生有

【生有】《俱舍论》卷九曰：‘二者、生有。谓于诸趣结生刹那。’《发智论》卷十九云：‘云何生有？答：生分诸蕴。’

展转分别

问：若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？答：第八识中，含藏前七识心心所法一切种子。此等种子，熏习生长，乃至成熟，转变不一。又以此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生，何假外缘，方生分别哉！

一切种识

【一切种识】 p0004成唯识论七卷十六页云：论曰：一切种识、谓本识中能生自果功能差别。此生等流异熟士用增上果故；名一切种。除离系者，非种生故。彼虽可证；而非种果。要现起道，断结得故。有展转义，非此所说。此说能生分别种故。此、识为体；故立识名。种离本识，无别性故。种识二言，简非种识。有识非种，种非识故。又种识言，显识中种，非持种识。后当说故。

第九卷 称佛名号品注解

第九卷 称佛名号品注解1)名号：“名”是相对此人本体而起，具有特殊性；“号”是相对于这一类人共性而起，具有普遍性。如观世音菩萨：‘观世音’为名，特指此位大慈大悲的圣者；‘菩萨’为号，通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛：‘释迦牟尼’为名，特指本师；‘佛’为号，通指具佛德者。2)慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四无量之前二也。有三种慈悲：一、众生缘慈悲，以慈悲心视十方六道众生犹如父母亲人，常思与乐拔苦，此乃未断烦恼之修学人所起也；二、法缘慈悲：断烦恼之圣人已达法空，破我空而未破法空，一心令众生随其意而起与乐拔苦之心也；三、无缘慈悲：诸佛不住有为、无为，不住三世，故心无所缘，于一切众生等视无别，皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、无学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。3)无边身如来：即一切众生自性清净法身。《传心法要》云：“问无边身菩萨为什么不见如来顶相？师云，实无可见。何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道”。“无边”者，广大而无边际也。4)宝性如来：宝性者，佛性也，乃如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变；如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故

唯识宗解密：八识是什么？为什么说认识到第八识，就成佛了

唯识宗解密：八识是什么？为什么说认识到第八识，就成佛了学佛的都知道，“唯识”这一概念在玄奘法师还没有到达古印度之前，就已经流行多年。因此，我们现在讲的唯识宗，指的是中国唯识宗，是玄奘创建的唯识，而不是印度的佛门教派所说的唯识。玄奘法师中国的唯识是最初由玄奘法师创建，这个教派从理论上看，可以说是理论最精深的教派。它最核心的理论是：一切佛法都是存在于人类的意识之中(一切法唯识)，这或许就是“唯识”这一宗名字的来历。唯识宗祖庭唯识宗在提出了“一切法唯识”之后，就开始对“识”进行划分。它把“识”当作人类的感觉、思维和下意识，提出我们人类一共有八种“识”，就是“眼识”“耳识”“鼻识”“舌识”“身识”“意识”“末那识”“阿赖耶识”这八种。 这些所谓的“识”，用现代的理念来表达就是人们所能感受到的所有意识和感受。在这“八识”当中，前面的”六识“都是我们能够感受得到了，在这里就不再加以解释。因此，现在直接说，唯识宗认为最重要的第七识和第八识。第七识在唯识宗里称为“末那识”，在佛教中指的是“我执”，也就是产生自我意识的那种感觉。第八识在唯识宗里称为“阿赖耶识”，在佛教中也称为“藏识”，也就是隐藏在人们心

吃这些药后千万别喝酒

吃这些药后千万别喝酒【除了头孢吃这些药也别饮酒 严重会致死】抗生素类：青霉素类：阿莫西林、美洛西林头孢菌素类：头孢哌酮、头孢孟多、头孢替安、头孢尼西、头孢替坦、头孢甲肟、头孢唑林、头孢拉定、头孢氨苄、头孢克洛、头孢噻肟、头孢匹胺、头孢呋辛、头孢曲松、头孢他啶头霉素类：头孢美唑、头孢米诺、头孢西丁氧头孢类：拉氧头孢氟喹诺酮类：莫西沙星、左氧氟沙星、诺氟沙星硝基呋喃类：呋喃唑酮硝基咪唑类：甲硝唑、奥硝唑、替硝唑其他抗细菌药物：氯霉素、琥乙红霉素、灰黄霉素抗病毒药物：利巴韦林抗真菌药物：酮康唑抗结核药物：异烟肼双硫仑样反应不是抗菌药物特有的不良反应，其他一些药物也会诱发双硫仑样反应，这些药物包括：格列吡嗪、格列齐特、胰岛素、苯乙双胍、氯磺丙脲、甲苯磺丁脲、华法林、炔雌醇环丙孕酮片、硝酸甘油、苯乙肼、甲基苄肼。最后，我们也再次给大家提个醒!酒后不吃药，吃药不喝酒!酒后不吃药，吃药不喝酒!酒后不吃药