法集是名微妙法集。世尊！我今所说法集，为得随顺如来所说法集不耶？」佛言：「如是，目揵连！汝之所说随顺佛意。」尔时，慧命富楼那弥多罗尼子白佛言：「世尊！世尊！若人为求福故说于法集，是人所说则为可呵。何以故？以着我故。若着我、我所相，是人所作罪行、福行、不动行，不离邪见所作事，当知是人不能自利亦不利他。「世尊！若人不

诞生偈

（杂名）释尊降诞时，右手指天，左手指地，宣天上天下，唯我独尊，今玆而往，生分已尽之偈。上文出于西域记六。长阿含一记下句为：要度众生，生老病死。诸经殊不一致。常用三界皆苦我当安之之下句。

无常卽苦

【无常即苦】 p1065杂集论六卷六页云：何故经说若无常者即是苦耶？由三分无常为缘，苦相可了知故。谓生分无常，灭分无常，俱分无常。生分无常为缘故，苦苦性可了知。生分无常者：谓本无今有，苦品诸行，体是逼迫。由此无常为缘，苦苦性可了知。灭分无常为缘，坏苦性可了知。灭分无常者：谓已有还无，乐品诸行，不可爱乐。由此无常为缘，坏苦性可了知。俱分无常为缘，行苦性可了知。俱分无常者：谓麁重诸行，相续流转，若生若灭，俱不可乐。由此俱分无常为缘，行苦性可了知。即依此义，薄伽梵说：诸行无常，诸行变坏。又依此义，言诸所有受，我说皆苦。当知此中，于不苦不乐受、及乐受，密意故说。苦苦受苦性，世间共了，故不复密意说。又于生灭二法所随诸行中，有生等八苦性可了知，故佛说言：若无常者即是苦。又于无常诸行中，有生等苦可了者；如来依此，密意说言：由无常故苦。非一切行。若不尔；圣道无常故，亦应是苦。

苦相

【苦相】 p0840 杂集论六卷六页云：苦相者：或三，或八，或六。广如前说。何故经说若无常者即是苦耶？由三分无常为缘，苦相可了知故。谓生分无常，灭分无常，俱分无常。生分无常为缘故，苦苦性可了知。生分无常者：谓本无今有，苦品诸行，体是逼迫。由此无常为缘，苦苦性可了知。灭分无常为缘，坏苦性可了知。灭分无常者：谓已有还无，乐品诸行，不可爱乐。由此无常为缘；坏苦性可了知。俱分无常为缘，行苦性可了知。俱分无常者：谓粗重诸行，相续流转，若生若灭，俱不可乐。由此俱分无常为缘，行苦性可了知。即依此义，薄伽梵说：诸行无常，诸行变坏。又依此义，言诸所有受，我说皆苦。当知此中，于不苦不乐受，及乐受，密意故说。苦苦受苦性，世间共了故，不复密意说。又于生灭二法所随诸行中，有生等八苦性，可了知，故佛说言：若无常者，即是苦。又于无常诸行中，有生等苦可了者；如来依此，密意说言：由无常故苦。非一切行。若不尔；圣道无常故，亦应是苦。

取随好

【取随好】 p0816 瑜伽二十三卷三页云：取随好者：谓即于眼所识色中，眼识无间俱生分别意识，执取所行境相；或能起贪，或能起瞋，或能起痴。是名于眼所识色中执取随好。又云：取随好者：谓即色境，在可见处，能生作意，正现在前，眼见色已；然彼先时，从他闻有如是如是眼所识色，即随所闻名句文身，为其增上，为依，为住。如是士夫补特伽罗，随其所闻，种种分别眼所识色。如是名为执取随好。

双论

巴利名 Yamaka。音译耶摩迦。为南传上座部巴利文论藏七部论之一。内容系采问答形式，以阐明诸法相互之摄不摄、起灭诸关系，凡分十品。第一根本双论、第二蕴双论、第三处双论、第四界双论、第五谛双论、第六行双论、第七随眠双论、第八心双论、第九法双论、第十根双论。十品皆有施设分、转分、遍知分等三分，其中，施设分更可二分为总说分、义释分。惟第一根本双论与第八心双论无转分与遍知分，第七随眠双论七分为随增分、有随眠分、断分、遍知分、已断分、生分、界分等，异于其他双论之组织。 盖于施设分，列举法数；于总说分，提示有关各法之问题；于义释分，逐一解答问题；于转分，进一步论究各问题；于遍知分，定各法遍知之界限。要之，本论阐释诸法相互之关系，以解说诸法之定义。其成立年代不详。本论有英国佛教学者大卫维斯夫人（Mrs. Rhys Davids）之原文出版及日本渡边昭宏之日译本（收于南传大藏经第四八、四九卷）。［南方上座部论书解说、B.C. Law: A History of Pāli Literature; G.P. Malalasekera: Dictionary of Pāli Proper Names］ p

本有

【本有】 p0531俱舍论九卷二页云：三者，本有。除生剎那，死前余位。二解大毗婆沙论一百九十二卷三页云：此中有声，说属众同分有情数五蕴名有。云何本有？答：除生分死分诸蕴，中间诸有。此则一期五蕴四蕴为性。问：何故此有，说名本有？答：此是前时所造业生，故名本有。问：若尔，余有亦是本有。皆前时所造业所生故。答：若是前时所造业生，麁显易觉，明了现见者；说名本有。余虽前时所造业生；而微隐难觉，非明了现见；是以不说。三解发智论十九卷十六页云：云何本有？答：除生分死分诸蕴，中间诸有。

识食

（杂语）四食之一。地狱之众生及无色界之诸天等，皆无段食等之三食，祇以识持体，故名识食。传心法要上曰：有识食，有智食。四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。恣情取味，忘生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。

生分无常

【生分无常】 p0476杂集论六卷六页云：生分无常者：谓本无今有，苦品诸行，体是逼迫。由此无常为缘，苦苦性可了知。

生有

【生有】 p0473俱舍论九卷二页云：二者、生有。谓于诸趣结生剎那。二解发智论十九卷十六页云：云何生有？答：生分诸蕴。

四因不能度诸烦恼缠随眠暴流

【四因不能度诸烦恼缠随眠暴流】 p0471瑜伽十八卷十三页云：云何复依涅槃无依无住以显差别？谓不能度诸烦恼缠，随眠，暴流，略由四因。何等为四？谓最初有依耽嗜寻。依耽嗜寻为依止故；便有懈怠。又由懈怠为依止故；住异生分。住异生分为依止故；顺生死流贪爱势力，令于五趣生死河中，顺流漂溺。与此相违，四种因故；能度暴流。如应当知。

四有

【四有】 p0400大毗婆沙论一百九十二卷三页云：如说四有，谓本有、中有、生有、死有。有，声目多义如前广说。此中有，声说属众同分有情数五蕴名有。云何本有？答：除生分、死分诸蕴，中间诸有；此即一期五蕴四蕴为性。问：何故此有说名本有？答：此是前时所造业生，故名本有。问：若尔，余有亦是本有？皆前时所造业所生故。答：若是前时所造业生，粗显易觉，明了现见者，说名本有。余虽前时所造业生，而微隐难觉，非明了现见，是以不说。云何死有？答：死分诸蕴，则命终时五蕴四蕴为性。云何中有？答：除死分、生分诸蕴中间诸有，则二有中间五蕴为性。问：何故此有说名中有？答：此于二有中间生故，名中有。问：若尔，余有亦是中有？皆于二有中间生故。答：若于二有中间生，非趣所摄者名中有。余虽二有中间生，而是趣摄，不名中有。云何生有？答：生分诸蕴，则结生时五蕴四蕴为性。如彼广说。

不取随好

【不取随好】 p0329瑜伽二十三卷三页云：云何于眼所识色中不取随好？取随好者：谓即于眼所识色中，眼识无间俱生分别意识，执取所行境相；或能起贪，或能起瞋，或能起痴。是名于眼所识色中执取随好。若能远离此所行相，于此所缘，不生意识；是名于眼所识色中不取随好。如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。

苦相

苦相者，或三或八或六广说如前。何故经说若无常者即是苦耶？由三分无常为缘苦相可了知故，谓生分无常、灭分无常、俱分无常、生分无常，为缘故苦苦性可了知。生分无常者，谓本无今有，苦品诸行体是逼迫，由此无常为缘苦苦性可了知，灭分无常为缘坏苦性可了知。灭分无常者，谓已有还无，乐品诸行不可爱乐，由此无常为缘坏苦性可了知。俱分无常为缘行苦性可了知俱分无常者，谓粗重诸行相续流转，若生若灭俱不可乐，由此俱分无常为缘行苦性可了知，即依此义薄伽梵说，诸行无常诸行变坏。又依此义言诸所有受我说皆苦，当知此中于不苦不乐受及乐受，密意故说苦苦，受苦性世间共了故不复密意说。又于生灭二法所随诸行中有生等八苦，性可了知故，佛说言若无常者即是苦。又于无常诸行中有生等苦可了者，如来依此密意说言，由无常故苦非一切行，若不尔圣道无常故亦应是苦。

取缘有

谓取为缘施设多有。谓佛或说三界五蕴名有。或说能感后有业名有。或说生分五蕴名有。云何说三界五蕴名有？如说三有。谓欲有色有无色有。云何说能感后有业名有？如世尊告阿难陀言。若业能感后有名有。云何说生分五蕴名有？如世尊告颇勒窭那。识为食故。后有生起。复次大因缘经中。尊者庆喜问佛。诸有为有缘不。佛言有缘。此缘谓取。广说乃至。若全无取为可施设有诸有不。不也世尊。是故庆喜。诸有皆以取为其缘。是名取缘有。如是诸有。取为缘。取为依。取为建立。故起等起生等生。聚集出现。故名取缘有。

八种分别能生三事

【八种分别能生三事】 p0086瑜伽三十六卷二十页云：云何如是八种分别能生三事？谓若自性分别、若差别分别、若总执分别、此三分别，能生分别戏论所依，分别戏论所缘事。谓色等想事为依缘故；名想言说所摄，名想言说所显分别戏论，即于此事分别计度非一众多品类差别。若我分别、若我所分别、此二分别，能生一切余见根本，及慢根本萨迦耶见，及能生一切余慢根本所有我慢。若爱分别、若非爱分别、若彼俱相违分别、如其所应，能生贪欲瞋恚愚痴。是名八种分别，能生如是三事。谓分别戏论所依缘事，见我慢事，贪瞋痴事。当知此中分别戏论所依缘事为所依止，生萨迦耶见，及以我慢。萨迦耶见我慢为依，生贪瞋痴。由此三事，普能显现一切世间流转品法。二解显扬十六卷八页云：论曰：八种分别，能生三事。何等为三？一、分别戏论所依缘事。二、见我慢事。三、贪瞋痴事。八种分别者：一、自性分别。谓于色等想事，分别色等所有自性。二、差别分别。谓即于色等想事，起诸分别；此有色、此无色，此有见、此无见，此有对、此无对，如是等，无量差别。以自性分别所依处事，分别种种差别之义。三、总执分别。谓即于色等想事，所立我及有情命者生者等假想施设所引分别。由于积聚多法，总执

二十随烦恼皆通俱生分别

【二十随烦恼皆通俱生分别】 p0047成唯识论六卷二十一页云：二十皆通俱生分别。随二烦恼，势力起故。

五阴盛苦

五阴又名五蕴，即色、受、想、行、识，它的作用炽盛，把人的真性盖覆了，使人迷惑颠倒，妄生分别执著，造作诸业，故人死后，复须再生，为人生八苦之一。