直指此心

◎ 来 果初参禅人，警他用心曰：我没有看到一个什么心，在哪里用呢？要有心，才可用心。再警曰:要好好的用心才对。初参禅者闻之，急得跳脚曰:我只知吃饭穿衣，除此别无他事，要用心作么？不用心也没有关系。凡初参禅者，同一心理，要知我佛，为一大事因缘出现于世，专为不了众生开示悟入佛之知见，此语佛言，人敢不信？汝若只穿衣、吃饭，别无他事者，岂不佛出世，无益于众生乎？指曰:赶快想想，穿衣者谁?吃饭者谁?不喜参者又是谁?这位初心禅者，即以手抓头曰:这个我不会。指者曰:说不会者，是甚么?初者曰:难道这就是我心否?不但这是你心，你的身也是你心！你做好事也是你心；你做坏事也是你心；你吃饭也是你心，穿衣是你心，讲话是你心，发笑是你心，要好看也是你心，生也是你心，死也是你心，病也是你心，老也是你心，玩耍也是你心，放逸也是你心，爹爹妈妈也是你心，哥哥兄弟也是你心。这位初学者曰:岂有此理？穿衣吃饭在我身中，说是我心，马马虎虎有点相信。若言爹爹妈妈，哥哥弟兄，是我心者，我死也不相信。指曰:这些不信，再指心与你听，天堂地狱是你心，森罗万象是你心，苍蝇蚂蚁是你心，粪窖蛆子也是你心。初者红起脸来曰:糟了糟了，不信不信。指者

梵网经合注

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第二姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译明 菩萨沙弥古吴 智旭 注菩萨比丘温陵 道昉 订△三明十金刚心三。初总征。二别释。三结指。今初。卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言金刚种子有十心。金刚种子者。修习中观。能为金刚十地而作种子。又三十心皆是种子。惟此十心。倍为坚固。故名金刚。别则一心分对一向。圆则位位具修此心乃至妙觉究竟此心。今就义便。且约次第中观为解。又复大似圆家十信。一信。二念。第六不退。名义皆同。深心回向。即精进义。达即慧义。直即定义。大乘不异护心。无相还同回向。慧心与戒。不坏与愿。取义稍殊。亦不甚远。良繇界外机宜不同。或接或借。致成异趣。圆人称性修观。总皆揽入一念心中。无违妨也。△二别释十。初信心(至)十不坏心。今初。若佛子。信者。一切行以信为首。众德根本。不起外道邪见心。诸见名著。结有造业必不受。入空无为法中三相无。无无。生无生。无住住。无灭灭。无有一切法空世谛第一义谛智。尽灭异空。色空细心。心空细心。心心空故。信信寂灭。无体性和合。亦无依然主者我人名用三界假我。我无得集相。故名无相信。信为道源功德母。长养一切诸善根。以信力故。不起外道邪见心及一切世间种种妄见。

彻悟禅师：语录17　佛悟此心如醒时人　众生迷此心如梦中人

彻悟禅师：语录17 佛悟此心如醒时人 众生迷此心如梦中人「净宗经典集要」彻悟禅师语录卷上嗣法门人 了亮等 集法藏比丘对世自在王佛。发称性四十八种大愿。依愿久经无量长劫。修习大行。至于因圆果满。自致成佛。法藏转名弥陀。世界转名极乐。弥陀之所以为弥陀者。深证其唯心自性也。然此弥陀极乐。非自性弥陀。唯心极乐乎。但此心性。乃生佛平等共有。不偏属佛。亦不偏属众生。若以心属弥陀。则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生。则弥陀乃众生心中之弥陀以弥陀。心中之众生念众生。心中之弥陀。岂众生心中之弥陀。不应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心。如醒时人。众生迷此心。如梦中人。离醒时人。无别梦中之人。岂离梦中之人。别有醒时之人耶。但梦中之人。当不自认为真。亦不离梦中之人。别求醒时之人。唯应常忆醒时之人。忆之又忆。则将见大梦渐醒。而梦眼大开。即梦中能忆之人。便是所忆醒时之人。而醒时之人。非梦中人也。梦中人众多。醒时人唯一。十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。此乃即一即多。常同常别。法尔自妙之法也。念佛之意。大略如此。

心经讲记

心经讲记圣一法师讲述一九九二年五月于九龙文化中心弟子衍轮恭录内容简介：佛经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，所谓水清月现，心清佛现。圣一老菩萨很慈悲，在‘心经讲记’内清楚地讲解应如何明心见性，为大家种下菩提种子。【般若波罗密多心经】观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．各位善知识、各位法

惛沈

梵语 styāna，巴利语 thīna。又作昏沉、惛、昏。指使身心沉迷、昏昧、沈郁、钝感、顽迷，而丧失进取、积极活动之精神作用。俱舍宗以惛沈为大烦恼地法之一，为引生一切染污心（不善心与有覆无记心）之心所；唯识宗则纳为二十种随烦恼之一，就其体性之假实问题而言，历来有各种异说，然诸说中，以“惛沈之体性另有别体”之说法为正统说法。此心所以痴为根本而生起，痴以迷闇为性，故此心所以瞢重为性。属十缠之一。与睡眠合为“惛沉睡眠盖”，为五盖之一。禅家以此为禅之障碍，比喻如黑暗尘坑、无明山鬼窟、虾蟆窟里，乃五十禅魔之一。［成唯识论卷六、大毗婆沙论卷三十七、俱舍论卷四］（参阅“五盖”1194） p4578

违理心

谓违悖本不生之理，即违悖真如法性之理之心。净严之大日经住心品疏冠解谓，就“竖”而言，于一切之恶法内，此心与法性相违，于外则能招报诸苦；就“横”而言，此心违阿字本不生之理。 p5679

诸佛常住心

即诸佛所证得常住不变之心。此心非心、意、识之心，乃三界唯一心之心，故山河大地、日月星辰、墙壁瓦砾皆为此常住心。准此，以尽诸法界唯一心，是故坐作进退亦唯此心。 p6301

自力大菩提心

指由自力之修行以求佛果菩提之心。有总、别之分：总，为上求菩提下化众生之心；别，为四弘誓愿。此心广大，周遍法界，长远而达于未来际，一旦发此心，能倾覆无始以来生死流转之轮。天台家于摩诃止观卷一，将此心分为缘理、缘事二种；然净土家以自力大菩提心与他力菩提心相比，而谓两者发心之难易犹如天壤之别。（参阅“菩提心”5200） p2515

悟入缘起修习

【悟入缘起修习】 p0908 瑜伽二十七卷八页云：若时、无倒能见能知唯有诸蕴，唯有诸行，唯事，唯法；彼于尔时，能于诸行悟入缘起。云何悟入？谓观行者、如是寻求此入出息，何依何缘。既寻求已；如实悟入此入出息，依身缘身，依心缘心。复更寻求此身此心，何依何缘。既寻求已；如实悟入此身此心、依缘命根。复更寻求如是命根、何依为缘。既寻求已；如实悟入如是命根，依缘先行。复更寻求如是先行，何依何缘。既寻求已；如实悟入如是先行，依缘无明。如是了知无明依缘先行，先行依缘命根，命根依缘身心，身心依缘入息出息。又能了知无明灭故，行灭；行灭故，命根灭；命根灭故，身心灭；身心灭故，入出息灭。如是名为悟入缘起。彼于缘起，悟入多住；名善修习。是名悟入缘起修习。

悟入四谛

【悟入四谛】 p0908 瑜伽三十四卷十九页云：如是勤修瑜伽行者、观心相续、展转别异、新新而生，或增或减，暂时而有，率尔现前，前后变异；是无常性。观心相续，入取蕴摄；是为苦性。观心相续，离第二法：是为空性。观心相续、从众缘生，不得自在；是无我性。如是名为悟入苦谛。次复观察此心相续，以爱为因，以爱为集，以爱为起，以爱为缘；如是名为悟入集谛。次复观察此心相续所有择灭，是永灭性，是永静性，是永妙性，是永离性；如是名为悟入灭谛。次复观察此心相续，究竟对治趣灭之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性；如是名为悟入道谛。如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧、于四圣谛，能正悟入。即以此慧、亲近修习多修习故；能缘所缘平等平等正智得生。由此生故；能断障碍爱乐涅槃所有粗品现行我慢。又于涅槃、深心愿乐；速能趣入，心无退转；离诸怖畏，摄受增上意乐适悦。

毗钵舍那三摩地所行影像与能缘心

【毗钵舍那三摩地所行影像与能缘心】 p0864 瑜伽七十七卷二页云：世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心、当言有异？当言无异？善男子！当言无异。何以故？由彼影像、唯是识故。善男子！我说识所缘、唯识所现故。世尊！若彼所行影像、即与此心、无有异者；云何此心、还见此心？善男子！此中无有少法能见少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘，还见本质；而谓我今见于影像。及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。世尊！若诸有情、自性而住缘色等心所行影像，彼与此心、亦无异耶？善男子！亦无有异。而诸愚夫、由颠倒觉，于诸影像、不能如实知唯是识；作颠倒解。

佛心印

（术语）众生本具之一心，大觉之妙体也，是云佛心。此心决定不改，故云印。犹如世间之印契，以此心印为禅之体而穷明之，为达磨之禅宗，所谓直指人心见性成佛是也。故有佛心宗之名。六祖坛经曰：师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经。碧岩初则曰：志公曰：此是观音大士传佛心印。【又】元天台沙门怀则云：三谛圆具之一心，是佛心印也，直指人心见性成佛之旨在此。

弘誓铠

（譬喻）弘誓之心坚如铁。可以此心奋进生死之阵头。故比之于铠。无量寿经上曰：为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。

元心

本觉圆满之一心。此心为森罗万象之元，故称元心。即起信论所说之一心。 p1223

因境断识

【因境断识】 p0592大毗婆沙论二十三卷二页云：云何因境断识？答：苦智已生，集智未生，若心见集所断见苦所断缘；是谓因境断识。此中若识因断境断，自体未断；名因境断识。诸有欲令遍行随眠，及彼相应俱有诸法，于自部非遍行因者；彼作是说：苦智已生，集智未生，若心见集所断见苦所断缘；此心因全断，境全断，自体未断；故名因境断识。尔时若心见集所断，见集灭道修所断缘；此心因虽全断，而境未断；故非因境断识。尔时若心见集所断，见苦集灭道修所断缘；此心因虽全断，而境有断有未断；故非因境断识。诸有令欲遍行随眠，及彼相应俱有诸法，亦作自部遍行因者；彼作是说：苦智已生，集智未生，若心见集所断见苦所断缘；此心自部，因虽未断；而他部因全断，境全断，自体未断；故名因境断识。尔时若心见集所断，见集灭道修所断缘；此心因有断有未断，境未断，故非因境断识。尔时若心见集所断，见苦集灭道修所断缘；此心因境俱有断有未断；故非因境断识。

有贪心及离贪心

【有贪心及离贪心】 p0555俱舍论二十六卷五页云：有贪心者：二义有贪。一、贪相应，二、贪所系。贪相应心，具由二义。余有漏心，唯贪所系。有说：经言有贪心者，唯说第一贪相应心。离贪心者，谓治贪心。若贪不相应名离贪心者：余惑相应者，应得离贪名。若尔；有心非贪对治，不染污性，应许此心非有贪心离贪心等。是故应许余师所说为贪所系名有贪心。乃至有痴离痴亦尔。前说一切贪所系心，皆名有贪心；贪系是何义？若贪得随故；有学无漏心，应名有贪。贪得随故。若贪所缘故；无学有漏心，应名有贪。贪所缘故。若不许彼为贪所缘；云何彼心可成有漏。若谓由为共相惑缘；应名有痴。痴所缘故。然他心智，不缘贪得，亦不可说缘缘心贪。宁知他心是有贪等。故非贪系名有贪心。若尔；云何今详经意，贪相应故；名有贪心。贪不相应，名离贪等。若尔；何故余契经言：离贪瞋痴心，不还堕三有。依离得说，故无有过。岂不于前已破。此说余惑相应者，应得，离贪名。彼亦与贪不相应故。若依此意；许亦无违。然不说为离贪心者；彼属有瞋有痴等故。二解 大毗婆沙论一百五十一卷四页云：由二义故，心名有贪。一、与贪相应，二、为贪所系。若惟贪相应故名有贪心；则瞋等相应品，及有漏善，无

心光常护益

（术语）现生十种益之一。信弥陀则此心光常照护此人也。

随增及不随增

【随增及不随增】 p1369大毗婆沙论二十二卷二页云：诸心由随眠故名有随眠心；彼随眠于此心随增耶？答：或随增，或不随增。云何随增？谓彼随眠，与此心相应未断，及缘此心。云何不随增？谓彼随眠，与此心相应已断。

熏习

【熏习】 p1295摄论一卷七页云：复次何等名为熏习？熏习、能诠。何为所诠？谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性；是谓所诠。如巨胜中，有华熏习。苣藤与花，俱生俱灭；是诸苣藤，带能生彼香因而生。又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭；此心带彼生因而生。或多闻者，多闻熏习，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生。由此熏习，能摄持故；名持法者。阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。复次阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住？为无别异？非彼种子有别实物，于此中住；亦非不异。然阿赖耶识如是而生；有能生彼功能差别，名一切种子识。二解 世亲释二卷五页云：谓即依彼杂染诸法俱生俱灭阿赖耶识，有能生彼诸法因性；是名熏习。三解 成唯识论二卷十四页云：依何等义，立熏习名？所熏、能熏、各具四义。令种生长，故名熏习。又云：如是能熏，与所熏识，俱生俱灭，熏习义成。令所熏中，种子生长；如熏苣藤，故名熏习。能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种。三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生焦炷。亦如芦束，更互相依。因果俱时，理不倾动。

四智心品

【四智心品】 p0444成唯识论十卷八页云：云何四智相应心品？一、大圆镜智相应心品。谓此心品，离诸分别。所缘，行相，微细难知。不忘不愚一切境相。性相清净，离诸杂染。纯净圆德现种依持。能现能生身土智影。无间无断，穷未来际。如大圆镜，现众色像。二、平等性智相应心品。谓此心品，观一切法，自他有情，悉皆平等。大慈悲等，恒共相应。随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。妙观察智不共所依。无住涅槃之所建立。一味相续，穷未来际。三、妙观察智相应心品。谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转。摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在。雨大法雨，断一切疑；令诸有情，皆获利乐。四、成所作智相应心品。谓此心品，为欲利乐诸有情故；普于十方示现种种变化三业；成本愿力所应作事。如是四智相应心品，虽各定有二十二法，能变所变种现俱生；而智用增，以智名显。故此四品，总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八七六五识相应品，如次而得。智虽非识；而依识转。识为主故；说转识得。又有漏位，智劣识强。无漏位中，智强识劣。为劝有情，依智舍识故说转八识而得此四智。又云：此四种姓，虽皆本有；而要熏发，方得现行。因位渐