法苑珠林卷第五十一

法苑珠林卷第五十一西明寺沙门释道世撰 善友篇第五十三 恶友篇第五十四 择交篇第五十五善友篇(此有二部)述意部第一夫理之所穷唯善与恶。顾此二途条然易辩。幽则有罪福苦乐。显则有贤愚荣辱。爱荣憎辱趣乐背苦。含识所必同也。今爱荣而不知慕贤。求福而不知避祸。譬犹播植粃粺而欲岁取精粮。驱驾驽蹇而望腾超敻绝。不亦惑哉。如鸟兽虫虺之智。犹知因风假鹜託迅附高以成其事。奚况于人而无託友以就其善乎。故所託善友则身存而成德。所亲闇蔽则身瘁而名恶也。故玄轨之宗。出于高范。切瑳之意。事存我友。又如[口*集]牛之虻飞极百步。若附鸾尾则一翥万里。此岂非其翼工之所託迅也。亦同凡夫溺丧极趣不越人天。若凭大圣之威。则高昇十地同生净域也。引证部第二如涅槃经云。阿难比丘。说半梵行名善知识。佛言。不尔。具足梵行乃名善知识。又云。善知识者。如法而说如说而行。云何名为如法而说如法而行。自不杀生。教人不杀生。乃至自行正见。教人行正见。若能如是则得名为真善知识。自修菩提。亦能教人修行菩提。以是义故名善知识。自能修行信戒布施多闻智慧。亦能教人修行信戒布施多闻智慧。复以是义名善知识。善知识者。有善法故。何等善法。所作之事不求自乐。常为众生而

诸经要集卷第九

诸经要集卷第九西明寺沙门释道世集择交部第十六(此有五缘)思慎部第十七 述意缘 善友缘 恶友缘 债负缘 惩过缘述意缘第一夫理之所穷。唯善与恶。顾此二途。倏然易辩。幽则有罪福苦乐。显则有贤愚荣辱。爱荣憎辱。趣乐背苦。含识所必同也。今爱荣而不知慕贤。求福而不知避祸。譬犹播植粃稗。而欲岁取精粮。驱驾驽蹇。而望腾超敻绝。不亦惑哉。如鸟兽虫卉之智。犹知因风假露託迅附高。以成其事。奚况于人。而无託友以就其善乎。故所託善友。则存名而成德。所亲闇蔽。则身悴而名恶也。故玄轨之宗。出于高范。切磋之意。事存我友。又如抟牛之虻。飞极百步。若附鸾尾。则一翥万里。此岂非其翼工之所託迅也。亦同凡夫溺丧极趣。不越人天。若凭大圣之威。则高昇十地。同生净域也。善友缘第二如涅槃经云。阿难比丘说半梵行。名善知识。佛言不尔。具足梵行乃名善知识。又云。善知识者。如法而说。如说而行。云何名为如法而说。如法而行。自不杀生。教人不杀生。乃至自行正见。教人行正见。若能如是。则得名为真善知识。自修菩提。亦能教人修行菩提。以是义故。名善知识。自能修行。信戒布施。多闻智慧。亦能教人修行。信戒布施。多闻智慧。复以是义名善知识。善知识者。有善法故。

饮水思源，鸟兽报恩

饮水思源，鸟兽报恩佛陀的僧团中，一群比丘聚在一起讨论修行的方法，有位比丘说：“在某个婆罗门道场里，有位修行者很有服务热忱，他任劳任怨地为五百位婆罗门修行者张罗饮食，并且将道场布置得很整洁，让这五百人无后顾之忧地专心修行。”比丘们听了，都觉得这位修行者的精神，实在很令人敬佩。佛陀走近他们，问道：“你们在讨论什么啊？”大家向佛陀恭敬礼拜后，详细报告那位修行者如何为五百人服务。佛陀听了，微笑地说：“你们知道吗？那位修行者在过去生中也一样这么殷勤地付出，而且对一切众生都是如此。”佛陀缓缓述说──在过去生中，这位修行者在山林里精进地修行。有段时间非常干旱，溪沟里没有水，山林中的鸟兽没水喝，面临生存的危机。这位修行者运用智慧，每天下山到很远的溪流，以中间挖洞的大竹子取水，供众多鸟兽饮用。但是，他每天来来回回地取水，只剩下很少的时间能为自己找食物，体力渐渐衰弱了，但他仍然提起毅力，继续为鸟兽服务。鸟兽们对这位修行者非常感恩，也很担心他的健康状况；大家聚在一起讨论：如何才能回报他呢？兽王说：“虽然我们没有很大的力量，不过可以尽我们所能──能爬树的就去摘水果；不会飞的就在地上找食物……”为了报恩，每只鸟

五种净肉

（名数）初三者同前，四自死，诸鸟兽命尽自死者。五鸟残，鹰鹫等食他鸟兽所余之肉也。见楞严会解。

佛说解忧经

佛说解忧经西天译经三藏朝散大夫鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译稽首归依正等觉，能度无边大苦海。恒以甘露润群生，令得涅槃我顶礼。稽首归依正法藏，能止无边苦恼因，显示过失利众生，令获寂静我顶礼。稽首归依大苾刍，能与世间为福聚，发行勤修安乐因，善断轮回我顶礼。爱别离最苦，忧火镇烧然，若欲自安心，端居作观想。譬如群鸟兽，暂聚各分飞，生死人亦然，云何怀忧苦？只自一有死，众人皆长生，别离痛不任，亲姻须啼泣。三界大轮回，无有免斯者，平等受无常，云何怀忧苦？若人生贪爱，孰知贪火烧，如彼犛牛身，爱尾遭人杀。世人多迷醉，欲逃嶮恶道，设尽方便心，不能免离苦。如彼野麞鹿，常被师子逐，究竟不能逃，云何怀忧苦？大地及天上，三界与四生，未曾得见闻，不受无常者。亦如山野火，焚烧草木时，不择花果林，俱时成灰烬。愚痴诸众生，颠倒生妄想，身系无常绳，无人能可解。色界梵世中，禅味为安乐，亦如树临河，不久风水坏。百亿转轮王，千万天帝释，念念即无常，如风吹灯焰。过去大神仙，五通心自在，往复腾空行，犹被无常取。金刚坚固身，尚自示寂灭，凡识如芭蕉，云何欲久住？大地妙高山，及以四大海，劫坏亦归空，何况众生趣！龙居深海里，眷属常围绕，金翅鸟

林葬

又作野葬。印度所行四种葬法之一。即弃置尸体于林野，施与鸟兽啖食。此外，印度尚有水葬、火葬、土葬等。又现今居于印度之波斯教徒，别设高塔，将尸体放置其上，任鸟啄食之风气，系由林葬演变而来。（参阅“四葬”1788） p3313

行处

指观行处，即观心修行之对象。解脱道论卷三分别行处品列举三十八行处：(一)十一切入，即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空处、识处等十种“一切入”。(二)十不净想，即胀想、青淤想、烂想、弃掷想、鸟兽食啖想、身肉分张想、斩斫离散想、赤血涂染想、虫臭想、骨想等。(三)十念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念身、念数息、念寂寂等。(四)四无量心，即慈、悲、喜、舍等。(五)四行，即观四大、食不净想、无所有处、非非想处等。 p2560

幢

（物名）梵名驮缚若Dhvaja，又曰计都Ketu，译曰幢。为竿柱高出，以种种之丝帛庄严者。藉表麾群生，制魔众，而于佛前建之，或于幢上置如意宝珠，号之为与愿印，宝生如来，或地藏菩萨之三昧耶形也。大日经疏九曰：梵云驮缚若，此翻为幢。梵云计都，此翻为旗。其相稍异，幢但以种种杂色丝标帜庄严，计都相亦大同，而更加旒旗密号，如兵家画作象龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。演密钞五曰：释名曰：幢者童也（童独也），其貌童童然，即军中独出之谓也。

肉食

（术语）食鸟兽鱼介之肉也。佛初于小乘教许食三种之净肉，后于大乘教，禁食一切肉，恐害菩萨之大悲心也。见涅槃经四，智度论四十九及八十八。

五葬

五种葬法。指土葬、火葬、水葬、野葬（置死尸于山野）、林葬。其中，或称林葬为野葬；或视林葬为弃葬，即将死尸弃置于林地，任鸟兽啄食。（参阅“葬”5593） p1170

中天竺葬仪

（仪式）立世论曰：阎浮提人，若眷属死，送丧山中，烧尸弃去。或置水中。或埋土里。或着空地。西域记曰：终没临丧，哀号相泣。裂裳拔发，拍额椎胸。服制无闻，丧期无数。送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎。二曰水葬，沈流漂散。三曰野葬，弃林饲兽。唐书西域传曰：死者燔骸取灰建窣堵，或委野中及河，饵鸟兽鱼龟，无丧纪。

三头八臂

（杂语）梁书扶南国传，俗事天神，以铜为像。二面者四手。四面者八手。手各有所持，或小儿，或日月，或鸟兽，法苑珠林，修罗道者，体貌粗鄙。并出三头。重安八臂。梁简文大敬爱寺刹下铭，八臂三目。顶带护持。

四品友

孛经云（孛者即佛因中为蓝达国王师时名也）孛谓王曰。友有四品。一如华友。谓好时插头。萎时捐弃于地。见富贵则附。贫困则舍。是也。二如秤友。谓。物重头低。物轻则仰。有与则敬。无与则慢。是也。三如山友。譬如金山。鸟兽集之。毛羽蒙光。贵能荣人。富乐同欢。是也。四如地友。百谷财物。一切仰之。施给养护。恩厚不德。是也（前二友不可亲厚）。

五种净肉

[出楞严经会解] 一不见杀谓眼不曾见杀者。是为净肉。二不闻杀谓耳不曾闻杀声者。是为净肉。三不疑为我杀谓知彼为祠天等故杀。而不专为我杀。是为净肉。四自死谓诸鸟兽命尽自死者。是为净肉。五鸟残谓鹰鹞等所食鸟兽余残者。是为净肉。

九想

又作九相、九想门、九想观。即对人尸体之丑恶形相，作九种观想。为不净观之一种，行之可断除我人对肉体之执着与情执。九想为：(一)青瘀想（梵 vinīlaka-sajjā），又作想相坏、青想。观想风吹日晒，死尸变黄赤色，复又发黑青。(二)脓烂想（梵 vipūyaka-sajjā），又作想相烂、绛汁想。观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫。(三)虫啖想（梵 vipadumaka-sajjā），又作想相虫啖、食不消想。观想蛆虫、鸟兽之食尸。(四)膨胀想（梵 vyādhmātaka-sajjā），又作想相青。观想死尸之膨胀。(五)血涂想（梵 vilohitaka-sajjā），又作想相红腐、脓血想。观想死尸之脓血溢涂。(六)坏烂想（梵 vikhāditaka-sajjā），又作想相虫食。观想皮肉之破裂、腐烂。(七)败坏想（梵 viksiptaka-sajjā），又作想相解散。观想皮肉烂尽，仅存筋骨，七零八落。(八)烧想（梵 vidagdhaka-sajjā），又作想相火烧。观想死尸烧为灰烬。(九)骨想（梵 asthi-sajjā），又作想相生、枯骨想。观想死尸成为一堆散乱之白骨。以上九种名称之顺序各

佛制比丘相敬之意

亦名：比丘相敬之意子题：相敬为除慢法、三鸟兽相恭敬法、鵽鸟行事钞·僧像致敬篇：“所以相敬者，为除慢法故。四分中，由诸比丘不知大小故，佛诃责已，告言，汝谓谁应受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆礼拜，恭敬问讯耶？诸比丘言各不定，或云十二头陀者、大姓、多闻、法师、持律、禅师等。佛言，汝等各各长慢，故作是语。广说三鸟兽相恭敬法。便说偈言：‘其敬长老者，是人能护法，现世有名誉，将来生善道。’教化人民，皆随法训。汝等于我法律中，出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，听随长幼，恭敬礼拜上座，迎逆问讯。”资持记释云：“四分下，引释，文出房舍犍度，彼云，尔时佛从王舍城，与诸比丘，人间游行，诣毗舍离。时六群先往取房，为和尚亲厚等。时舍利弗、目犍连后至，不得房宿，卧埵上，因集众诃诫，如钞所引。初引佛问；诸下，众答；佛下，诃责，即见制意；广下，引缘。彼云，过去有三亲厚，象、猕猴、鵽鸟鵽，当刮反。尔雅注云，大如鸽，亦言鸠，或言雀。依一尼拘律树，彼作是念，我等共住，不应不兴恭敬。互相问言，忆事近远。象言，我忆小时，此树触我脐；猴言，我忆此树，举手及头；鸟言，我忆雪山右面，有大尼拘律树，我于彼食果，来此便出，即

法相（晋越城寺）［《高僧传》卷十二］

释法相。姓梁。不测何人。常山居精苦。诵经十余万言。鸟兽集其左右皆驯若家禽。太山祠有大石函贮财宝。相时山行宿于庙侧。忽见一人玄衣武冠。令相开函言绝不见。其函石盖重过千钧。相试提之飘然而起。于是取其财以施贫民。后度江南止越城寺。忽游纵放荡优俳滑稽。或时裸袒干冒朝贵。晋镇北将军司马恬恶其不节。招而鸩之。频倾三钟。神气清夷。淡然无扰。恬大异之。至晋元兴末卒。春秋八十。时有竺昙盖竺僧法。并苦行通感。盖能神咒请雨。为杨州刺史司马元显所敬。法亦善神咒。晋丞相会稽王司马道子。为起治城寺焉。

法师昙诜《佛祖统纪》

法师昙诜。广陵人。幼从远公出家。勤修净业兼善讲说。注维摩经行于世。常著穷通论以明宿修。述莲社录以记往生。又能别识鸟兽毛色俊钝之性。洞晓草木枝干甘苦之味。妙尽其理。人知其有密证云。元嘉十七年集众谓曰。自建寺以来至此五十年。吾之西行最在其后。即加趺念佛百声。闭息遂绝。春秋八十 。

九净肉

九种清净的肉，即一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者；四、自死，鸟兽命尽自己死亡的；五、鸟残，鹰鹫等食其它鸟兽所剩余之肉；六、不为己杀，不是我亲自动手去杀害的；七、生干，死亡多日而自干的；八、不期遇，不是约定日期而是偶然遇到的；九、前已杀，不是现在因我而死，而是前时已被杀的。

王骧陆居士全集 《学佛一得》序

《学佛一得》序自西历千九百十五年德国爱司敦氏(爱因斯坦整理者注)发明相对律后，西方科学界之观念，为之大变。盖用科学以研究宇宙万有，当进一方便法门矣。相对律者，以上下左右前后过去未来为对者也，深合乎我国易理。凡宇宙万有之变化，不出乎此。而我大雄氏之言成住坏空四字，已尽其循环生灭之妙。故科学发明，其他神教，即失所依据，独佛法逾见明显。而佛经所云，如音声遍世界；如观身如虫聚；如水中皆众生；而又虚空无尽、世界无尽交相摄入如来珠网等说，无一不与科学相合。是佛以科学法指示虚妄，解除众生之痛苦。而众生反以科学法执迷幻想，增进自己之烦恼。故西方之运用科学，与东方之信仰哲学，诚不免于谬误，厉害正负相同，且名执我见，绝不融贯，此东西文化不能沟通极大原因也。克兰柔夫人抱宏法利生之愿，欲以佛法使东西文化携手。前既有《余何以信佛》之作，今更有《学佛一得》一书，引印度哲学及诸家学说互相证实，是西方科学界之观念又将一变矣。读毕不胜欢喜赞叹，乃濡笔叙之。民国十六年十二月海盐王骧陆(《学佛一得》系英国优婆夷克兰柔著，悟虚译整理者注。)