破戒得罪轻重

子题：重心破轻戒得罪重行事钞·篇聚名报篇：“明了论解云，破戒得罪，轻重不定。有重心，破轻戒，得罪重。无惭羞心，作无畏难；或由见起，谓无因果；或由不信生，谓非佛制此戒；或不信破此戒，得此报；或由疑生，为定佛制，为非佛制，为定得报，不定得报。若由如此心破，得罪便重。若不由如此心，偶尔破戒，重翻成轻。”（事钞记卷一四·三六·一八）（请参阅附录二‘破戒得罪轻重表’一○七页）

观心释华严经题七字

[出华严经疏] 一大是心体大即常也。遍也。体即心体也。谓此心体。含容法界。称性周遍。平等广博。不变不迁。无外无际。故云大是心体。二方是心相方即方法。相即轨持也。谓无边法相。恒沙性德。皆由此心轨持含摄。故云方是心相。三广是心用广即包博。用即业用也。谓此心业用。广博无际。而能出生万法。应用我尽。故云广是心用。四佛是心果佛即觉也。果即菩提之果也。谓能离诸烦恼。觉了万法。具一切智。而得无上菩提。乃是证此心之果。非从外得。故云佛是心果。(梵语菩提。华

禅月贯休禅师

禅月贯休禅师，有诗曰：「禅客相逢只弹指，此心能有几人知？」大随和尚举问曰：「如何是此心？」师无对。﹝归宗柔代云：「能有几人知？」﹞

八叶莲华观

（术语）于吾人之肉团心（心脏）观想八叶之莲华，示现胎藏界九尊之观法也。大日经疏十二曰：此心之处即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也，将学观者，亦于此处思莲华之形。所以者何？一切众生此心即是莲华三昧之因。以未能令开敷。故为诸烦恼等之所缠缚。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处。作八叶莲华观。令开敷诸蕊具足。于此台上思想阿字而在其中。（中略）何故须观八叶不多不少耶？此有二义。一者一切凡夫心处虽未能自了。然其上自然而有八瓣。如合莲华形。今但观照此心令其开敷。即是三昧观而且便也宗镜录二十六曰：问何故莲唯八叶？答：一切凡夫，心处虽未能自了，其内心亦自然而有八瓣，合成莲华形。今但观照此心令其开敷，即是三昧实故。若观此心八叶之华，即得与理相应。此八叶者，四方即是表四摄，四隅即表如来四智。此华本来无生，即是菩提心，当知一切法门皆是从心所得也。

四智（三）

唯识论云：云何四智相应心品。一、大圆镜智相应心品 谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆满。现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。二、平等性智相应心品 谓此心品，观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土，影像差别，妙观察智，不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。三、妙观察智相应心品 谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。四、成所作智相应心品 谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。此四品总摄佛地一切有为功德皆尽此有，漏八七六五识相心品如次而得故说，转八识而得此四智。

知福惜福最幸福

知福惜福最幸福◎ 圣 严除了少数的人，恐怕连环保这个名词与观念，都还没有建立起来之外，多半的人都知道环保这个名词，并且知道我们生存的环境已经有了问题。透过各种各类的讯息，我们知道台湾的环境污染非常严重，生活环境的质量也愈来愈差。人为的开发使得自然环境遭到严重的破坏，人为的享受使得生活环境受到严重的污染。虽然人们都严厉地批评污染环境的因素，但是几乎没有人真正用自己的手或生活方式，来改善、减少对环境的污染。大家只知道尽量想办法来使自己便利，或许自己也会因而受到灾害，但是一时间也顾不得这个问题，只想到便利就好。譬如农牧的不当开发，在过去，种田的人用的是天然堆肥，人工除草、驱虫，不太可能有机会污染环境；但现在的农牧方式不一样，多使用农药，造成很多麻烦。农牧当中，最大的污染源来自养猪户所清除的污物，而水资源最严重的污染就是农药，种菜时所使用的农药对土地也是一种污染。我们现在吃到的一些肥美硕大的蔬菜、水果，街上买到的一些猪肉，实际上都是从污染的环境中开发出来的产品。爱护环境要知行合一很多人都知道要爱护环境，可是真的自己着手去保护环境的人却少之又少。工商业的生产一定要有环保设施，不然工厂排出了未经过

元音老人答：自从拜读了您老的文章后，我对佛所说的法，有了正确的认识，佛法不光靠理解，更要靠自己脚踏实地

问:自从拜读了您老的文章后,我对佛所说的法,有了正确的认识,佛法不光靠理解,更要靠自己脚踏实地修行。元音老人答:很好,你有了正解,就应不懈地努力修行,以期亲证本来面目。只是理解不务正修,那是谈食不饱的。

念诵药师经

《药师经》全称《药师琉璃光如来本愿功德经》，这部经典，它的经文简单好理解，但是经义却极其深奥，隐藏得很深。在念诵过程中，不要急着去念完它，要一个字一个字的去揣摩理解经中的意思。如果我们能知道意思的话，那么我们在念诵药师经的时候就能够体会到药师经的好处的。药师药师，现世当中我们称配药的人是药师，他治疗的是人的表象上病痛;而药师琉璃佛是治疗人内心里的贪嗔痴慢疑，众生的这个内心病，如果不好好调理会影响全身的不适就会生病，正是如此，药师琉璃佛也被称作为大药师，无上医王。药师经最适合多苦多病的人持诵，众生的病痛，种种业障病态，只有药师佛才能治疗消除，所以说药师经它是一部能够消除病痛，延年益寿，祈福平安的一部经典。药师经的功德利益如下文：1、至诚恭敬念诵药师经且经常帮助关心患有疾病痛苦的人，遍获得福量无边!2、适合贫穷的人念诵。药师经是现世就能得到福报的一部经典，如果能够修持药师法门，念诵药师佛佛号与药师佛十二大愿，能领我们获得财富!3、患有病苦、有身体缺陷的人念诵药师经与药师佛佛号，种种病痛都能消除获得身心安乐，且来生就会变得端庄美丽!4、适合苦难多多，诸事不顺的人念诵。平时经常念诵药师经，在灾

一日禅：宽容的美德使你收获笑容

心中有佛，见的都是光明，说的都是善良；心中有魔，见的都是黑暗，说的都是邪恶。世事的结局，往往与心态和气量有关。如果我们对这个世界充满了怨恨，那么这个世界怎能给予我们想要的幸福！不要给自己的冷漠找任何的理由，不管生活中有多少艰难，也应该坚持自己的善良；不管生活中有多么孤独，也要坚守那份人格的高尚。拥有宽容的美德，我们将一生收获笑容。

泉州西街开元寺西塔仁寿塔的故事及为何又名凤凰塔的缘由

泉州西街开元寺西塔仁寿塔的故事及为何又名凤凰塔的缘由西塔有一个很重要的特征，它是众筹的，正常民间众筹的。对，只要你给钱。那么你想要尊奉哪一份神明在哪一个方向，OK随便你自己挑。自选房型，自选楼层，所以在泉州西街开元寺西塔仁寿塔的北面第二层这一对是印度的商人，供奉的香饭菩萨和保长菩萨，而在他们上面很重要的有那六个字是梵文的，就古印度文的六个字母---唵嘛呢叭咪吽。唵嘛呢叭咪吽，源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。唵表示佛，嘛呢表示宝，叭咪表示莲花，吽表示金刚。1926年的时候泉州西街开元寺西塔又来了两个德国的建筑家，这两位建筑家游历了半个中国之后，来到了泉州，看到了这两座塔，欣喜若狂。他们出钱请人搭起了脚手架，然后把每一尊佛像都咔咔拍下来带回欧洲，出了一本书叫做刺桐双塔，然后里面展示了所有的这座塔上的佛像的造型，包括建筑的介绍，并从此走上人生巅峰，娶了白富美，在那本书里面，他们把西塔称作凤凰塔。1926年月10月31日至11月3日，厦门大学国学研究院教授陈万里和张星，哲学系教授德国人艾锷风到泉州考察文物古迹。11月2日陈万里、张星离开泉州回厦门，艾锷风多留泉州一日。1935年戴密微和艾

道医九大养生法

道医九大养生法中国古代养生观念史上长寿、多子多孙，在中国人看来，是一种福气，不少人都渴望长命百岁，并且健康生活。今天向您推荐古代最流行的9大养生法，您可以借鉴一下。经络养生经络是遍布人体全身的网络系统，它控制着血和气的运行流动，以保证各组织系统的正常功能。《黄帝内经》说，经络具有决生死、处百病、调虚实之作用。古代养生学家认为，疏通经络可作为摄生的重要措施，而最简便的方法就是经常刺激、按摩、针灸三个重要穴位即合谷穴、内关穴和足三里穴。合谷穴可以防治颜面及五官方面的疾病，内关穴有助于防治心脏疾患，足三里穴则对预防五脏六腑特别是消化系统的疾病最有效。饮食养生古人认为，合理饮食可以调养精气，纠正脏腑阴阳之偏，防治疾病，延年益寿。故饮食既要注意博食即以五谷为养、五果为助、五畜为益、五菜为充，又要重视五味调和，否则，会因营养失衡、体质偏颇、五脏六腑功能失调而致病。固精养生古人认为，精血是人体营养物质中的精华部分，是生命的物质基础，五脏六腑得精血的供养，才能保持其正常功能。如性欲无节，精血亏损过多，就会造成身体虚弱、病变百出、减损寿命。而保养阴精则可延缓衰老。顺时养生古人认为，天有四时气候的不同变化

雪漠：开悟之后有没有烦恼？契入大手印后如何进修？

◎陈亦新：开悟之后有没有烦恼？要是有，如何对治？●雪漠：开悟的方式有多种：一种是缘悟，上根之人，遇到具德上师，机缘成熟，就能一悟到底，按禅宗的说法，能一箭透三关。透三关之后，就能悟得究竟，如香巴噶举的祖师奶格玛就是这样。这种人开悟的同时便已证道，不过还有细微的无明需要对治和清除。另一种是悟后渐修。那悟，就是见到空性。那渐修，就是保任你见到的空性，打成一片，消除习气，并生起妙用。这样的人开悟之后，仍有烦恼，需要经过相对漫长的渐修，才能消除烦恼，消除习气。一般最初的修行人，在见道之前，都不算严格意义上的修行，仅仅是在寻找见性的契机，也就是在修资粮道，等于在为修行积聚资粮，然后进入加行道，再进入见道、修道、无修道。有时，一个人的一生也未必圆满资粮道，更别说见道了。但有时候，一刹那就可以圆满资粮道加行道而进入见道。◎陈亦新：您契入大手印后如何进修？●雪漠：契入光明大手印后，我也曾严格地闭关修过生圆二次第。但我无论如何努力，我的证境仍跟契入大手印时相若。我的勤奋念诵，不曾使它增长，也不曾使它减少。我一直保任着光明大手印的境界，保而无保，任而无任，不增不减，无坏无灭，随缘而坦然，无执亦无舍。但我对

雪漠：世上的一切都是“空”的吗？证悟空性难吗？

1、世上的一切都是空的吗？◎问：一切离不开心，一切皆是心的显现。当我们对别人生气时，我们心目中的别人，其实就是自己的心根据因缘显现的表相，看破它是因缘使然，不执著，是不是就是智慧？还是这心灵显现的表相，本身也是自己？●雪漠：世上的一切，都源于心的感受。不同的心，感受出不同的世界。◎问：有些人听了世界是虚妄的这样的话，就会堕入顽空，认为一切都是不存在的。其实，是不是应该理解为，世界是流动的，瞬间即逝的存在。世界是存在的，但是抓不住的，是一种虚妄的存在？●雪漠：世界是存在的，但它不是永恒的存在，时时变化，没有自性，所以虚无。◎问：我以前读过《心经》，里面有无眼界，乃至无意识界，乃至无老死，亦无老死尽，无智亦无得这些很难懂的话，烦请您点拔一下。●雪漠：这里的无，指的是没有永恒，一切都虚幻无常，没有自性，故称无。缘起遂假有，性空故真无。◎问：当人拿着一件蛮沉重的物品时，它实实在在就是重的感觉，那么，我们把这件物品观空时，观空的时候是否在骗自己呢？●雪漠：空是一种智慧，它是本有的，不是观出来的。◎问：虽然空是本有的，不还得通过观修来证得吗？●雪漠：观修的空不是本有的空。观修是手段，证空是目的。◎

净土法门法师：为什么有人真的学一辈子，学到老死都没有得到利益，依旧搞六道轮回

净土法门法师：为什么有人真的学一辈子，学到老死都没有得到利益，依旧搞六道轮回有人真的学一辈子，学到老死都没有得到利益，依旧搞六道轮迴。这什么塬因?用章嘉大师的标準，他对于事实真相没有理解。如果真的理解了，理解是看破，真的理解了，他自然放下;他没有理解，所以他就放不下。放不下妄想、放不下执着、放不下起心动念，日常生活还是这些老习气，现在讲老习惯，养成这个习气了。古人有所谓「少成若天性」，从小养成的，好像是天性一样，「习惯成自然」，这习惯不是好习惯，什么习惯?六道轮迴的习惯。净宗这么殊胜、这么容易，对他来讲非常困难。困难在哪裡?他心不能专一，菩提心发不起来。也就是说，他信，信裡头有疑;他有愿求生西方极乐世界，但是对这个世间有留恋，这就是他的障碍。所以他念佛功夫不能专一，他有妄想、他有杂念，而且常常断掉，中断了。念佛功夫不中断，那也是有相当定功，像黄念祖老居士为我们表演的，一天十四万声佛号。我们试试看，一天能不能念一万声?这一万声裡头没有杂念、没有妄想，一念接着一念。很难，做不到。做不到就要晓得，这一生未必能往生。人要决定往生，那你一定要下定决心。锅漏匠大家听到很感动，想学锅漏匠，李老师给我

静波法师：世俗谛就同瞎子摸象一般

世俗谛就同瞎子摸象一般。瞎子摸象，这是《大般涅槃经》里的故事。这个故事告诉我们说：譬如有王告一大臣：汝牵一象以示盲者。尔时，大臣受王敕已，多集众盲，以象示之；时彼众盲各以手触，大臣即还而白王言：臣已示竟。尔时，大王即唤众盲，各各问言：汝见象耶？众盲各言：我已得见；王言：象为何类？其触牙者，即言象形如芦菔根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如木臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳！经文的意思是：比如有一国王告诉他的一个大臣说：你牵一头大象显示在盲人前；于是这个大臣很快奉命凑集了一群盲人，并把大象显示给他们。这时盲人们分别用手去抚摸大象。大臣然后回来告诉大王：我已经把大象展示给盲人们了。大王于是把盲人们叫去，问他们：你们所摸到的象像什么样的呢？摸到象牙的盲人说，象的体形好像萝卜的根；摸到象耳朵的盲人说，象好像簸箕；摸到象头的盲人说，象好像一块石头；摸到象的腿的盲人说，象好像一头粗一头细的圆木棒；摸到象的脚的盲人说，象好像舂米的木臼；摸到象的背脊的盲人说，象好像白床；摸到象的肚子的盲人说，象好像盛水的陶器；摸到象的尾巴的盲人

准胝观音的法相

准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。修学准提咒并没有任何限制，不分任何身份者，都可以修学诵持的，依此也可看出准提菩萨的慈悲。准提菩萨的图像，有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过，一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。其实他还有其它的形像，如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等，这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提菩萨的画像法：取不截白毡清净者。择去人发。画师受八戒斋。不用胶和色。用新梡成彩色而用画之。其像作黄白色。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上著指环。都十八臂。面有三目。上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦果(汉言子满果，此间无，西国有)。第

陈静瑜：管住自己的心

陈静瑜：管住自己的心“无看视门户”，这个门户重要的就是这个心，我们心有心门，把自己的心管住，这是最重要。如果你在家里也一样，心神都在外面，在家里还在上网，还在看那些杂志，也没看守住。所以关键是心怎么能够看住，心想看住的话，是靠平时的功夫一点点累积的，平时什么功夫？格除自己的欲望。你看班昭给我们讲的这些是什么？儒家的治身之法，修身之大法，“格物、致知、诚意、正心”，你心正你就能专，不是一下子就能达到专心的。所以“专心篇”没有放到第一篇里，你前面需要格物，最先需要的就是格物。跟自己的各种的欲望做格斗，把自己那种向外攀的心、爱慕虚荣的心、傲慢的心给它格下来，对治它，给它收回来。女性尤其要切记，不要轻易去跟异性，尤其是已婚，已婚、未婚都是，未婚的时候也是要特别注意自己的言行，已婚更是这样。 我也给大家讲一个我自己的例子，那是在前年，我跟当时大概不到二十个老总去美国考察，一个钱币这样的考察。在这个团队里我是最年轻的老总，我们那行业都年纪比较大一点。我的英语就够差的，但是在哪里也算是很好的，他们要是比如到酒店里要个茶，要点热水，就都叫我。我就得跟waiter说，我们需要tea，茶；需要hot wa

华严经与无量寿经的区别

《华严经》与《无量寿经》都是大乘佛学的经典经文，也是现在比较流行的经文，因此有很多的人都在修持这两部经文。修持《华严经》全文和修持《无量寿经》都是有无量功德的。接下来让我们一起来看一下，《华严经》与《无量寿经》的区别。隋唐时代的古大德，我们知道中国佛教黄金时代是隋唐，佛教兴旺达到了顶点。在中国小乘有两个宗派，大乘有八个宗派，都是在那个时候成立的，影响将近一千五百年，一直到今天，这个影响这麼深、这样远!那个时候的高僧大德辈出，很多很多，真的是有修有证，还有不少佛菩萨再来的，化身来的，我们在《高僧传》里面这都见到。当时古大德，实在讲也是为我们，来探讨世尊四十九年所说的一切经，仔细比较比较，哪一个经第一?几乎大家都公认《华严》第一，所以称《华严经》叫根本法轮。把佛法比作一棵树，《华严经》是树根、是树本，所有一切经都是枝叶，《华严》是根本，这是第一。然后再把《无量寿经》跟《华严经》做一个比较，又说《无量寿经》第一。为什麼?《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。也就说如果没有普贤菩萨导归极乐世界，《华严》就不圆满，《华严经》止於等觉菩萨，不能成佛。所以成佛，到西方极乐世界去成佛