观行五蕴断我见（第一部）

前 言对真正想如理实修者的告诫学佛修行，断除我见，破除我执，斯为第一。一切烦恼因我而来，一切罪恶因我而生，一切生死因我而有，六道轮回因我而现。我是生死的根源，我是苦恼的祸首，我是三恶道的渊源，我是障碍解脱的枷锁。有我即有苦恼，有我即有生死，有我即有罪恶，有我即不得解脱。既然如此，断除我见即能割断三恶道的枷锁，断除我见即能断除生死见惑，断尽我见即能断除罪恶，断尽我见即能出离生死轮回，断尽我见即能得解脱。有我即是生死，无我即是佛。学佛修行由我逐渐达到无我，彻底无我即究竟成佛。因此学佛修行，首先就要拔出我这个祸根，不再招惹生死。断除我见，拔除针刺；破尽我执，再断法执；无我利他，圆满佛道。学佛修行，每日都要反观自我，降伏自我，我贪、我嗔、我痴、我慢、我爱、我见，无量烦恼，誓愿断除。每日三醒自我心，利刀斩断烦恼贼；心火断除得清凉，归家稳坐太平城。佛法是成佛之法，成，意味着成就。学佛要想成就，必须要下功夫实修实证。实就是实际、切实、真正，修就是要下手做功夫，采取切实可行的方法手段，证就是证得，通过一定方式、方法、手段来体验和验证佛法，得出一个如实如理的结论。这个结论的得出，就代表了修行者智慧的成就

三论玄义诱蒙

三论玄义诱蒙NO。2302三论玄义诱蒙序握八不中道之钳锤。摧九十六种之邪窟。裂五百异部之见网。径令趣涅槃之正途。乃是诸佛之心髓三论之要旨也。慧日吉藏法师妙悟真乘敷演经论。无碍辩才云兴泉涌。四方向化听徒川臻。平昔凡讲三论百有余遍。既而复着玄疏。并行于世。总括空宗之奥义。旨趣焕然而明畅。实乃破邪显正之慧镜。而学者可不留神研究乎。然玄义之为作也。文义渊微容易难解。古来贤德笺之者尚矣。兹闻证上人以安养为指归。兼涵唯识于胸。次转三论于舌端。梵诵之暇因阅旧钞而考其之所未考。芜者剔之疑者正之。悉摭精华集而大成。题曰三论玄义诱蒙。凡三卷。命予序之。庶免后学负笈千里求师之意。是大有补于教乘也。且上人清素持身。慈而有忍宽而有量。护念法门尝切于怀。余虽不敏。见斯盛举安得不为之加叹者也。贞享丙寅岁仲秋谷日。京师善导教寺沙门如实合十撰三论玄义诱蒙卷上三论玄义。上二字是所释。下二字即能释也。摄所归能并属玄题。三论谓中论·百论·十二门论也。离诸戏论。谓之玄。或玄通也。离文通释。非随文判释也。义宜也。裁制事物使合宜也。慧日道场沙门吉藏奉命撰。慧日道场在扬州。隋炀帝之所建也。师俗姓安。本安息人也。年在孩童。父引之见于真

佛说佛十力经

佛说佛十力经大正新修大藏经第17册No.0781佛说佛十力经No.781[No.780]佛说佛十力经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与苾刍众俱。是时佛告诸苾刍言。汝等当知如来应供正等正觉。有十种力具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。何等为十。所谓如来于一切处如实了知。一切非处亦如实知。由实知故是为如来第一处非处智力。如来应供正等正觉具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。复次如来于过去未来现在。一切有情诸所作业。若事若处若因若报皆如实知。由实知故是为如来第二业智力。如来应供正等正觉具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。复次如来于诸禅定解脱三摩地。三摩钵底。若染若净。诸定分位皆如实知。由实知故是为如来第三定智力。如来应供正等正觉具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。复次如来于诸有情。若自若他种种根性皆如实知。由实知故是为如来第四根智力。如来应供正等正觉具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。复次如来于诸有情种种信解。皆如实知。由实知故是为如来第五信

当下即能得见西方极乐净土

当下即能得见西方极乐净土贫僧在此为到访的家人们示现西方极乐净土，让家人们在当下即能得见：世间上的人，自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门；在外面有五座门，里面有一座意门，心就是土地，性就是国王，性王就住在心地上。自性不离心地，国王就存在；自性离开了心地，国王也就不存在。所以自性若在，则身心俱存；性若离，则身心俱坏。要作佛，须向自性中求，切莫向身外去求作佛！自性若迷，就是众生；自性若觉，就是佛。心存慈悲，自身就是观世音菩萨；能够喜舍，自身就是大势至菩萨；能净化身心，自身就是释迦牟尼佛；心地平等正直，自身就是阿弥陀佛。心中分别人我，就是为自己建了一座障碍正道的须弥山；心里起了贪欲邪念，就是波涛汹涌的大海水；无明烦恼，就是翻滚的波浪；心存毒害，就是凶猛的恶龙；心地虚伪狂妄，就是扰人的鬼神；常在尘劳中奔波，就如同鱼鳖；贪瞋炽然，就等于自造地狱；愚痴不化，就等于无知的畜生。经常修行十善，天堂便能现前；除去人我分别，须弥山便会崩倒；息去贪欲心，海水就会枯竭；烦恼不生，波浪就会平息；忘却毒害之心，鱼龙便会绝迹。于是自己心地上的真如觉性自然就会放大光明，外照六根门头清净无染，能破欲界六

佛说佛十力经

佛说佛十力经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。是时佛告诸苾刍言：汝等当知，如来、应供、正等正觉有十种力，具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。何等为十？所谓如来于一切处如实了知，一切非处亦如实知。由实知故，是为如来第一处非处智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。复次，如来于过去、未来、现在一切有情诸所作业，若事若处、若因若报，皆如实知。由实知故，是为如来第二业智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。复次，如来于诸禅定解脱三摩地、三摩钵底，若染若净、诸定分位，皆如实知。由实知故，是为如来第三定智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。复次，如来于诸有情，若自若他种种根性皆如实知。由实知故，是为如来第四根智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。复次，如来于诸有情种种信解，皆如实知。由实知故，是为如来第五信解智力。如来、应供、正等正觉

阿术达

（人名）Aśucita，阿阇世王女之名也。译曰无愁忧，无畏德。此女十二岁即能论大道。阿术达经曰：是时王阿阇世有女，名阿术达，汉言无愁忧，年十二，端正好洁。

快马

禅林用语。指优秀之马，即跑得快之马。凡快马仅须一鞭即疾驱，称为“快马一鞭”；在丛林中，转指优秀学人仅闻师家之一言，即能彻底大悟。故“快马”一语亦引申为优秀伶俐之根机。碧岩录第三十八则载（大四八·一七五下）：“快人一言，快马一鞭。”又快马一见鞭影，即能察知而疾走，称为“快马见鞭影”；在丛林中，喻指优秀学人不待师家明言开示，即能默察其意而彻悟。 p2895

宽因

因明用语。因明“似因”之一。即能立法宽于所立法之因（理由）。于因明三支之中，宗（命题）为“所立法”，因与喻（譬喻）为能立法。因明三支作法规定，凡是“正因”（正确无误之因），其能立法之范围与所立法之范围，二者之间有一定之关系，即能立法之范围必须等于或窄于所立法之范围。反之，若能立法宽于所立法，则“因同品”之范围内不仅有“宗同品”，且亦有“宗异品”，致使能立法依转于宗异品，而破坏因之第三相“异品遍无性”，如是，则所提出之“因”即属似是而非之“似因”，而不足以作为“宗”之论证。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］ p5977

相应善巧所得胜利

【相应善巧所得胜利】 p0839 集论三卷十页云：于相应善巧，得何胜利？能善了悟唯依止心有受想等染净诸法，相应不相应义。由此了悟，即能舍离计我能受能想能思能念染净执着。又能善巧速入无我。

表义名言

【表义名言】 p0793 成唯识论八卷七页云：表义名言，即能诠义音声差别。

于自相无倒

【于自相无倒】 p0748 辩中边论下卷九页云：于自相无倒者：颂曰：于自相无倒；知一切唯名。离一切分别，依胜义自相。论曰：如实知见一切眼色乃至意法，皆唯有名；即能对治一切分别。应知是于自相无倒。此依胜义自相而说。若依世俗；非但有名。可取种种差别相故。

于诸法相善巧菩萨

【于诸法相善巧菩萨】 p0751 瑜伽七十六卷五页云：复次德本！若诸菩萨，能于依他起相上，如实了知无相之法；即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法；即能证得清净相法。如是德本，由诸菩萨如实了知遍计所执相，依他起相，圆成实相故；如实了知诸无相法，杂染相法，清净相法。如实了知无相法故；断灭一切杂染相法。断灭一切杂染相法故；证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨。如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。

所成句

【所成句】 p0737 瑜伽八十一卷二页云：所成句者：谓前句、由后句方得成立。如说：诸行无常。有起尽法，生必灭故。彼寂为乐。此中为成诸行无常，故次说言：有起尽法。前、是所成，即所成句。后、是能成，即能成句。

增上缘性

【增上缘性】 p1316俱舍论七卷四页云：如是已释所缘缘性；增上缘性，即能作因。以即能作因为增上缘故。此缘体广，名增上缘。一切皆是增上缘故。既一切法，亦所缘缘。此增上缘，何独体广？俱有诸法，未尝为所缘；然为增上。故唯此体广。或所作广，名增上缘。以一切法，各除自性，与一切有为为增上缘故。

虚妄分别摄三自性

【虚妄分别摄三自性】 p1170辩中边论上卷三页云：已显虚妄分别自相；此摄相、今当说。但有如是虚妄分别；即能具摄三种自性。颂曰：唯所执、依他、及圆成实性。境故，分别故，及二空故，说。论曰：依止虚妄分别境故；说有遍计所执自性。依止虚妄分别性故；说有依他起自性。依止所取能取空故；说有圆成实自性。

因果同时

【因果同时】 p0593成唯识论二卷十六页云：能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生焦炷。亦如芦束，更互相依。因果俱时，理不倾动。

名言习气

【名言习气】 p0586成唯识论八卷七页云：一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一、表义名言。即能诠义音声差别。二、显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。

名言有二

【名言有二】 p0586成唯识论八卷七页云：名言有二。一、表义名言。即能诠义音声差别，二、显境名言。即能了境心心所法。

还离

【还离】 p1404瑜伽八十三卷十一页云：还离者：谓误犯已；即能如法而悔除故。

显境名言

【显境名言】 p1467成唯识论八卷七页云：显境名言、即能了境心心所法。